Stefan Zweig pertenece a esa pléyade de autores austriacos (vieneses) que a fin de siglo y en la primera parte del que ahora termina, fascinaron al mundo con una obra cultural que se anticipaba a cuanto luego fue desplegándose como caracteristico de nuestra modernidad. Por eso se lo lee con un encandilamiento que no ceja, y por eso también sus novelas y biografias siguen teniendo absoluta actualidad. ensayos, en torno al tema del inabordable misterio de la creación humana en cualquiera de sus expresiones le permite incursionar en el arte en general, y en la creatividad como signo más elevado del quehacer humano y del genio en particular. Y en este sentido, los textos sobre Sigmund Freud, Tolstoi, Hoffmansthal, Proust y algunos otros, son cuestionadores y reveladores a un mismo tiempo. Una introspección entre audaz y mística que confirma la creación como culminación de espiritualidad.

El hecho de que este texto fuera conocido como primicia en Buenos Aires, en 1936, en ocasión del congreso del Pen Club Internacional que se celebraba aquí por primera vez, a pocos años de la dramática decisión del autor de acabar con su existencia, cuando ya se encontraba en el exilio víctima del nazismo, si se lo quiere ver así, es una especie de tributo a los recursos espirituales del hombre frente a la violencia y la arbitrariedad.

Trabajos elaborados por un equipo de investigación de la UNR. Exploran las fragmentaciones socioculturales de la ciudad de Rosario; interrelacionan procesos urbanos con procesos escolares; presentan un estudio antropológico de las concepciones sobre familia; relatan una experiencia de educación intercultural y bilingüe, en escuelas a las que acceden niños indígenas; estudian las consecuencias del desempleo y las transformaciones familiares en sectores medios empobrecidos; muestran los modos en que los jóvenes indígenas usan y construyen sus espacios en la ciudad, entre otros temas.

En las últimas décadas, la reivindicación de la diferencia y el particularismo se tradujo en una desconfianza hacia los universales y una abierta hostilidad hacia las narrativas políticas de la modernidad. Se percibía en ellas una suerte de esencialismo de la totalidad, macroproyectos cuya preocupación por la emancipación global terminaba por desconocer la especificidad de los diversos particularismos. Las identidades étnica, homosexual, cultural o de género, así como las demandas propias de estos grupos, no podían derivarse de ninguna identidad o demanda universal. La afirmación defensiva de los distintos grupos ante el racismo, el sexismo o la homofobia fue conformando una propuesta de acción reivindicativa que se conoce como política de la identidad». En los grandes centros intelectuales y culturales el auge de las diferencias y del modo de acción política basada en la identidad redefinió las coordenadas del pensamiento progresista.

El objetivo de ensayos es defender la diferencia, pero a la vez precisar el peligro de un esencialismo endogámico de los particularismos. En América Latina el desarrollo del feminismo, del indigenismo y de los movimientos culturales pone en evidencia la pertinencia de reflexionar acerca de esto. En la medida en que desarrollan una postura crítica, son una suerte de provocación para debatir acerca de los límites de un excesivo celo particularista. En tal sentido, este se trata de un libro polémico. O, más precisamente, de un libro político donde el terreno argumentativo se va construyendo mediante la confrontación de perspectivas divergentes y acerca de la diferencia.

Biblioteca A unifica la diversidad de información y comunicación de los autores y temas que configuran nuestro saber y conocimiento. Un espacio y un tiempo de quietud donde la palabra guarda sus secretos y su luz preferida: la revelación, su memoria y la invención social de culturas.
a cultura popular de la risa constituye el L argumento de estudio de este libro. Fue M.M. Bajtín quien en su día ideó este concepto y lo introdujo en varios de sus textos. Desde la temprana Edad Media, la cultura cristiano- europea funciona según dos niveles de referencia: la cultura oficial, vinculada siempre a la religión reglamentada e impuesta y, a su vez, con repercusiones en la estructura del poder estatal; y una cultura popular que desarrolla su actividad en relación con las fiestas y celebraciones del carnaval.

De acuerdo con la teoría semiótica que aquí se propone, la literatura europea asimiló perfectamente la experiencia de la cultura popu- lar mediante la figura de la «carnavalización».

Asimismo, se incorporan como novedad las opiniones, poco conocidas en el ámbito hispánico, de los compatriotas de Bajtín -S.S. Averintsev, V.L. Makhlin, M. Ryklin. El artículo de T. Bubnoba ofrece un panorama general acerca de los estudios sobre este tópico, y el texto de Bajtín proporciona datos adicionales y el análisis de autores -como Shakespeare- que prácticamente no habían sido tratados en ninguna de sus obras. Supone, todo ello, una aportación que facilita un mejor conocimiento de los escritos de M.M. Bajtín y el análisis de uno de sus conceptos fundamentales.

La idea de encontrar una “tercera vía” en política está siendo, desde hace tiempo, ampliamente debatida en Europa, Estados Unidos y Latinoamérica. ¿Pero qué es la tercera vía? Los defensores de esta teoría no han sido capaces de ponerse de acuerdo, y sus detractores rechazan del todo esta noción. Anthony Giddens muestra que desarrollar una tercera vía en la política moderna es no sólo una posibilidad, sino una necesidad y representa la renovación de la socialdemocracia en un mundo en el que las ideas de la vieja izquierda han quedado obsoletas, mientras que las de la nueva derecha son inadecuadas y contradictorias. Un nuevo programa socialdemócrata está surgiendo: es sólido, de largo alcance y puede reavivar el idealismo político.

New Left Review es una publicación bimensual en la que reconocidos especialistas internacionales analizan, desde una posición crítica, asuntos de actualidad relacionados con los ámbitos de la política, la sociología, la economía, el arte y las Ciencias Sociales y Humanas en general.

La obra de Durkheim como historiador de la sociología es poco conocida en los medios de habla española. Este libro contiene dos ensayos. El primero, “La tesis latina”, fue redactado en 1892 y presentado al año siguiente como requisito para obtener el doctorado. Su objetivo es señalar las contribuciones del autor de El espíritu de las leyes a la constitución de la moderna ciencia social.

El texto sobre J.J. Rousseau fue escrito por Durkheim luego de un curso dictado en la Universidad de Burdeos, y publicado por primera vez después de su muerte por Xavier León en la Reveu de Métaphysique et de Morale (XXV, 1918), pp. 1-23 y 129-161.