Los autores analizan objetos de estudio heterogéneos e instituciones políticas, culturales y profesionales, múltiples saberes disciplinares (tanto sociales como naturales) y muestran, en esos recorridos, conexiones entre diferentes geografías. De ese modo, al reconsiderar las tramas de producción de conocimiento en diversos momentos y territorios, se problematizan dichas intersecciones.

Esta obra de Gérard Pommier y de Patrick Landman es absolutamente esencial. Como seminario, nos permite asistir a la producción teórica de un modo más vivo cuanto que se desarrolla en un diálogo y desde dos puntos de vista. Ambos psicoanalistas intercambian sus argumentos con matices y opacidades, desplegando el tiempo de comprender que invita a que el lector ponga algo de su parte.

El hilo de la represión (refoulement) es abordado en este libro desde los primeros momentos en los que se produce el nacimiento del sujeto, allí donde la represión originaria es el nombre de un trauma que no se puede inscribir, cuando la Austossung –esa parte de sí que el sujeto expulsa al exterior en el momento de su constitución- lo arroja al mismo tiempo en el desamparo, Hilflosigkeit. Así, es por la fineza de un debate clínico que los autores introducen la represión originaria, antes que por una disquisición sólo académica. Tomando distancia de la concepción que reduce la represión originaria a una mera concepción mítica, no dejan de señalar las dificultades que se presentan a la hora de dar cuenta de un origen siempre inasible. Es por la vía de la fijación y la contrainvestidura que la temporalidad regrediente encuentra su manifestación y no por una cosmovisión mística o telúrica. Es la psicosis paranoica y los movimientos del aparato fónico durante la alucinación que el sujeto escucha en el exterior, es por esta misma división entre lo que se habla y lo que el sujeto escucha que se indica el retorno de ese reprimido originario.

¿Hasta qué punto la segunda tópica freudiana alumbra, desde una nueva perspectiva, la noción de represión, en la medida en que la distinción entre Ello e Inconsciente reinscribe todo el asunto bajo una nueva lógica? Si hubiera una clínica que nos reclama más desde lo sintomático –haciendo suyo lo que proviene de lo que Freud llamó representación palabra- y otra clínica que presenta una mixtura más propia de la inhibición y de lo que desde los afectos reclama lo suyo, ¿dónde convendría situar la represión? ¿qué lugar darle a la supresión en la clínica de hoy?

No será sin atravesar ese desfiladero difícil que los autores nos conducen a seguir el derrotero de la represión: ¿el levantamiento de lo reprimido en análisis puede tomar la forma de una percepción? Las imágenes congeladas en la memoria, ¿pueden recobrar vida? Refiriéndose a la bipartición freudiana entre representación palabra y representación cosa, ¿cuál es, pregunta Gérard Pommier, el lugar que el significado tiene para un analista lacaniano de hoy? ¿Cómo incide, pregunta por su parte Patrick Landman, la dimensión sexual en la represión? ¿Hasta qué punto, ahonda, el “No hay relación sexual” es lo que permite introducir inmediatamente algo sexual allí donde a priori no había una evidencia?

El fruto de su audacia puede leerse en sus líneas y en sus entre-líneas, y estimula al lector a que ponga de su parte para ir descubriendo a un singular padre modelo que, a lo largo del texto, se va construyendo con piezas sueltas de la enseñanza de Lacan: a veces como un antimodelo; otras, como un modelo que solo podría serlo en tanto no lo sea; finalmente, como un modelo no de sus éxitos, sino de sus límites, de sus faltas y hasta de sus pecados.
En rigor de verdad, estas piezas no están tan sueltas, debido a que un hilo las va anudando en la diacronía de la investigación que realiza el autor: comienza con Freud, atraviesa los distintos momentos de la enseñanza de Lacan y culmina con las elaboraciones postlacanianas, especialmente las de Miller y Laurent. Este hilo ha resonado en mi lectura también como una suerte de ostinato musical, como una base rítmica repetitiva que permite la sucesión de las variaciones y que el autor explicita de entrada como "lo vivo del padre": es el intrincado concepto de padre real –o de lo real del padre– el que insiste y, claro está, también resiste en la sucesión de los capítulos. El estilo de Zlotnik se lleva bien con esta resistencia del concepto que trata de desentrañar, pues no cae en las certezas que tienden al cierre y deja líneas abiertas, las mismas con las que busca ceñir lo que irremediablemente escapa a toda conceptualización universal. El lector podrá así encontrarse con este núcleo duro del padre bajo muy distintas formas, de las cuales quiero recortar algunas.
Zlotnik presenta a este padre modelo como quien, desde lo real de su castración, sabe arreglarse con lo real del goce que no tiene inscripción simbólica, y sin recurrir a su represión ni a su significación fálica. Es, sostiene, "la manera singular que cada cual encuentra de ser padre", lo cual supone que estas maneras son múltiples y cada una, excepcional.

Del Prólogo de Alejandra Eidelberg

"El diario de Adán y Eva", con su ingenio y encanto habituales, Mark Twain, uno de los más grandes escritores, presenta la historia del Jardín del Edén. He aquí los diarios de Adán, padre legendario, y Eva, madre de la raza humana. Las relaciones entre sexo femenino y masculino ¿han sido las mismas? Responde a esta pregunta presentándonos a Adán importunado por la curiosidad de su compañera que, con naturaleza inquisitiva, practicidad y sagaz modo de ver lo que le rodea, pone nombre a lugares, seres, y animales del jardín. Eva descubre, el fuego o humo y sentimientos como amor, dolor, y belleza de las cosas. También, el amor y atracción hacia su tosco compañero que no tiene más remedio que llegar a una conclusión: allí donde estaba ella, estaba el paraíso. Rememora el mito del paraíso o jardín del Edén utilizando humor, sarcasmo, inteligencia incisiva y sutiles toques de patetismo para mostrarnos las ancestrales debilidades y modos de ser de la naturaleza humana.
"El billete del millón de libras", un navegante americano empobrecido tiene la suficiente suerte para pasar por la casa de ricos caballeros que han tenido la loca idea de distribuir un billete de un millón de libras. El marinero se da cuenta que cuando trata de usar el billete para comprar algo la gente lo trata como si fuera un rey y le da lo que desee gratis, finalmente el dinero resulta más problemático que su valor.

Tres perspectivas complementarias confluyen en este libro: la del autor, que desvela el proceso creativo de sus novelas; la de Rubén Gallo, que analiza las distintas significaciones que las obras de Vargas Llosa cobran en el momento de su difusión, y la de los alumnos, que con sus reflexiones y preguntas dan voz a los millones de lectores de Vargas Llosa. Conversación en Princeton es una oportunidad sin igual para asistir a un curso magistral sobre literatura y realidad impartido por uno de los escritores más reconocidos y valorados en todo el mundo.

La sociedad percibe que una línea se propagó, y avanza con ella la tristeza como pasión; esto es, como destitución de las potencias creativas. Esa grieta, que es demolición neoliberal, termina por sumarnos a una Tierra de Nadie, con el riesgo probable de que se multipliquen las fragmentaciones que desarticulan respuestas colectivas, promoviendo la violencia entre pobres, la potenciación de valores patriarcales cuando el hombre se encuentra él también barrido en su antigua ilusión de poder, con dominaciones del sexismo que llega al femicidio, incentivando la transfobia, la discriminación aguda de clases. Destrucción que no termina aquí, una generación de niñxs y jóvenes se halla entrampada en un proceso de muerte precoz como sicarios.

La riqueza semiótica, la diversidad cultural que fraterniza y recrea territorios no son posibles ya ante una embestida sobre la mínima certidumbre que debe mantener una subjetividad, un digno lugar para pensar y hacer, incluyendo su mundo al mundo de los posibles. El dominio hoy es el de la deuda, íntima, la que manda a obedecer, sin comprender. Ese es el avance de la tristeza, no comprender con lucidez aquello que hicimos de nosotros y de nuestro tiempo histórico, el cual se encarga de mostrarnos su impiedad, expropiando las potencias que podrían ser fugas hacia tierras menos tiránicas.

El alfabeto nació en el Cercano Oriente -entre Siria y Palestina- a fines del segundo milenio antes de Cristo.
Pero entre las primeras manifestaciones simbólicas y la creación de una escritura con referentes fonéticos pasaron siglos en los que el hombre diseñó las más variadas formas de comunicación visual: la pictografía, la ideografía, los jeroglíficos, los silabarios, entre otros muchos.
Moorhouse explica el desarrollo de la escritura en los pueblos antiguos y detalla las maneras en que se han logrado descifrar las claves olvidadas para su comprensión. Más allá de los estrechos límites de la erudición, este volumen es un recorrido por las antiguas culturas y por sus distintos modos de expresar la vida, como los fonogramas chinos, la escritura de los mayas y los aztecas, el sistema cuneiforme hitita y hasta la escritura ugarítica de la costa de Siria.
Claro y conciso, con un bien ganado puesto de libro clásico de los estudios filológicos, Historia del alfabeto ofrece una amena lección sobre fenómenos culturales que atañen a la escritura como la creación de las vocales o de las letras minúsculas.

Desde el principio de los tiempos la posibilidad de imaginar nos permite extender nuestros límites y crear mundos diferentes a todo lo conocido. Habitarlos, dejar que las palabras atraviesen nuestros cuerpos y vivir las palabras que otros han escrito es, sin dudas, la gran aventura que nos une superando idiomas y continentes. Será por eso que los lectores nos encontramos en los libros y sucede en ese encuentro la abolición de cualquier distancia temporal o espacial. MÁS ALLÁ DE LA IRA es uno de esos libros.
Intenso. Ágil. Atrapante. Soledad Plasenzotti nos lleva de la mano por una historia donde seres de mundos en guerra, apasionados y peligrosos, con leyes y rituales que jaquean lo humano que los contiene y enfrenta. Un libro que explora con imaginación y suspenso las almas de personajes inolvidables. Una invitación a la gran aventura de leer.

Los planteos de este libro apuntan a poner en cuestión que el neoliberalismo y la concentración comunicacional en manos de unos pocos grupos son compatibles con la democracia. Además de protagonizar una distribución económica injusta, el monopolio de los medios de comunicación ejerce una concentración simbólica de sentidos que se imponen y construyen la opinión pública, la sociedad y “la verdad” en una batalla cultural desigual. Como corolario se obtiene una subjetividad manipulada y producida por el marketing, reducida a una cifra y sometida constantemente a procesos de uniformidad y homogenización. Dada la circularidad del capitalismo en su actual versión neoliberal, ¿cómo pensar una salida de este discurso? ¿Qué resta al circuito de la mercancía? ¿Qué alternativa plantear al mercado? La hipótesis del sujeto efecto del lenguaje permite hacer comparecer las diferencias singulares, cuya existencia supone un límite al avance del totalitarismo y el racismo fogoneados por el monstruo tanático neoliberal.
Nora Merlin

Entrecruzando distintas herramientas teóricas —la razón populista, la izquierda lacaniana y la enseñanza de Lacan— el libro de Nora Merlin afronta con rigor la lógica implícita en los modos de colonización de la subjetividad. Para dar cuenta de ella es necesario delimitar el alcance de los medios de comunicación en su relación con la verdad y el poder. Tratándose del poder y sus relaciones de fuerza, no es casual que comparezca el filósofo Spinoza, lo que le otorga una enjundia especial a su apuesta teórica.
Jorge Alemán

La clínica freudiana podría ser entrevista en su conjunto a partir de la función del duelo. Es el caso de Elizabeth Von R, para quien la muerte del padre había sido un acontecimiento capital; o bien del “Hombre de las ratas”, que aún seguía temiendo la posibilidad de tormentos para su padre… muerto.

La concepción freudiana del duelo –tal como fue compendiada en “Duelo y Melancolía”– podría ser resumida en dos proposiciones estrictas, que Cristian Landriel investiga en este libro: por un lado, el duelo es un “trabajo”, que implica la posibilidad de desasimiento libidinal del objeto amado; por otro lado, la regresión que subtiende la pérdida del objeto en cuestión se consolida como una identificación.

Este último punto es el que fuera elaborado sistemáticamente en el ensayo Psicología de las masas y análisis del yo y expuesto clínicamente, de forma anticipada, en el informe de tratamiento de la joven homosexual –quien luego de “dar la espalda” al padre quedara identificada a éste en una posición masculina–. La continuación de esta línea de pensamiento se encuentra en El yo y el ello, donde Freud sostiene que en “mujeres que han tenido muchas experiencias amorosas uno cree poder pesquisar fácilmente los saldos de sus investiduras de objeto”.

En este punto, cabría destacar que la concepción freudiana del duelo alcanza una formulación con forma de aporía: por un lado, se afirma que el objeto es pasible de ser sustituido; por el otro, que el objeto es conservado en la identificación.

El presente libro de Cristian Landriel, por la sistematicidad de su elaboración, se constituye en una de las investigaciones más completas del problema del duelo en la obra freudiana.

Luciano Lutereau

Silvia Comastri produce un recorrido exacto y un trabajo preciso sobre los autismos… uno por uno. Como lo enuncia desde el inicio: “Los esfuerzos del psicoanálisis radican en sostener a los sujetos autistas en la posición de alguien a quien hay que escuchar, partiendo de que no hay etiquetas posibles. El psicoanálisis se redescubre con cada paciente, instándonos a recorrer un camino en el cual nuestra práctica se amarra en los intentos de una vía de trabajo de conquista y de invención. La referencia en este libro a los autismos en plural es un claro indicio en este sentido en tanto se trata de un abordaje de cada sujeto uno por uno”.

Uno por uno, para eso hace falta una analista, que además dé cuenta de su práctica. Una práctica viva, como la autora misma destaca, sostenida a lo largo de veinte años (en una institución que recibe a niños autistas y a sus familias). Desde esta nos acerca los relatos de la clínica, y en especial, los de una familia con tres niños autistas. Tras la posibilidad de una presencia discreta este libro va complejizándose a la vez que facilitando una enunciación sobre los autismos. Porque la riqueza de este libro está en dejarse enseñar, en estar atentos a las narrativas, los discursos, que desbordan los criterios de normalización (algo siempre forzado, siempre infructuoso).

Para concluir Silvia nos invita además a que nos encontremos con este escrito, hecho “… para aquellos estudiosos de la condición humana, profesionales y no profesionales, sujetos decididos que participan de las instituciones que pueden enfrentar los tristes y dolorosos hechos de la condición humana sin retroceder (…) orientados en los principios éticos del psicoanálisis –ese arte–…”.

Este libro posee el arte del bien decir… sólo queda estar a la altura de sus propuesta.

Un desarrollo logrado sobre el concepto de la transferencia nos espera en este libro. ¿Qué podría decirse hoy del mismo? ¿Qué lleva a un grupo humano a interesarse tan intensamente en un concepto del que se ha escrito tanto? Trazar la historia de la transferencia es hacerlo del psicoanálisis. Pero, además, incursionar en la historia del psicoanálisis (en transferencia) es hacerlo de la humanidad. “La transferencia es lo que constituye el mundo de lo humano”, nos proponen desde el prólogo. Este concepto merece la ardua y pareja investigación que aquí se realiza, no en el sentido de consonancia, sino de fecundidad. Indagando en la obra de Freud, en su correspondencia, pero a su vez en el contexto histórico, y en la vida de este autor genial, podremos apreciar la importancia que posee tomarlo desde todas sus aristas. Porque estas nos abren en paralelo nuestro horizonte cultural, permitiéndonos indagar los efectos de nuestra época, de nuestra clínica, y, lo que no es menor, de nuestras teorizaciones. Pues hay en la presencia renovada de este concepto una de las apuestas más intensas de lo humano; la agudeza del mismo nos permitirá entonces hacer emerger las coordenadas más urgentes de la vida.

No pocas publicaciones de nuestro tiempo se esconden detrás de citas y referencias como un modo de elidir la presencia (y la experiencia) de quien las profiere. No es el caso de Rafael Casajús. Este libro expone su trabajo en torno a la cuestión del deseo, en el punto al que llegó en su elaboración de acuerdo con el ejercicio de un dispositivo epistémico preciso: el seminario.

Casajús asume en este dispositivo la posición de analizante que Lacan recomendaba a quien enseña. Es un excelente lector y, como tal, nos enseña a leer en lugar de ponernos frente a los ojos conceptos cerrados y discretos. De su mano asistimos a un ejercicio de construcción metodológica. He aquí el mayor aporte de este libro.

Por eso un libro como el presente es fundamental, ya que pone en acto aquello de lo que habla, recupera el “decir” propio y pone al lector a trabajar de su lado. Le quedará a este último convertirse entonces en enseñante junto con nuestro autor, y servirse de la posición del análisis de un modo virtuoso.

El lector verá que en este libro no hay respuestas acabadas ni conclusiones terminantes, sino más bien rodeos sobre la pregunta a “¿por qué el judío?” e indicadores de diversos puntos en que esa pregunta adquiere su relevancia. En este sentido, verá que no hay un intento de explicar la totalidad del personaje “Hitler”, sino de interrogar, lo más honesta y profundamente posible, su relación íntima con el “judío”.

Fragmento del prefacio

Este libro de Darío Rabinovich tiene la virtud de abrir a nuevas preguntas, preguntas que, además, son actuales. En tanto nos permite interrogarnos, es un aporte a la clínica psicoanalítica. “¿Pero acaso no es un libro sobre Hitler?”. Lo es, pero no es un libro sobre Hitler como los demás, es un libro que hace de la producción de Hitler un caso y de Mein Kampf un testimonio. Ni psicobiografía, ni reconstrucción histórica, ni crítica literaria. Lee en su producción la impronta de un sujeto y avanza en pos de deslindar cuáles han sido sus líneas de fuerza estructurantes, pero también sus circunstancias, sus encuentros.

Fragmento del prólogo de Julieta De Battista

Radiante, luminoso. El desierto es un prisma de perros, cardos, polvo y cielo. La China Iron acompaña a Liz, una inglesa que va tras su marido llevado por la leva. Ella, en cambio, no busca a Martín Fierro, ese gaucho que se la ganó en un partido de truco. La China escapa. Y es su viaje exploración: de la textura de la seda, del sabor del té, del sofoco en que estalla el sexo. Descubre palabras. Sonidos nuevos para cosas que antes no existían. Pasan del desierto al fortín, un experimento social que intenta transformar a una masa de criollos brutos en los ciudadanos industriosos que pide la Nación. Pero será en las tolderías que la China y su feliz comitiva encontrarán el Paraíso. También allí, Gabriela Cabezón Cámara reanima su pertinaz aventura literaria: la de fundar un mundo libre, en el que las criaturas se abracen por deseo y gocen el mismo amor de ríos, pájaros y árboles. Y no se sientan solas jamás. «El estilo de Cabezón Cámara es inconfundible, y eso se puede decir de pocos escritores en la literatura argentina. Sólo queda esperar que su ritmo gozoso y sus frases cultísimas y, al mismo tiempo, reventadas se repitan hasta olvidar el nombre de la autora, como se dice un verso de tango o del mismo Martín Fierro.» María Moreno.

El presente libro sitúa al significante como un operador que
nos permite pensar una dirección clínica posible, apoyándose en una de las
definiciones de sujeto de Jacques Lacan. En tal sentido se intenta retomar la
vía de una formalización que evite caer en el reduccionismo de una mera
esquematización didáctica, como así también evitar caer en una clínica de
conceptos, donde prima una pura articulación teórica sin una utilidad práctica
posible.Es por eso que tendremos como horizonte dar a la noción caso
por caso su verdadero alcance y su justa delimitación a partir de situar
determinados invariantes. Porque sin invariantes clínicos ¿de qué nos serviría
juntarnos a compartir experiencias?, si la experiencia de uno será siempre
distinta a la de otro ¿para qué el estudio en común? Estas son algunas de las
articulaciones y preguntas que nos acompañarán en estas páginas.

Para Éric Sadin, uno de los más promisorios ensayistas franceses de la actualidad, la computadora súper potente que en la película 2001 Odisea del Espacio controlaba la nave Discovery One ya no es una figura quimérica. Su conciencia de silicio expresa una tendencia fundamental en el devenir de la tecnología contemporánea: la “administración robotizada de nuestra existencia”. La asistencia hiperindividualizada y geolocalizada vía GPS de los smartphones, los sistemas de alta complejidad que garantizan de manera autónoma los suministros de agua y electricidad de ciudades enteras, el trading algorítmico que regula los intercambios bursátiles, dan cuenta del sofisticado acoplamiento entre inteligencia computacional y humanidad que reviste nuestra vida cotidiana y que ha transformado a la “dinámica electrónica” en un estrato imprescindible de la experiencia. Somos testigos de una mutación decisiva en nuestro vínculo con la técnica: mientras que su vocación ancestral consistía en actuar como una prótesis de las insuficiencias del cuerpo, hoy su capacidad cognitiva le confiere el inquietante rol de gobernar a los seres y las cosas. El acelerado proceso de “duplicación digital del mundo”, encarnado de manera ejemplar en plataformas como Google Maps o en los perfiles de Facebook, produjo el crecimiento exponencial de una inédita masa de datos que sobrepasa nuestras modalidades de aprehensión sensoriales y cerebrales.El presente libro postula que la emergencia de una suerte de “humanidad paralela”, capaz de procesar y administrar de manera infinitamente más eficaz esa información, profundiza la agonía del antropocentrismo moderno para dar lugar a una gubernamentabilidad algorítmica que pone en riesgo nuestra soberanía. Y que lo hace no como una fuerza que coacciona, sino bajo la forma de una “administración soft”, indolora y casi imperceptible, a la cual le concedemos el poder de guiar el curso de nuestra cotidianeidad limitando el ejercicio de nuestra facultad de juicio en el aquí y ahora.

experiencias humanas. Si algo nos define hoy es ser espectadores de eventos visuales que condicionan nuestro vínculo con la realidad y las fantasías. Sin embargo, la reflexión sobre cómo se forma y qué produce la mirada tiene escasa presencia en la discusión cultural y pedagógica, y aún menos en la práctica educativa.