Uno de los rasgos que define más cabalmente la Modernidad es el encuentro del ser humano con la pregunta acerca del fundamento de su libertad. En el ámbito de las relaciones políticas, la fundamentación del orden y la autoridad ya no puede basarse en Dios ni en la naturaleza, y queda supeditada a su tramitación en la coexistencia de los hombres. Esa ausencia de una instancia trascendente que nos permita diferenciar el bien del mal, lo justo de lo injusto, pone en cuestión nuestra propia capacidad de juzgar.

Claudia Hilb reflexiona sobre estas cuestiones a partir de un elemento común en las obras de Hannah Arendt, Claude Lefort y Leo Strauss: la interrogación tenaz de cada uno de ellos acerca de los problemas políticos y morales provocados por el advenimiento de regímenes totalitarios inéditos durante el siglo XX. Pensar estas experiencias de dominación implica afrontar el problema de cómo juzgar aquello que, precisamente, desafía nuestro juicio, y también reponer las preguntas acerca de qué es la libertad, qué es lo bueno, qué es lo justo. Si para Strauss esa interrogación tomará el camino de la reapertura de la llamada «querella entre Antiguos y Modernos», con el fin de revisar el supuesto triunfo de la filosofía moderna sobre la clásica, para Arendt comprender cómo fue posible el advenimiento del mal en su forma del exterminio exige también interrogarse acerca de nuestra capacidad de juzgar, y, finalmente, para Lefort implica la confrontación con las certezas que pretenden encarnar los totalitarismos del siglo XX.

En Abismos de la Modernidad, Claudia Hilb pone en evidencia un rasgo que comparten los tres grandes pensadores políticos del siglo XX con los que dialoga: «La radicalidad de un pensamiento sin concesiones, sin barandas, capaz de afrontar como pocos el desafío de pensar, contra modas, prejuicios e ideologemas, los problemas fundamentales de nuestro tiempo».

Un hombre −unos 35 años, barba oscura− sale de un departamento, cierra con toda suavidad la puerta y se asegura de que no pueda ser abierta desde fuera. La puerta es de roble con triple cerradura, el picaporte no cede. Sobre la mirilla de bronce puede leerse 10 H.

La acción transcurre un sábado a la madrugada en el Upper West Side, New York, NY.

No hay espectadores a la vista. El hombre, Agustín Palant, es argentino, escritor, y acaba de matar a una mujer. En la llamada realidad, no en el escurridizo y ambiguo terreno de la ficción.

Así comienza esta original y cautivante novela de Luisa Valenzuela, que trueca las reglas del juego y del género y avanza en búsqueda no del quién o el cómo, sino del motivo del crimen. Novela negra con argentinos ensambla los elementos que generan una ficción y los modos diversos −históricos, sexuales, biográficos− que la lectura incorpora mientras los acontecimientos están ocurriendo.

«Luisa Valenzuela pone la lengua sobre el tapete. Toda la carne en el asador. Se juega en lo dicho, juega con el decir. Jugoso es el sentido de su letra. En el susurro, en el silencio, en el grito.»

SILVIA HOPENHAYN

«La escritura de Valenzuela le confiere una mirada sensual a la violencia del poder.»

Newsweek

«Valenzuela nos ha mostrado el alma del terror.»

Esquire

«Luisa Valenzuela juega con las palabras, las da vueltas; las entrelaza en redes sensuales. Las utiliza como armas, talismanes para alejar el peligro y nombrar lo inefable.»

The Village Voice

En 1953, Jorge Luis Borges publica un ensayo programático y polémico, "El escritor argentino y la tradición", desde el cual llama a los escritores argentinos a producir una literatura cosmopolita y a hacer caso omiso de determinaciones y asfixias nacionales. Borges, como otros cosmopolitas marginales, construye la ficción de un campo discursivo horizontal y universal sobre el que pueda proyectar su subjetividad estética en igualdad de condiciones con las de las literaturas hegemónicas.
Deseos cosmopolitas lee la modernidad literaria latinoamericana como una relación global, un conjunto de procedimientos estéticos que funcionan como mediaciones de una red transcultural ampliada de intercambios culturales. Rastrea discursos que producen mundos dislocados y configuraciones espaciales contingentes en el contexto de marcos de legibilidad comparativos y descentrados: la globalización de la novela como forma narrativa durante la segunda mitad del siglo XIX; los desplazamientos globales del realismo mágico; la postulación de un mundo modernista constituido como reservorio de discursos universalistas y como entramado global de itinerarios reales e imaginarios; la construcción, sofisticada y estratégica, de la universalidad del significante francés en Darío, y la crisis del discurso orientalista que provoca la irrupción de la "cuestión judía" en las crónicas de viaje de Gómez Carrillo.
Mariano Siskind lleva a cabo una notable y original reformulación teórica de la literatura mundial y del sujeto del discurso cosmopolita y sostiene que si bien este "fracasa en la realización de sus objetivos universales, maximalistas e inalcanzables, abre nuevos horizontes imaginarios sobre los que se pueden articular novedosas formas de agencia cultural y política, y que, al resituar distintas variantes del particularismo cultural en redes transculturales de significación más vastas, produce configuraciones y prácticas estéticas inéditas".

Doscientos años después de las Declaraciones de la Independencia en América Latina, las emancipaciones fundacionales que dieron origen a la construcción de las sociedades actuales, sigue siendo de vital importancia en las aulas escolares la reflexión sobre la historia latinoamericana. ¿Qué define la unidad de América Latina como objeto de estudio? ¿De quiénes hablamos cuando enseñamos la historia latinoamericana? ¿Todos los sujetos que habitan el subcontinente tienen voz y reconocimiento? El largo proceso histórico y cultural que dio origen a América Latina no tuvo como resultado un espacio homogéneo o unificado, sino que se caracterizó más bien por la fragmentación geográfica, las disparidades regionales y las diferencias de ritmo en el cambio histórico de sus sociedades.

En América Latina en la clase de Historia Ema Cibotti brinda propuestas sustantivas para aplicar en el aula, tanto para la formulación de contenidos que permitan hacer foco en la diversidad latinoamericana como para la elaboración de herramientas didácticas apropiadas. Esta nueva edición, corregida y aumentada, incluye capítulos que abordan la historia reciente de la región, el proceso de conquista de derechos por parte de las mujeres y el uso de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) en la escuela. Así, el libro constituye un aporte insoslayable «para los docentes que encaran en las aulas escolares la enseñanza de la historia de América Latina y que quieren, sin falsa retórica, explicar los contenidos y aplicarlos significativamente para que la esperada formación de las futuras cohortes de ciudadanos y ciudadanas que salen de las aulas comprendan nuestra historia en común».

¿Por qué las abejas crean estructuras tan precisas y las avispas, en cambio, estructuras tan descuidadas? Por la escasez o la abundancia del material con que las construyen, responden en esta magistral obra el economista conductual Sendhil Mullainathan y el psicólogo cognitivo Eldar Shafir. Si bien suele considerarse a la economía como una ciencia que estudia el modo en que las personas y las sociedades se enfrentan a situaciones en las que los recursos son exiguos, aquí se plantea que la escasez no es sólo una limitación física, sino sobre todo un estado mental y, por lo tanto, un factor que condiciona el comportamiento, ya sea para el manejo del dinero, del tiempo o de la comida; entendida en un sentido más amplio pero a la vez más sutil, la escasez altera la forma en que juzgamos las cosas y a menudo conduce a elecciones que ponen en entredicho la racionalidad de los agentes económicos.

Para los autores, las personas muy ocupadas –las que enfrentan escasez de tiempo- fracasan al organizar su agenda por las mismas razones que los pobres o los deudores –que enfrentan una escasez obvia: la de dinero contante y sonante- fracasan al querer aprovechar sus limitados ingresos. Las decisiones tomadas de forma apresurada dentro del «túnel» cognitivo de la necesidad reproducen, e incluso magnifican, la misma escasez que las originó, lo que muestra la compleja dinámica de un fenómeno que opera por encima de fuerzas sociales, políticas e incluso culturales. No es fácil elegir cuando sentimos en la mente algo semejante a la presión de un cascanueces.

La prosa amena y el uso de ejemplos irónicos e inesperados, en ocasiones incluso autobiográficos, hicieron que The New Scientist y Publishers Weekly consideraran como uno de los mejores libros de ciencia de 2013. Después de recorrer sus páginas, el lector no volverá a gastar de la misma manera unas monedas sobrantes ni dilapidar su tiempo.

Traducción: Roberto R. Reyes Mazzoni

La cuestión de la transmisión está presente en cada una de
las contribuciones y en cada una de las experiencias educativas no como un
pasaje lineal y mecánico, sino como un modo de establecer lazo con los otros-
escuelas, estudiantes, docentes- para traspasar/ legar una experiencia, en el
sentido de posibilitar la inscripción en una genealogía que filia a la cultura
y, a su vez, de introducir la variación, la diferencia y la discontinuidad como
características propias de la condición humana.Sobre la Pedagogía de la Transmisión nos invita, entonces, a
pensar vínculos intergeneracionales entre sujetos con trayectorias y
experiencias que, atravesados por la discontinuidad, dejan aparecer la
diferencia, la reinvención de esa experiencia/relato en una pertenencia
constituyendo identidades propias.De eso trata el sentido de esta compilación: de destacar la
complejidad del tema al transmitir las experiencias, sus alcances y abordajes
hacia las instituciones y los sujetos, generando un andamio que posibilite
repensar las prácticas, permitir la aparición de lo nuevo, de la diferencia, de
producir movimiento en algunos aspectos de la subjetividad, de reinventar,
alterar, innovar.Compilación, entonces, que se ofrece como una forma de
sublimación al ofrecer un espacio de exterioridad y extrañamiento respecto el
espacio certero, conocido y cotidiano que, en palabras de Hassoun, tiene que
ver con procesar clandestinamente aquello que ha sido heredado.

Esta nueva edición nos revela que la esencia de este libro sigue vigente, y nos invita a reflexionar, a través de conceptos y experiencias clínicas, sobre la enfermedad como un acontecimiento que se integra con el conjunto entero de la biografía de una persona. Chiozza nos muestra con un lenguaje claro y comprensible que muchas de las cosas que callamos las expresamos con los órganos, y que la enfermedad deja de ser un acontecimiento ajeno y externo a nuestra historia psíquica y emocional. Entender y analizar las causas físicas de una enfermedad resulta tan importante como recuperar la historia inconsciente y su relación con todas las vicisitudes de la biografía de una persona que culminan en la crisis que se manifiesta en la enfermedad.

Todo testimonio de un AE es único y singular. Pero quiero subrayar en éste la decisión de no retroceder, no renunciar a su estilo, a su amor por las excursiones literarias, cinematográficas y a sus referencias, a la cultura popular, y eso con la amabilidad de escucharnos a todos e incluir apreciaciones y comentarios en el próximo testimonio. Y a la vez conservar la alegría y estando siempre despierto para la aventura de la vida (…)
¿Nos hechiza Luis?
Sin duda. Pasamos por ahí con él. No sería divertido de otra forma. Ni para él, ni para nosotros.
Él nos contagia su deseo y luego se escapa, lo encuentra uno allá y en otro lugar y en ninguno.
Y lo pierde…y lo re-encuentra (…)
Con Luis Salamone la cosa es, sin duda, una aventura.
¡A aventurarse, pues! Porque si la vida transcurre entre rutina e invención y sin aventuras… sólo habría la rutina del aburrimiento.

Del Prólogo de Mónica Torres

¿Qué relaciones se establecen entre las estrategias contemporáneas de inscripción social de los sujetos en el campo educativo y las redefiniciones del sentido moderno de educar?
¿Cuáles son los aprendizajes que los sujetos valoran como prioritarios para su inscripción social, y cuáles son las prácticas educativas que los sujetos identifican como proveedoras de esos aprendizajes prioritarios?
¿De qué modo está presente el sentido moderno de educar en las prácticas educativas –formales y no formales– que los sujetos valoran para concretar el proceso de inscripción social?

“En Pensar el islam me propongo reactivar el pensamiento ilustrado. No pensar el islam a favor o en contra, no es esa mi intención, sino pensarlo como filósofo. Leo el Corán, examino los hadits y consulto biografías del Profeta para mostrar que en ese corpus hay materia para lo peor y para lo mejor: lo peor, lo que unas minorías actuantes activan mediante la violencia; lo mejor, lo que unas mayorías silenciosas practican de forma privada. El presente libro también vincula lo que se ha dado en llamar terrorismo con la política exterior islamófoba practicada por Francia siguien­do a la OTAN desde 1991. El islam terrorista ha sido parcialmente creado por el Occidente belicoso. Las cosas no son tan sencillas como unos y otros quieren darnos a entender. De ahí la necesidad de ponerse de nuevo a pensar. Sobre este tema y sobre otros”. Michel Onfray

Pocos negarían que la lectura de J. Lacan es dificultosa, pero en el caso de L'étourdit ¿resiste a todo desciframiento? Sin duda, si pretendemos que tal desciframiento sea exhaustivo.

L'étourdit juega con el «cristal de la lengua» y se puede intentar descifrar sus equívocos homofónicos, gramaticales y lógicos. Pero cuando se trata de la topología de J. Lacan pareciera que es necesaria una vuelta más, una interpretación que roza los límites de las diversas modalidades de escritura y de representación.

J. Lacan no utiliza en su texto ninguna imagen, pero nos conduce en unos pocos párrafos por caminos de líneas, puntos y superficies en los que nos hemos extraviado a menudo; intentamos aquí trazar un mapa, hacer una Guía para orientarse por esos arduos caminos.

Si el inconsciente cifra, la interpretación descifra. En los párrafos dedicados a la topología, L'étourdit aborda los posibles efectos de la interpretación sobre la estructura, para finalmente señalar que tanto la «imaginería» inevitable de su decir topológico como el funcionamiento simbólico del lenguaje y sus efectos imaginarios de significación, no dan cuenta del «real» en juego? ex-sistente a lo simbólico y a lo imaginario? al cual precisamente J. Lacan apunta con su referencia a la topología.

No ignoramos la pérdida que supone adherirse a la imaginería de las figuras para comprender en toda su naturaleza las estructuras topológicas que Lacan utiliza. Aún así, esta guía sigue el sendero de imaginar primero la superficie, crearla, dibujarla, manipularla, para captar su estructura topológica y las relaciones que organiza, descontando después la trampa de la imagen.

Tomamos entonces la vía de un «abuso imaginario», de una imaginería, como camino para comprender la estructura representada: su «estofa» topológica que bien podría expresarse en una pura álgebra. En todo caso, nos ha llevado el propósito de colaborar en la intención que J. Lacan hace explícita en este mismo texto sobre el destino que pueda tener su topología: que pueda usarse en la práctica clínica. RC & JCh.

Con este título M. Bousseyroux avanza una tesis muy contundente: la existencia de un salto a otro Lacan, un pasaje sin retorno posible, siendo lo borromeo la marca que lo separa de Freud.La hipótesis es que con el nudo Lacan abrió problemas inéditos para el psicoanálisis. En el nivel de la clínica y de la estructura, esperaba nuevas respuestas a interrogantes que «sin el nudo ni siquiera se le hubiera ocurrido formular.» Esperaba respuestas en torno a aquello que en un sujeto dado consigue mantener juntos lo Imaginario del cuerpo, lo Simbólico de lalengua y lo Real del goce y sobre qué podía hacer fracasar ese anudamiento y sobre qué puede repararlo.Todas las cuestiones candentes del psicoanálisis son revisitadas aquí con el método borromeo: el alcance de sus efectos, vale decir su potencia, la controversia de su final, sus medios, las diversas formas de la interpretación, los deberes del análisis.

Pensar la estructuración subjetiva en el niño, es el paso anterior a preguntarse por la infancia de la época. Sin la familia y la escuela como instituciones instituyentes del niño moderno, hoy cabe interrogarse por las condiciones para el inicio de la vida humana. La estructuración subjetiva es el inicio que no cesa de iniciarnos, si no se cristaliza en una estructura que produce los fenómenos agrupados por el nombre autismo. Nos vincula con los sueños y los mitos, como planteaba Sigmund Freud. Es paradojal, como paradojal es la creatividad humana. Permite la invención y establece el modo de la habitación infantil, en los principios de la crianza. En nuestra Amérika sobreviven las narraciones de los mitos y la actividad onírica resiste a los trastornos del sueño, para que el hombre habite el universo simbolizando la primera morada materna. Entre el sueño y el mito, sin descartar pinceladas de ficción, este libro habla sobre un encuentro de Donald Winnicott con Rodolfo Kusch. Su desarrollo pretende dar pie a un psicoanálisis amerikano, que plantea la estructuración subjetiva en el niño bordeando la música y la inteligencia.
Diego Zerba

Memorias de una joven formal traza las primeras etapas de unaprendizaje -existir sin concesiones a falsos ideales o autoengaños- y culmina con un gran encuentro; recién ingresada en la Sorbona, Simone de Beauvoir traba amistad con alguien a quien acaba de conocer, Jean Paul Sartre, que le dice: «A partir de ahora la tomo entre mis manos».

En una suerte de historia terminable e interminable, el itinerario de reconstrucción y resignificación de las obras de danzas producidas en un momento histótico, va recurriendo a múltiples interlocutores, que dialogan entre sí, con el pasado y el presente: y a su vez con las obras. Un texto imprescindible y de lectura obligatoria.

«Cuando yo era joven, había una diferencia importante entre ser famosos y estar en boca de todos. La mayoría querían ser famosos por ser el mejor deportista o la mejor bailarina, pero a nadie le gustaba estar en boca de todos por ser el cornudo del pueblo o una puta de poca monta# en el futuro esta diferencia ya no existirá: con tal de que alguien nos mire y hable de nosotros, estaremos dispuestos a todo.»
Estas palabras son un buen ejemplo de lo que nos ofrece De la estupidez a la locura, una serie de artículos que Umberto Eco publicó en prensa a lo largo de quince años y seleccionó personalmente poco antes de dejarnos.
Por estas piezas se pasean hombres y mujeres de relevancia internacional, pero también algunos de los personajes de ficción más amados por Eco, como James Bond o los protagonistas de algunos de sus cómics favoritos. Y vuelve, como siempre, la nostalgia por el pasado perdido, la reflexión irónica sobre el poder y sus instrumentos, y la crítica a un consumismo que nos deja llenos de objetos y vacíos de ideas.
Genio, sabiduría y sentido del humor: de todo hay en este libro, una despedida digna de un gran maestro.

La Compañía se ha disuelto y sus integrantes emprenden caminos separados. Frodo y Sam continúan solos su viaje a lo largo del río Anduin, perseguidos por la sombra misteriosa de un ser extraño que también ambiciona la posesión del Anillo. Mientras, hombres, elfos y enanos se preparan para la final contra las fuerzas del Señor del Mal.

"Héctor Magnetto protagonizó el conflicto más paradigmático de la década kirchnerista. El pretendido ‘enemigo del pueblo’ debía tener, entonces, una historia que contar. Así que intenté que me la contara. Con más interés desde que se volvió evidente que el kirchnerismo, mientras naufragaba su proyecto político y económico, insistía hasta el final en su sueño de destruir Clarín, haciendo de lo que había sido en un comienzo una pieza más de una estrategia general de poder, una pura obsesión, la última y maniática razón de ser cuando todo lo demás se derrumbaba a su alrededor." Marcos Novaro "Por eso el caso de Héctor Magnetto se vuelve tan interesante. Los límites que encontró, al menos por ahora, el intento de los Kirchner de embarcar a la Argentina en un experimento chavista, se debieron seguramente a múltiples factores. Pero el papel personal de Héctor Magnetto ha sido crucial." Marcelo Longobardi "Las conversaciones tienen, por supuesto, una pretensión testimonial. Narran la historia de la embestida kirchnerista contra la prensa desde la perspectiva ‘privilegiada’ del líder del grupo Clarín, que fue el blanco principal de esa agresión. Pero el libro tiene otras dimensiones que lo vuelven aún más interesante. La reconstrucción de ese conflicto es la excusa para analizar los desafíos a los que están expuestas las empresas de comunicación por una revolución tecnológica incierta; las estrategias de esas compañías para mantener su autonomía; la discusión sobre su dimensión y su poder." Carlos Pagni

De la lectura de esta novela, atesoramos la idea de que la literatura nos puede salvar, que la apuesta por la palabra es lo único que nos rescata frente a la anomia de las violencias. La literatura es el chaleco salvavidas de Maga y del tío Alan, dos personajes que naufragan en el amor y, como cualquiera que ama, están a la deriva. La forma en la que ambos se enfrentan a sus problemas es infantil pero en el sentido más bello de la palabra, en tanto potencia y fantasía. En relación con este par se cifra el poder de 'La puerta'; se cifran, también, los temas más delicados de nombrar: abuso, discriminación, desamor, traición, elección sexual (temas que, todavía, muchos prefieren sigan silenciados).