La hechizante primera frase de esta novela ya dice mucho, quizá demasiado: «Nadie piensa nunca que pueda ir a encontrarse con una muerta entre los brazos y que ya no verá más su rostro cuyo nombre recuerda». Esto es lo que ocurre al narrador, Víctor Francés, guionista de televisión y «negro» o «escritor fantasma», encargado de redactar los discursos de la gente importante e ignorante. Recientemente divorciado, es invitado a cenar a su casa por Marta Téllez, mujer casada cuyo marido está de viaje y madre de un niño de dos años. Tras la cena galante, el hombre y la mujer pasan al dormitorio donde, «aún medio vestidos y medio desvestidos», ella empieza a sentirse mal hasta que agoniza y muere en una escena sobrecogedora. Esa infidelidad no consumada se convierte así en una especie de «encantamiento», con problemas bien reales e inmediatos: qué hacer con el cadáver, avisar o no avisar, qué hacer respecto al marido, qué hacer con el niño dormido, qué diferencia hay entre la vida y la muerte.

La filosofía debe plantearse no ya como un saber global, sino como una disciplina subjetiva que intenta organizar la resistencia a la división en disciplinas. La afirmación althusseriana de que la filosofía no tiene objeto significa ni más ni menos esto: que no se inscribe en la división objetiva de distintas disciplinas. La filosofía, frente a la posición miserable de aceptar su conversión en una disciplina ordinaria, debe asumir la posición heroica de resistir y preservar su libertad de circular por el campo de los saberes por otras razones que las disciplinarias. La filosofía es útil como diagonal entre los saberes, una diagonal cuya regla no está determinada de antemano sino que debe ser el resultado de una invención. He aquí la resistencia al destino técnico del conocimiento, del cual la división en disciplinas es sólo un aspecto.

Apropiarnos de nuestras producciones es, quizás, el principal desafío que se ha propuesto el CPSSPC cuando por distintos medios, formas y estrategias intenta alentar propuestas tendientes a valorar, apoyar, estudiar y sistematizar nuestro trabajo.

Desde distintos ámbitos de la profesión intentamos apoyar este tipo de iniciativas porque entendemos que una parte constitutiva del ejercicio profesional es dar cuenta de lo que hacemos. Lo que hacemos tiene una justificación, un fundamento una experiencia acumulada que no debemos dilapidar.

Es necesaria la construcción de marcos teóricos propios que difícilmente tendrán otro origen que el esfuerzo intelectual y práctico de nuestros colegas. Ya no es posible auto referirse a la propia práctica como "un hacedor" desvinculado de la planificación, la actualización permanente, el esfuerzo por conceptualizar. Hoy es una responsabilidad de todos y cada uno de nosotros como profesionales del Trabajo Social; trabajar sobre todos estos aspectos mencionados donde el día a día sea el insumo y no la excusa para pensarnos.

En estas convocatorias hemos participado el Colegio, la academia y profesionales con diversas trayectorias, convencidos de que estos espacios son al mismo tiempo un desafío y una responsabilidad a la que todos debemos aportar y apostar.

‘Escribo este libro con el fin de que no caiga en el olvido este relato, ni otros miles más del mismo tenor. A la pregunta acerca de cómo comportarse frente al otro no encuentro más manera de responder que contando una historia ejemplar: la del descubrimiento y conquista de América. Al mismo tiempo, esta investigación ética es una reflexión sobre los signos, la interpretación y la comunicación: pues la semiótica no puede pensarse fuera de la relación con el otro.’

‘Durante mucho tiempo se pensó que existía una relación privilegiada entre el nombre judío y el saber. La forma moderna de esta creencia apareció en el mundo de lengua alemana en el siglo XIX y persistió hasta mediados del siglo XX. Durante este período nace la figura del judío de saber, que despierta la admiración y luego el odio, hasta estrellarse contra lo real del exterminio. De Cassirer a Leo Strauss, de Hannah Arendt a Scholem, aún en nuestros días la figura del judío de saber produce fascinación y rechazo.

Reensamblar lo social es un texto fundacional en la obra de uno de los principales teóricos sociales de este tiempo, quien se interroga acerca del modo como entendemos hoy la sociedad y lo social.

Daniel Goleman realiza una profunda investigación acerca del concepto de inteligencia emocional aplicado al trabajo y demuestra que quienes alcanzan altos niveles dentro de las organizaciones poseen un gran control de sus emociones; que están motivados y son generadores de entusiasmo. Saben trabajar en equipo; tienen iniciativa y logran influir en los estados de ánimo de sus compañeros. Goleman aborda tres grandes temas que se relacionan con el trabajo: las capacidades emocionales individuales; las habilidades para trabajar en equipo y la nueva empresa organizada con inteligencia emocional. Demuestra la importancia de adaptarse a las nuevas condiciones en las empresas modernas; la necesidad del autocontrol en situaciones de estrés y la importancia de ser honesto; íntegro y responsable. Los gerentes más eficaces son emocionalmente inteligentes debido a su claridad de objetivos; su confianza en sí mismos su capacidad para influir positivamente de 'leer' los sentimientos ajenos. La buena noticia es que la inteligencia emocional se puede aprender. A nivel individual; sus elementos son fáciles de identificar y se pueden evaluar y mejorar. Indudablemente; esta capacidad no es mágica. No nos haremos ricos sólo con practicarla; pero lo cierto es que si ignoramos el elemento humano estamos destinados al fracaso.

La apasionante historia de la guerra contra los realistas que comandó el mítico Güemes desde el norte argentino. ¿Cómo fueron recibidas en Salta las novedades producidas en Buenos Aires en mayo de 1810? ¿Por qué tuvo lugar en la provincia de Salta una prolongada guerra contra los realistas? ¿Cuáles fueron las razones que llevaron a gran parte del campesinado salteño a tomar las armas? y ¿ Porqué lo hicieron siguiendo a Martín Miguel de Güemes? Estas y otras preguntas se contestan en este libro, analizando los complejos problemas que atravesaron a la sociedad salteña en las primeras y cruciales décadas del siglo XIX. Para ello se estudian las características que presentaba la sociedad de Salta a fines de la colonia y sus reacciones frente a los inicios del proceso revolucionario; la contrarrevolución alentada por las familias realistas y por la proximidad del ejército del Rey enviado desde Lima; se analiza la insurrección rural que sostuvo la causa de la ´´libertad americana´´; y la construcción de los liderazgos emergentes en la resistencia a la ocupación realista y en particular el de Martín Miguel de Güemes, Jefe de la Vanguardia del Ejército Auxiliar del Perú y Gobernador de la Provincia de Salta a partir de 1815.

'El grito manso contiene una de las últimas intervenciones públicas de Paulo Freiré y es, a un tiempo, expresión de su pensamiento maduro y encuentro comprometido con quienes trabajan día a día con sus ideas. En él se recogen sus reflexiones acerca de los problemas que asedian la práctica de la educación en el filo del siglo XXI, en este contexto a la vez vulnerable y esperanzado, pero también sus ideas acerca de la historia, el cambio social, las utopías y la responsabilidad del hombre en el mundo globalizado, intervenimos en el mundo a través de nuestra práctica concreta, de la responsabilidad, cada vez que somos capaces de expresar la belleza del mundo. Cuando los primeros humanos dibujaron en las rocas figuras de animales ya Intervenían estéticamente sobre su entorno, y como sin duda ya tomaban decisiones morales, también intervenían de manera ética. Justamente, en la medida en que nos tomamos capaces de cambiar el mundo, de transformarlo, de hacerlo más bello o más feo, nos volvemos seres éticos. Hasta hoy jamás se supo que, por ejemplo, un grupo de leones africanos arrojara bombas sobre ciudades de leones asiáticos. No hemos sabido hasta hoy de la existencia de algún león que matara con premeditación. Somos nosotros, los humanos, que tenemos la posibilidad de asumir una opción ética, quienes hacemos estas cosas.El proceso educativo es sobre todo ético.Exige de nosotros constantes pruebas de seriedad.Una de las buenas cualidades de un profesor,de una profesora,es darles testimonio a los alumnos de que la ignorancia es un punto de inflexión.

La fuerza creadora escapa a toda denominación (…) Probablemente ella misma es materia, una forma de materia que no es perceptible con los mismos sentidos que los otros tipos conocidos de materia. Pero es preciso que se deje reconocer en la materia conocida. Incorporada a ella debe funcionar. Unida a la materia, debe tomar cuerpo, devenir forma, realidad. Esta es la experiencia del arte demarcada por la obra de Paul Klee y sobre ella versan los escritos aquí reunidos bajo el título de Teoría del arte moderno.
Pero más acá de la obra hay su génesis: registro difuminado, desenfocado de la imagen-cuerpo: líneas, claroscuros, color. La ley gravífica terrestre cede en soberanía. Poco a poco son fuerzas centrífugas las que dominan la escena: el enraizamiento terrestre se desentiende en favor de una común participación cósmica. Levitar, volar. Nadar, bucear. ¿Aire? ¿Agua? Cualquiera sea la ecuación, el cuerpo busca la respuesta motriz favorable a la libre movilidad. Pues de lo que se trata, finalmente y desde siempre, es de la elección y composición de los medios plásticos-corporales que más adecuadamente expresen enforma los contenidos en formación.
El arte puro supone la coincidencia visible del espíritu del contenido con la expresión de los elementos de forma. ¡Denme pues un cuerpo! … ¡mas no uno cualquiera! Es la exigencia en la búsqueda que dotada de alas por la intuición suele poseer la superioridad.
Su logro será ya cuestión de temperamentos: ¡que nadie se crea obligado a esto! Que cada uno se dirija según los latidos de su corazón.

Dos filósofos a los que todo parece oponer (la edad, la historia, el compromiso) dialogan. Raymond Aron acababa de publicar Las etapas del pensamiento sociológico. Sobre ese libro debía centrarse la entrevista radiofónica difundida el 8 de mayo de 1967. Pues bien, en realidad fue en torno a la obra que acababa de publicar Michel Foucault, Las palabras y las cosas, que se organizó una conversación en la que los puntos de concordancia resultaron más numerosos de lo que podía pensarse de antemano. Transcripción inédita, seguida por un análisis de Jean-François Bert.

LA FAMILIA, ¿agente natural de reproducción del orden establecido? Seguramente este era el caso bajo el Antiguo Régimen, cuando el padre de familia recibía la garantía efectiva de su poder, de manos del soberano, al que aseguraba como compensación la obediencia de sus miembros. Pero a mediados del siglo XVIII se rompe este equilibrio. Cuando la riqueza, y por tanto el poder, se convierte en un problema de producción y no ya de gasto ni de pillaje, se hace necesario economizar los cuerpos y administrar las poblaciones, consecuentemente intervenir sobre la familia. Este es el papel de la policía, entendido entonces en una acepción infinitamente más amplia que su actual versión represiva: una ciencia del bienestar al servicio de la soberanía nacional. En el siglo XIX, toma los múltiples rostros de la filantropía. Prácticas que confluyen, a principios del siglo XX, en la creación del llamado sector social. De este sector social la familia constituirá el epicentro. Por un lado es el punto de mira de las empresas higienizadoras, que desestabiliza la autoridad patriarcal para poder insuflar las normas que aseguran la conservación, calidad y disponibilidad social del individuo. Por otro lado, es un punto de apoyo de una moralización de las relaciones por medio del ahorro, de la educación y de la sexualización. Así se explica el éxito del psicoanálisis, por su capacidad operativa sobre esta nueva disposición de la relación familia-sociedad.

“Más didáctica (en la educación superior)” es una reflexión sobre las orientaciones prácticas de la didáctica general en la educación superior.

Se trata de un recorrido por las prácticas de enseñanza en las universidades y en los institutos superiores y una reflexión sobre las orientaciones prácticas que la didáctica general debiera asumir al respecto.

El autor teoriza e interpreta su propia práctica docente, realizando distintas propuestas y ejemplificando mediante casos concretos. El lector se encontrará a lo largo de la lectura con un texto rico en propuestas, que lo llevarán a analizar sus propias prácticas.

Publicados en Francia en 1966, los Escritos de Jacques Lacan lograron una repercusión inesperada que excedió el campo de los especialistas. Se trata sin duda de un texto decisivo para el pensamiento del siglo XX, no sólo por los conceptos psicoanalíticos por él forjados y por su particular estilo -cuya precisión se anuda a una singular potencia literaria-, sino también porque integra recursos provenientes de disciplinas como la filosofía, la antropología, la ling ¼ística, la lógica y la topología.