¿Puede el presagio de una servidora mulata anunciar realmente una tragedia que se avecina? ¿Es que acaso, de verdad, hay señales que anticipan las desgracias y algunos iluminados logran leerlas? En El revés de las lágrimas de Cristina Loza, Nazarena, la nana, presiente que algo malo va a pasar. Y lo malo ocurre. La vida dulce de Damiana pega un vuelco cuando se casa con Conrado y se van a vivir a una estancia en la frontera. Sin que pudieran siquiera imaginarlo, la furia de un malón destruye la relación idílica del joven matrimonio y arrastra a la muchacha al cautiverio. Si bien el horror se hace presente a través de actos incomprensibles y de la destrucción, también habrá lugar para el amor, la generosidad y los sueños.

Escindida su identidad entre dos mundos que se oponen, para los blancos ella seguirá siendo Damiana y para los ranqueles se convertirá en Ñe Wenú. En medio de la oscuridad y la desesperación, la muchacha encontrará, de todos modos, las fuerzas suficientes para resistir y seguir adelante.

EDICIÓN ESPECIAL PARA EL TRABAJO EN EL AULA CON GUÍA DE ACTIVIDADES DE PRELECTURA, ANÁLISIS Y LECTURA COMPRENSIVA, Y TALLER DE ESCRITURA.

El psicoanálisis nos enseña que para los individuos la relación con el dinero no es racional ni programable sino que siempre es conflictiva. Deseos inconcientes y reprimidos, rivalidades edípicas y fraternas, pulsiones eróticas y tanáticas, el sado-masoquismo sacrificial y las competencias narcisistas se expresan en los intercambios económicos, en las fantasías dinerarias, en la sexualidad transformada en cálculo y en la guerra comercial diaria. Los hombres luchan, mueren, se desviven, se enferman y padecen por dinero. Dinero y política, dinero y violencia, dinero y sexualidad son términos articulados permanentemente. Así, los desarrollos racionalistas fracasan al suponer al hombre sólo como alguien programable, influenciado por la publicidad y siempre sometido a anhelos de lucro y ganancias desmedidas.
Llamativamente, y a pesar de todo lo dicho desde otras disciplinas, el psicoanálisis se ha dedicado poco su estudio, adjudicándole un sentido casi unívoco en relación al erotismo anal y a los aspectos obsesivos. Sin embargo, a lo largo de la historia social e individual, y dependiendo de los distintos tipo de estructuración psíquica, el dinero adquirió y adquiere distintos significados para los diferentes sujetos. No basta, pues, con suponerlo un equivalente de las heces o del falo y es necesario profundizar en su estudio para tratar de descubrir algunas de las claves de lo que podríamos definir como “la estructura libidinal del dinero y sus patologías”.
Este entretenido y minucioso estudio del dinero y su deconstrucción nos llevará a descubrir su origen sacrificial y la importancia de los pensamientos religiosos contenidos en él. Se verán las violencias inherentes a su ser y las implicaciones subjetivas de las diversas estructuras psicopatológicas que conllevan modos diferentes de pensar y de vivir lo económico. También se interrogará sobre los efectos de la sexualidad y del género que determina manejos monetarios diferentes entre hombres y mujeres. Finalmente, este libro es un llamado a repensar la posición individual de cada uno de nosotros en relación a las causas del propio sufrimiento monetario.

En este trabajo, el filósofo Alain Badiou examina los últimos tumultos del mundo: las revoluciones árabes (Túnez, Egipto), las revueltas europeas (España, Gran Bretaña) y la crisis financiera generalizada. Para él, se trata de una oportunidad para poner a prueba sus teorías del acontecimiento y de la Idea comunista. En su defensa de la postura contraria a la que postula el fin de la Historia que acompañó la caída del muro de Berlin, Alain Badiou reafirma el carácter siempre nuevo y que sigue generando entusiasmo de la voluntad de emancipación, de lo que el actual "tiempo de revueltas" constituye un testimonio ejemplar.

Ahora le incumbe a la filosofia acompañar y pensar este tiempo que, su pensamiento, anuncia un "despertar de la Historia".

"Así como las revoluciones de 1848, más allá de sus fracasos circunstanciales, han implicado, a lo largo de un siglo y medio, el retorno del pensamiento y de la acción revolucionarios, del mismo modo las subleva- ciones actuales en el mundo árabe, más allá de los parches que trata de imponer la "comunidad internacional", implican, a nivel mundial, el retorno del pen- samiento y la acción de las políticas emancipatorias".

Escritor, filósofo y profesor emérito de la Escuela Normal Superior de la calle Ulm, Alain Badiou ha publicado en Ediciones Nueva Visión Manifiesto por la Filosofia y ¿Se puede pensar la politica?

Setecientosmonos registra la vertiginosa formación teórica-crítica de Rosa en esos años. Las cartas-editoriales, que hasta el quinto número habían aparecido en las primeras páginas, se sustituyen por textos de teóricos franceses contemporáneos, traducidos por el propio Rosa. Por su invitación, Adolfo Prieto y varios miembros de su equipo colaboran en  la revista: Adolfo Prieto, Gladys Onega y Norma Desinano escriben sobre Julio Cortázar.; Desinano publica el primer texto crítico sobre la obra de Juan José Saer;  Josefina Ludmer escribe sobre Vicente Leñero y María Teresa Gramuglio, sobre Juan Rulfo y David Viñas. En el último número, se incluyen poemas de Saer, su traducción del relato “La playa”, de Alain Robbe-Grillet, y un estudio de Gramuglio sobre la novela objetivista. De manera indirecta, Setecientosmonos brinda un compendio de la intensa actividad crítica que se desarrolla en el Instituto de Letras de Rosario, en los meses previos a la intervención de Onganía.

Este libro tiene historia. La historia de una sostenida práctica clínica con las urgencias subjetivas. Práctica indisociable respecto de su escritura. Un primer testimonio es el libro Intervenir en la emergencia que, a su vez, fue inspirador del diseño de un programa de trasmisión de dicha clínica que fue dictado en el Centro de Salud Mental Nº 3 “Dr. A. Ameghino”. El curso proponía tres ejes temáticos, los mismos que conforman las partes de este libro: el sujeto entre la sociedad y el Estado, intervenciones en emergencias y catástrofes, y la urgencia subjetiva.
La demanda apremiante propia de las urgencias pone a prueba la teoría así como también a las intervenciones y su eficacia. En este sentido, la intervención del analista opera con ese tiempo detenido de la repetición, responsabilizando al sujeto del acting, facilitando la transición de lo traumático al síntoma, promoviendo el pasaje de la urgencia a la emergencia subjetiva.
Este libro da cuenta de los esfuerzos por conceptualizar la clínica de las emergencias en lo social y en lo subjetivo, tanto en sus fracasos como en sus aciertos y es el testimonio de una experiencia permanentemente atravesada por un pensamiento crítico y en constante revisión.

Se ha producido una inversión, no somos nosotros quienes tomamos psicofármacos sino que son ellos quienes nos toman, nos miran, nos agrupan desde el panóptico personal que cada uno de nosotros tenemos en nuestras casas que se llama botiquín, caja de remedios y/o pastillero.

Los psicofármacos nos vigilan, existe un canal óptico abierto entre ellos y nosotros. Cuando pierda el control, sé que llevo en mi billetera “Clonacepam” que me permitirá volver a la normalidad. El psicofármaco está atento y la única condición es que lo lleve encima por cualquier cosa, que lo tenga a mano. Es muy amigable, como todo en psicofarmacología, por algo lo llaman el “método dulce”.

No queda más remedio que hablar de los intereses que tienen sobre nosotros una de las principales industrias que existen en nuestra globalizada tierra. No deberíamos separarnos en psiquiatras, psicólogos, psicólogos sociales, consultores psicológicos, antes de percibir que somos objetos de consumo de una de las industrias más poderosas. No estamos hablando de poder abstracto sino de cómo ese poder llega a nuestra intimidad.

¿Cómo se relacionará las consecuencias del vínculo entre el médico y la industria con el paciente que llega con algo que le duele, que no sabe bien qué hacer y que espera resolver? ¿Incidirá esta relación “lateral” en la acción terapéutica entre un enfermo y un médico?

Autoescoriaciones y tricotilomanías en la clínica psicoanalítica

En este libro Viviana Vassallo interpela profundamente la teoría freudiana y las enseñanzas de Lacan en su afán de buscar algunas respuestas a interrogantes que surgen de su práctica clínica en el Servicio de Dermatología del Hospital de Clínicas.

El trabajo de esta investigadora parte de la clínica con pacientes aquejados por los FAUT (Fenómenos de Autoescoriación y Tricotilomanía), pasa por la teoría y vuelve a la clínica apostando a la dirección de la cura y a la inclusión del trabajo del analista en una institución donde predomina el saber médico, preguntándose: ¿cómo juntar los espacios y campos diferentes, cuando justamente la intervención del analista con estos padecientes está orientada a otro cuerpo que el cuerpo con que trabaja la medicina?

La autora centra el interés de la investigación en el concepto de pulsión y en el rasgo diferencial de la satisfacción de la pulsión a través de una acción que el individuo produce sobre el soporte material del cuerpo, como también en encontrar un modo de intervención clínica para este tipo de padecimiento.

Este libro es producto de un arduo trabajo de investigación y de articulación clínica. El lector encontrará interrogantes que se abren a otras investigaciones teóricas, considerando que los modos de padecimiento de la postmodernidad, que lleva a la desubjetivización, a la anomia y a la acción, son problemáticas que nos preocupan y que nos causan como analistas e investigadores, proponiendo herramientas clínicas para el tratamiento y estabilización de estos fenómenos.

Fragmentos del prólogo

Esta obra, una minuciosa lectura de “El yo y el ello”, da lugar a valiosas puntualizaciones y precisas elaboraciones a lo largo de las páginas del libro. Y no sólo porque el escrito de referencia es tomado al ras de su letra sino porque, además, el presente volumen aporta una lectura detallada y singular con el telón de fondo de casi toda la obra del fundador del psicoanálisis. Desde que Groddeck nombra esa región, ese territorio ignoto y oscuro, ubica en la subjetividad un poder ajeno por el que somos vividos, una fuerza impersonal que nos habita, algo extranjero e íntimo a la vez que, sin saberlo nosotros, funciona como punto de fuga de lo innombrable. Por su parte, Freud sabe darle a ese lugar una ubicación precisa en su teoría y esa maniobra, por la que funda una nueva topografía de lo psíquico, le permite abrir una dimensión de insospechadas consecuencias, entre las que se encuentra la reformulación del concepto de inconsciente: el “ello” en su estatuto de inconsciente pulsional. Wo es war soll ich werden -“donde ello era debe el yo advenir”- propone la divisa freudiana, como nueva manera de establecer un imperativo ético que pasa a dominar la práctica clínica como praxis en su sentido propio. En el fondo, se trata de domeñar el factor cuantitativo, ese otro nombre freudiano del goce. Del Prólogo de Mabel Levato

A un año de la muerte de su amigo Michel Foucault, compañero en la Universidad de Vincennes, Deleuze encara este curso sobre su obra que se editará en tres tomos por primera vez en castellano.
En este primer tomo, El saber, se presentan las primeras 8 clases que van de octubre a diciembre de 1985. El punto de partida es que a pesar de las apariencias que lo han vinculado a la escuela de los Annales, Foucault ha insistido siempre en que no es un historiador. Así, lo que se presenta como el primer eje de la obra de Foucault, el problema y el concepto de saber, revelará todo su espesor y su riqueza. En primer lugar, la arqueología aparece no solo como método de análisis de lo visible y lo enunciable en cada formación histórica, sino también como una investigación filosófica sobre el ser del lenguaje y de la luz, opuesta al estructuralismo, a la fenomenología, y a la lingüística. En segundo lugar, como una concepción compleja y original de los vínculos entre las visibilidades y los enunciados, que se iluminará cotejándola con Kant, con Blanchot, con el cine de Syberberg, de los Straub o de Duras, y con la poesía de Raymond Roussel. Por último, a través de las nociones de regularidad y singularidad, como exigencia y anuncio de la transición hacia el segundo gran eje de su obra: el problema del poder.

Escritos en alemán y destinados al pueblo, los Tratados y sermones de Meister Eckhart constituyen el núcleo de la mística especulativa del filósofo neoplatónico y, sin dudas, la primera gran obra literaria y filosófica escrita en su lengua.

A la manera agustiniana, la espiritualidad que se sostiene en estas páginas propone un camino de la interioridad que paradójicamente deshace la nada que somos en pos de reencontrar la divinidad que nos constituye y excede. Para ello entonces es menester practicar un absoluto desasimiento de la voluntad, de nuestro cuerpo, de nuestros vicios pero también de nuestras virtudes y llegar así a encontrar la infinitud que nos habita hasta hacernos uno con lo eterno. No hay salvación por las obras ni por el mérito: incluso las buenas acciones son una pura nada. Pues para dejar sitio a Dios, el yo debe borrarse y desaparecer.

En El libro de la consolación divina, incluido en este volumen, se enfatiza que la más noble actividad del alma humana consiste en el progresivo liberarse de la materialidad y la multiplicidad. El alma debe vaciarse incluso de las imágenes de la divinidad hasta desnudarse a sí misma con el propósito de alcanzar ese fondo inasible, que es Dios mismo. Ascesis del cuerpo, y del espíritu, que es propedeutica para alcanzar el conocimiento místico de Dios.

«La señorita Sonia se entusiasma en la semioscuridad del compartimento de un tren de larga distancia con el espléndido capitán de húsares que la conduce (¿la conduce?) a los placeres del diálogo filosófico y de la perversión. Como en otras novelas escritas por mujeres, el eco de Sherezade está siempre presente y quien narra la historia tiene el lugar decisivo: ajena a las precauciones restrictivas de la literatura moderna, la narradora analiza las pasiones, sabe todo sobre todos y se desplaza con malicia por la superficie del relato; exterior a la trama, la ilumina con su intrigante ironía. Sería exagerado decir que esta novela inaugura la literatura erótica en Argentina; en realidad sólo actualiza entre nosotros una narrativa que hace de la sabiduría y el goce de la mujer su tema central.»

Del prólogo de Ricardo Piglia

Raymond Aron recuerda aquí, sonriendo, que "hizo muchas cosas": fue filósofo, sociólogo, profesor, intelectual, epistemólogo, economista y, también, estratega. Cada cual a su manera, Georges Canguilhem, François Furet, Alain Boyer, Jean Gatty y Jean-Claude Chamboredon vuelven a leer esa obra proteiforme y discuten las relaciones de Aron con la filosofía de la historia, su cercanía y su distancia con Tocqueville, su incontenible deseo de realidad y el lugar de pensamiento estratégico en las ciencias humanas. Se trata de aspectos del trabajo de Aron en los que se transparenta su pasión más constante: la preocupación por "descubrir la verdad de sí mismo".

Nueva edición revisada, corregida y aumentada con un prefacio de Philippe Raynaud, profesor de Ciencia Política en la universidad de Paris II.