Esta obra explora en las promesas y los mitos de la ciencia moderna y deconstruye supuestas evidencias científicas de pretendidos diagnósticos, como el TDAH, la dislexia, el TGD. Analiza la época y sus malestares, los diagnósticos, como coartada de una clínica que cada vez se vuelve más burocrática y menos humanizada. Profundiza en el paradigma de la inclusión educativa, sin dejar de cuestionarse aquello que excluye. Realiza propuestas de abordaje clínico y educacional que posibiliten otros modos de pensar las intervenciones con niños que manifiestan de modos diversos su sufrimiento, así como el trabajo con sus familias y las escuelas, que promuevan otras oportunidades de subjetivación. Este libro reúne los trabajos de psicoanalistas, pediatras, neuropediatras, pedagogas, lingüistas, psicomotricistas, psicopedagogas de la Argentina, Brasil y Portugal, preocupados por la creciente medicalización y patologización de la infancia. Está dirigido a profesionales de la salud, la educación y las ciencias sociales.

Setecientosmonos registra la vertiginosa formación teórica-crítica de Rosa en esos años. Las cartas-editoriales, que hasta el quinto número habían aparecido en las primeras páginas, se sustituyen por textos de teóricos franceses contemporáneos, traducidos por el propio Rosa. Por su invitación, Adolfo Prieto y varios miembros de su equipo colaboran en  la revista: Adolfo Prieto, Gladys Onega y Norma Desinano escriben sobre Julio Cortázar.; Desinano publica el primer texto crítico sobre la obra de Juan José Saer;  Josefina Ludmer escribe sobre Vicente Leñero y María Teresa Gramuglio, sobre Juan Rulfo y David Viñas. En el último número, se incluyen poemas de Saer, su traducción del relato “La playa”, de Alain Robbe-Grillet, y un estudio de Gramuglio sobre la novela objetivista. De manera indirecta, Setecientosmonos brinda un compendio de la intensa actividad crítica que se desarrolla en el Instituto de Letras de Rosario, en los meses previos a la intervención de Onganía.

Este libro tiene historia. La historia de una sostenida práctica clínica con las urgencias subjetivas. Práctica indisociable respecto de su escritura. Un primer testimonio es el libro Intervenir en la emergencia que, a su vez, fue inspirador del diseño de un programa de trasmisión de dicha clínica que fue dictado en el Centro de Salud Mental Nº 3 “Dr. A. Ameghino”. El curso proponía tres ejes temáticos, los mismos que conforman las partes de este libro: el sujeto entre la sociedad y el Estado, intervenciones en emergencias y catástrofes, y la urgencia subjetiva.
La demanda apremiante propia de las urgencias pone a prueba la teoría así como también a las intervenciones y su eficacia. En este sentido, la intervención del analista opera con ese tiempo detenido de la repetición, responsabilizando al sujeto del acting, facilitando la transición de lo traumático al síntoma, promoviendo el pasaje de la urgencia a la emergencia subjetiva.
Este libro da cuenta de los esfuerzos por conceptualizar la clínica de las emergencias en lo social y en lo subjetivo, tanto en sus fracasos como en sus aciertos y es el testimonio de una experiencia permanentemente atravesada por un pensamiento crítico y en constante revisión.

Se ha producido una inversión, no somos nosotros quienes tomamos psicofármacos sino que son ellos quienes nos toman, nos miran, nos agrupan desde el panóptico personal que cada uno de nosotros tenemos en nuestras casas que se llama botiquín, caja de remedios y/o pastillero.

Los psicofármacos nos vigilan, existe un canal óptico abierto entre ellos y nosotros. Cuando pierda el control, sé que llevo en mi billetera “Clonacepam” que me permitirá volver a la normalidad. El psicofármaco está atento y la única condición es que lo lleve encima por cualquier cosa, que lo tenga a mano. Es muy amigable, como todo en psicofarmacología, por algo lo llaman el “método dulce”.

No queda más remedio que hablar de los intereses que tienen sobre nosotros una de las principales industrias que existen en nuestra globalizada tierra. No deberíamos separarnos en psiquiatras, psicólogos, psicólogos sociales, consultores psicológicos, antes de percibir que somos objetos de consumo de una de las industrias más poderosas. No estamos hablando de poder abstracto sino de cómo ese poder llega a nuestra intimidad.

¿Cómo se relacionará las consecuencias del vínculo entre el médico y la industria con el paciente que llega con algo que le duele, que no sabe bien qué hacer y que espera resolver? ¿Incidirá esta relación “lateral” en la acción terapéutica entre un enfermo y un médico?

Autoescoriaciones y tricotilomanías en la clínica psicoanalítica

En este libro Viviana Vassallo interpela profundamente la teoría freudiana y las enseñanzas de Lacan en su afán de buscar algunas respuestas a interrogantes que surgen de su práctica clínica en el Servicio de Dermatología del Hospital de Clínicas.

El trabajo de esta investigadora parte de la clínica con pacientes aquejados por los FAUT (Fenómenos de Autoescoriación y Tricotilomanía), pasa por la teoría y vuelve a la clínica apostando a la dirección de la cura y a la inclusión del trabajo del analista en una institución donde predomina el saber médico, preguntándose: ¿cómo juntar los espacios y campos diferentes, cuando justamente la intervención del analista con estos padecientes está orientada a otro cuerpo que el cuerpo con que trabaja la medicina?

La autora centra el interés de la investigación en el concepto de pulsión y en el rasgo diferencial de la satisfacción de la pulsión a través de una acción que el individuo produce sobre el soporte material del cuerpo, como también en encontrar un modo de intervención clínica para este tipo de padecimiento.

Este libro es producto de un arduo trabajo de investigación y de articulación clínica. El lector encontrará interrogantes que se abren a otras investigaciones teóricas, considerando que los modos de padecimiento de la postmodernidad, que lleva a la desubjetivización, a la anomia y a la acción, son problemáticas que nos preocupan y que nos causan como analistas e investigadores, proponiendo herramientas clínicas para el tratamiento y estabilización de estos fenómenos.

Fragmentos del prólogo

Esta obra, una minuciosa lectura de “El yo y el ello”, da lugar a valiosas puntualizaciones y precisas elaboraciones a lo largo de las páginas del libro. Y no sólo porque el escrito de referencia es tomado al ras de su letra sino porque, además, el presente volumen aporta una lectura detallada y singular con el telón de fondo de casi toda la obra del fundador del psicoanálisis. Desde que Groddeck nombra esa región, ese territorio ignoto y oscuro, ubica en la subjetividad un poder ajeno por el que somos vividos, una fuerza impersonal que nos habita, algo extranjero e íntimo a la vez que, sin saberlo nosotros, funciona como punto de fuga de lo innombrable. Por su parte, Freud sabe darle a ese lugar una ubicación precisa en su teoría y esa maniobra, por la que funda una nueva topografía de lo psíquico, le permite abrir una dimensión de insospechadas consecuencias, entre las que se encuentra la reformulación del concepto de inconsciente: el “ello” en su estatuto de inconsciente pulsional. Wo es war soll ich werden -“donde ello era debe el yo advenir”- propone la divisa freudiana, como nueva manera de establecer un imperativo ético que pasa a dominar la práctica clínica como praxis en su sentido propio. En el fondo, se trata de domeñar el factor cuantitativo, ese otro nombre freudiano del goce. Del Prólogo de Mabel Levato

Escritos en alemán y destinados al pueblo, los Tratados y sermones de Meister Eckhart constituyen el núcleo de la mística especulativa del filósofo neoplatónico y, sin dudas, la primera gran obra literaria y filosófica escrita en su lengua.

A la manera agustiniana, la espiritualidad que se sostiene en estas páginas propone un camino de la interioridad que paradójicamente deshace la nada que somos en pos de reencontrar la divinidad que nos constituye y excede. Para ello entonces es menester practicar un absoluto desasimiento de la voluntad, de nuestro cuerpo, de nuestros vicios pero también de nuestras virtudes y llegar así a encontrar la infinitud que nos habita hasta hacernos uno con lo eterno. No hay salvación por las obras ni por el mérito: incluso las buenas acciones son una pura nada. Pues para dejar sitio a Dios, el yo debe borrarse y desaparecer.

En El libro de la consolación divina, incluido en este volumen, se enfatiza que la más noble actividad del alma humana consiste en el progresivo liberarse de la materialidad y la multiplicidad. El alma debe vaciarse incluso de las imágenes de la divinidad hasta desnudarse a sí misma con el propósito de alcanzar ese fondo inasible, que es Dios mismo. Ascesis del cuerpo, y del espíritu, que es propedeutica para alcanzar el conocimiento místico de Dios.

«La señorita Sonia se entusiasma en la semioscuridad del compartimento de un tren de larga distancia con el espléndido capitán de húsares que la conduce (¿la conduce?) a los placeres del diálogo filosófico y de la perversión. Como en otras novelas escritas por mujeres, el eco de Sherezade está siempre presente y quien narra la historia tiene el lugar decisivo: ajena a las precauciones restrictivas de la literatura moderna, la narradora analiza las pasiones, sabe todo sobre todos y se desplaza con malicia por la superficie del relato; exterior a la trama, la ilumina con su intrigante ironía. Sería exagerado decir que esta novela inaugura la literatura erótica en Argentina; en realidad sólo actualiza entre nosotros una narrativa que hace de la sabiduría y el goce de la mujer su tema central.»

Del prólogo de Ricardo Piglia

Raymond Aron recuerda aquí, sonriendo, que "hizo muchas cosas": fue filósofo, sociólogo, profesor, intelectual, epistemólogo, economista y, también, estratega. Cada cual a su manera, Georges Canguilhem, François Furet, Alain Boyer, Jean Gatty y Jean-Claude Chamboredon vuelven a leer esa obra proteiforme y discuten las relaciones de Aron con la filosofía de la historia, su cercanía y su distancia con Tocqueville, su incontenible deseo de realidad y el lugar de pensamiento estratégico en las ciencias humanas. Se trata de aspectos del trabajo de Aron en los que se transparenta su pasión más constante: la preocupación por "descubrir la verdad de sí mismo".

Nueva edición revisada, corregida y aumentada con un prefacio de Philippe Raynaud, profesor de Ciencia Política en la universidad de Paris II.

‘La mujer rota es la víctima estupefacta de la vida que ella misma eligió: una dependencia conyugal que la deja despojada de todo y de su ser mismo cuando el amor le es rehusado.

En el último tramo de su enseñanza Jacques Lacan recurrió a la utilización del nudo borromeo como materia de su elaboración clínica. Antes que una figura heurística para hacer comprensibles otros conceptos, el nudo representa el giro epistemológico más decisivo en la delimitación lacaniana de lo real –al punto de hablar de un “realismo nodal”–. Ni metáfora simbólica, ni reducción imaginaria, el nudo es un esfuerzo sistemático por alcanzar un método.

Sin embargo, ¿de qué método se trata? En este libro, Pura Cancina expone el alcance metodológico del nudo, en la medida en que su utilización no puede ser reconducida a un uso argumentativo-demostrativo. Lacan se sirvió del nudo de la misma manera que Wittgenstein de su Tractatus –o bien, como Kant de su “doctrina trascendental del método”–. Por eso el nudo debe ser mostrado. He aquí el sentido estricto que resume la apuesta rigurosa de estas páginas.

En Mostrar la cuerda, Cancina sorprende con el doble juego de quien sabe introducir a las cuestiones más arduas del psicoanálisis con un estilo preciso y flexible. Tiene el lector entre sus manos un libro que nos recuerda que la transmisión en psicoanálisis no se dirige a especialistas, sino a quienes aceptan el riesgo volver a los principios.

Luciano Lutereau

(…) «lo real provoca su propio desconocimiento: “¿De dónde podemos recibir el desmentido? Podemos recibirlo de lo real, que es en lo que realmente está interesada la verdad, porque la verdad… sólo puede decirse a medias, pero no puede referirse más que a lo real. De eso se trata. La relación de este desmentido con lo real es cierta.”

“En definitiva, como analistas nos cabe la responsabilidad de interrogar al sujeto hasta restaurarlo como agente de su destino. Esto no lo liberará de su exilio estructural, pero le posibilitará tal vez el reconocimiento de otro destino. Y el destino será entonces ese poder al que el sujeto le rinde pequeños o grandes sacrificios”.

Así, M. Ester sostiene que “construir una trasmisión será nuestra responsabilidad y nuestra apuesta al deseo como forma de honrar la vida”.

De esta manera –para el psicoanálisis– la experiencia como tal pasa al centro, no la experiencia con respecto a algo determinado –llámase emigración, exilio, desamparo, pandemia– sino la experiencia de la pérdida que es irreductible en su intensidad. Y que sólo se convierte en acontecimiento cuando la respuesta de alguien, de un sujeto singular, se ofrece a la mirada como presa de un destino inexorable. Y que en tanto no sea interrogado llevará al sujeto a su destitución.»

Fragmentos del prólogo de Juan Carlos Cosentino

Cristina Savid nos invita a efectuar nuevos recorridos en la
clínica psicoanalítica con niños renovada a la luz del interés que presentan
los problemas y los nuevos desafíos del entramado entre niños y padres.Con una perspectiva novedosa sitúa un mecanismo primario
materno que menciona con el nombre de renegación, cuya importancia radica en
iniciar el diálogo imaginario de la madre con su bebé, nos plantea que la madre
inocula fragmentos que le llegan como torrentes acústicos, esta es una
operación subjetivante fundamental y en la que Cristina Savid basa el diálogo
filiamoroso.La casuística presentada revela en cada una de las curas
mencionadas, casos que van desde la gravedad del autismo, a las problemáticas
de orden narcisística, hasta la desatención escolar, siendo cada caso la
ocasión de puntuar el sujeto por advenir gracias a la labor analítica. Este
libro nos invita a recorrer desde su perspectiva conceptual y a través de la
clínica analítica con niños una cuestión crucial: la infancia de los pares
incide y no cesa de escribirse en los hijos, desplegando la infancia terminable
e interminable de generación en generación.Fragmentos del prólogo de Liliana Donzis.

En la última década de su curso, que lleva más de treinta años, J.-A. Miller se orienta hacia la que fue llamada la última enseñanza de lacan. Trata en sus diecisiete lecciones de indagar y sostener la rigurosidad de una trama organizada en una geometría con cuerpo, la topología que le sirvió a lacan para sostener una práctica, la psicoanalítica, fuera de la lingüística, las matemáticas, la lógica y la poesía. Es ... Ver más Ocultar En la última década de su curso, que lleva más de treinta años, J.-A. Miller se orienta hacia la que fue llamada la última enseñanza de lacan. Trata en sus diecisiete lecciones de indagar y sostener la rigurosidad de una trama organizada en una geometría con cuerpo, la topología que le sirvió a lacan para sostener una práctica, la psicoanalítica, fuera de la lingüística, las matemáticas, la lógica y la poesía. Es así como son trabajados a partir del inconsciente real. Tomando un poema de García Lorca que dice: es preciso romperlo todo para que los dogmas se purifiquen y las normas tengan nuevo temblor, Miller recorre no sin dificultad los impasses de una enseñanza, la de lacan, que en su último tramo deviene oscura y es solo atravesada por destellos cuando en sus lecciones dispersas encuentra ideas mediadoras para recomenzar un psicoanálisis que ya no será el mismo que era. En este curso se sostiene –después de haber examinado el tiempo lógico que permitía una salida grupal– que su momento de concluir es el intento de lacan de salir de la prisión del Lacanismo, en lo que aquel supuso de continuidad, que lo llevó a decir a lacan: yo no soy Lacaniano tiempo después de haber disuelto su escuela. Se muestra que en el psicoanálisis se avanza a partir de los impasses, de la discontinuidad, por lo tanto el éxito es nuestro fracaso. Así, el síntoma como acontecimiento de cuerpo se constituye en una fuerza impulsora real, oponiéndose a las consideraciones que lo plantean como trastorno. Sobre las bases de una nueva noción el inconsciente es la cara real de aquello en lo que se está enredado se abre paso una nueva ética ya no ligada al deseo, sino al saber hacer ahí, con el goce opaco, no atrapado por los discursos. Este texto constituye sin duda una referencia relevante para orientarnos en el psicoanálisis, de este nuestro siglo XXI. En la última década de su curso, que lleva más de treinta años, J.-A. Miller se orienta hacia la que fue llamada la última enseñanza de lacan. Trata en sus diecisiete lecciones de indagar y sostener la rigurosidad de una trama organizada en una geometría con cuerpo, la topología que le sirvió a lacan para sostener una práctica, la psicoanalítica, fuera de la lingüística, las matemáticas, la lógica y la poesía. Es así como son trabajados a partir del inconsciente real. Tomando un poema de García Lorca que dice: es preciso romperlo todo para que los dogmas se purifiquen y las normas tengan nuevo temblor, Miller recorre no sin dificultad los impasses de una enseñanza, la de lacan, que en su último tramo deviene oscura y es solo atravesada por destellos cuando en sus lecciones dispersas encuentra ideas mediadoras para recomenzar un psicoanálisis que ya no será el mismo que era. En este curso se sostiene –después de haber examinado el tiempo lógico que permitía una salida grupal– que su momento de concluir es el intento de lacan de salir de la prisión del Lacanismo, en lo que aquel supuso de continuidad, que lo llevó a decir a lacan: yo no soy Lacaniano tiempo después de haber disuelto su escuela. Se muestra que en el psicoanálisis se avanza a partir de los impasses, de la discontinuidad, por lo tanto el éxito es nuestro fracaso. Así, el síntoma como acontecimiento de cuerpo se constituye en una fuerza impulsora real, oponiéndose a las consideraciones que lo plantean como trastorno. Sobre las bases de una nueva noción el inconsciente es la cara real de aquello en lo que se está enredado se abre paso una nueva ética ya no ligada al deseo, sino al saber hacer ahí, con el goce opaco, no atrapado por los discursos. Este texto constituye sin duda una referencia relevante para orientarnos en el psicoanálisis, de este nuestro siglo XXI.