<<<...mi libro se dirige contra la radical reorientación neoliberal y contra la intención de sacudirse de encima las promesas electorales.

Yo participé en la elaboración del programa de Gobierno

con el que nos comprometimos ante las electoras y los electores, y sigo sintiéndome comprometido con él. En la República Federal de Alemania los socialdemócratas sólo tienen la posibilidad de lograr mayorías políticas si representan los intereses de los trabajadores, los desempleados y los jubilados. En el ámbito empresarial deben preocuparse fundamentalmente por las pequeñas y medianas empresas. Faltarán a su misión si, por el contrario, sucumben a la cháchara de una minoría que desde hace años procede según el lema de exigir constantes reformas y restricciones entre las capas sociales más débiles y, al disponer de elevados ingresos y bienes, pagar la menor cantidad de impuestos o sacar del país la mayor cantidad de dinero posible. Los últimos años son testigos de la confrontación entre estos dos mundos políticos. Puesto que yo he estado en medio, quisiera volver a describir estas confrontaciones.

De este modo, mi deseo es poder contribuir a que Alemania no siga extraviándose por la vía del neoliberalismo. Lo último que puede hacer el SPD es vender su alma.

Las páginas que siguen tampoco son, pues, mis memorias. Lo que me interesa es la disputa fundamental sobre la orientación del SPD.

En el relato de nuestras discusiones y decisiones reconoceré los errores que he cometido. He criticado con frecuencia los errores de otros, a veces con mordacidad. Pero los que más me han molestado han sido mis propios errores. Quienes visiten mi casa verán colgada una caricatura de Peter Gaymann: en la escalera del gallinero se sitúan,

quietecitas, las gallinas; la parte superior está reservada para un cerdo. Y una gallina pregunta a otra: "Me gustaría saber cómo se llega arriba sin convertirse en cerdo". Con mi distanciamiento irónico quise evitar el peligro de perseguir mis propios fines sin respetar suficientemente los deseos e intereses de los demás.>>>>

Del <<Prólogo>>>

El De musica, es una obra poco conocida del gran pensador cristiano de la Antigüedad.

En ella se aproxima al tema de la música, entendida como la ciencia que modula los sonidos y los ritmos, y por ello como la ciencia que rige la poesía. La mejor manera de describir el presente tratado es, en consecuencia, como un estudio acerca de la métrica y la versificación latina.

Esta es la primera traducción al castellano del De musica. En ella San Agustín ha dejado un claro rastro de la amplitud de sus intereses. En el diálogo ficticio entre maestro y discípulo se entrecruzan los principios de la música y los principios teológicos. A lo largo de la obra aparecen combinados las inquietudes de su infancia de estudio y su juventud de profesor, con el pensamiento sistemático de su vejez apasionadamente cristiana.

Una nueva fórmula para comprender la historia a través de su desarrollo político, social, económico, bélico y cultural. Las claves de este desarrollo se encuentran en todo momento contrastadas con su marco geográfico gracias a un abundante material (mapas a todo color, planos, diagramas, etc.) que hace posible la fácil síntesis de los datos ordenados cronológicamente en el texto.

La obra, original de Kinder y Hilgemann, ha sido enriquecida con numerosas ampliaciones relativas a la historia de la Península Ibérica y del Continente Americano.

La depresión es el Sida del alma, ingresa traicioneramente a nuestras vidas destruyendo las defensas del espíritu, haciéndonos imposible soportar las agresiones de la vida cotidiana instalando el deseo de la muerte en nuestros corazones, nuestro clamor se pierde en el uso vacío de un mundo sordo a nuestras necesidades. He aquí la palabra oportuna, el consuelo necesario, el aliento indispensable.

Marta Bossio es Licenciada en Psicología en la Universidad de Córdoba. Ex- Profesora titular de Psicolinguística. Terapeuta familiar. Ex-miembro fundadora del Centro Privado de Prevención en Salud Mental de Santa Fe. Formó parte del equipo de profesionales del Centro de Integración de Terapias Múltiples de la misma ciudad. Dictó Talleres Vivenciales para una mejor Calidad de Vida, de cuyo material didáctico es coautora. Dicta Talleres para la Salud Responsable. Es miembro del Centro Nacional de la Red Internacional de la O.E.A..Se desempeña como Psicóloga en la Dirección de Salud de la Secretaría de Bienestar Universitario de la Universidad Nacional del Litoral.

Una relación común cuando la gente se pone en el pellejo de las mujeres cuyos niños han sufrido un abuso sexaul por parte de sus compañeros o cualquier otra persona es decir instantáneamente los mataría. Se trata de un intento de desviar el dolor con un remedio simple, pero enfrentadas con la realidad , las reacciones de las mujeres son considerablemente más complejas. El objetivo central de madres sobrevivientes al abuso sexual de sus niños es demostrar esta complejidad y explorará la manera en que esta incrustada en las relaciones sociales dentro de las cuales se produce ese abuso sexual. Utilizando entrevistas en profundidad con mujeres cuyos hijos han sufrido abuso sexual, Carol – Ann Hooper investiga cómo experimentan y afrontan la situación y las dificultades con que se encuentran. ¿Cómo deciden qué medidas tomar? ¿Cómo experimentan las respuestas de los demás: amigos, familiares, profesionales? ¿Y cómo afrontan sus propios sentimientos? Las respuestas a tales preguntas son cruciales, tanto para la seguridad y el bienestar de los niños como para una intervención profesional exitosa.

La comunidad de filósofos iberoamericanos ha iniciado hace ya varios años un diálogo interesante sobre temas de ética y filosofía política. El universalismo, el multiculturalismo, la democracia, las formas de dominación, de poder y de libertad, son algunos de los problemas que ocuparon el centro de atención. Los trabajos reunidos en este volumen colectivo, dedicado al Profesor Osvaldo Guariglia en ocasión de haber cumplido sesenta años y como modo de reconocimiento a su destacada labor académica, son un reflejo de éstas y otras temáticas.
El volumen ha sido organizado en torno a cinco capítulos en los cuales se analizan desde distintas perspectivas los conceptos de responsabilidad, alteridad, libertad, democracia y poder. Aunque los trabajos no reflejan una única posición teórica, tienen en común un interés por el universalismo interpretado desde posiciones kantianas y consecuencialistas con mayor o menor afinidad con los principios liberales y republicanos.

La Argentina es un país, una sociedad con inquietudes, gustos, refinamientos y hasta un acervo cultural del primer mundo.

Sin embargo, si se mira un poco más profundamente encontraremos contradicciones fuertes entre los deseos y anhelos y su realidad y perspectivas.

De ahí esa sensación permanente de inseguridad e insatisfacción que tiene una vasta mayoría de la población.

¿Será que vivimos por encima de nuestras posibilidades? ¿Somos conscientes de que un país periférico no puede depender-en forma creciente- del crédito externo, para financiar su crecimiento y su consumo? ¿Somos lo suficientemente competitivos como para producir más bienes y servicios demandados por otros países?

Lo que se busca no es una fórmula, sino que la intención es generar un debate, provocar un cambio de actitud, modificar el eje de la discusión, no para que el desarrollo del comercio exterior sea la base de nuestras políticas pero si para que haya una toma de conciencia en cuanto a que exportar más bienes y servicios con mayor valor agregado tiene tanta importancia como la política fiscal, la monetaria o la social.

De lo que se trata y lo que se intenta es motivar un cambio, un cambio en sentido positivo, para que muchos más de los que actualmente se preocupan y se interesan por el comercio exterior y saben y difunden la importancia que tiene para el desarrollo de nuestro país, se acerquen y tomen estas ideas de manera tal que la exportación pase a ser importante, no sólo por su efecto sobre las cuentas nacionales sino por sus consecuencias favorables para el empleo, la calidad, la educación, la ciencia y la técnica.

Si bien las protagonistas evidentes de Exilio de azahares son dos mujeres (de distinta edad pero similares inclinaciones), hay otros protagonistas tácitos: la amistad, el amor en este caso valientemente relacionado con la prostitución y la enfermedad temporal. Todo vinculado con la muerte. Eros y Tánatos siempre aparecen uno a la sombra del otro, o tal vez uno a la luz del otro.

Pero están también las agobiantes exigencias que existían años atrás en la sociedad provinciana, el hambre de libertad y desafío de la mujer independiente, la pasión por la literatura y la docencia. Todo expresado sin tapujos ni eufemismos.

Cuando un escritor experimentado descubre en otro (sin experiencia) esa necesidad de escribir tan importante como la de respirar, alimentarse o hacer el amor, piensa que la propia tarea es percibida y vivida por otros con una intensidad vibrante, estimulante, esencial. Como tendría que serlo siempre el trabajo relacionado estéticamente con la palabra. Esto me sucedió con Exilio de azahares, cuya entonces desconocida autora me pareció nacida de raíces poéticas que, desde el título, florecen de manera magnífica a medida que se desarrolla la lectura. Esta es una novela audaz y bella condiciones que no suelen darse juntas, y saludamos en su creadora, Mónica Serra, a una voz importantísima en nuestras letras.

Eduardo Gudiño Kieffer

El amor, así como el alma que de suyo presupone a Dios (y su negación) son ideas y creencias en las que se ha fundado el Occidente, hoy desvalorizadas, despreciadas y, aun, degradadas a nociones esotéricas; si hubiera de tener que cambiárselas tendrá que hacerse después. Ahora se trata de poner un poco de coherencia en un mundo donde se pretende salvar la vida hasta de las cucarachas del planeta mientras, a la vez, se clama por el aborto y la eutanasia como derechos individuales (¿de quién?) donde se fustiga al tabaco (y discrimina al que fuma) y se reclama por la "droga libre", en nombre de la "calidad de vida" interpretada como "vivir bien" y no el sentido de "bien vivir" de los filósofos antiguos; como en el "Cambalache", epítome o profecía del posmodernismo en sus postrimerías.

Y la luz presidiendo los fenómenos del mundo y, acaso, metafísico incluso... Demasiado vasto para poder intentar, uno, algo más que unas pocas glosas del amor, de la luz.

Hay una determinada unidad entre la teoría y la práctica. Reconocerla significa establecer que una consideración sólo ideal del mundo está a la vez al servicio de un tipo de práctica y que una práctica que pone todo su valor sólo en ella misma contiene sin embargo un tipo de teoría incapaz de explicitarse. Operar cambios en las ideas suponiendo que de ellos se deducen cambios efectivos en el mundo es la ilusión o el engaño de un idealismo que desemboca en el solipsismo y en la alucinación. Imponer que la práctica vaciada de teoría se basta a si misma es asimilarla al utilitarismo, y al pragmatismo egoísta o a los groseros prejuicios del sentido común" o de la "sensatez".

En esta breve y densa obra de Kant, teoría y práctica son precisamente modos peculiares de la existencia humana que determinan cada uno por sí su propia correlación con el otro: lo bueno en la teoría ha de serlo también para la práctica, pues de lo contrario habrá que modificar la teoría; lo bueno para la práctica ha de serlo también en la teoría que necesariamente la funda.

Una clara sumatoria de todo el sistema Kantiano, que abrió la filosofía a la modernidad de los tiempos contemporáneos -que luego los paradigmas forzados del positivismo a ultranza desnaturalizaron-, y que afortunadamente ahora han recuperado toda su vigencia ampliando el imperio de las ideas y la permanente creatividad de los humanos.

Esta recopilación de las ideas y pensamientos del gran sabio, referidos sobre todo a su lucha por la paz y la concordia en el mundo, tienen el propósito de recordar a las nuevas generaciones el perfil de un arquetipo humano que trascendió largamente las fronteras de la ciencia para entrar en la vida con el afán de defenderla y enaltecerla. Einstein fue un pacifista por convicción, que vivió la angustia de las dos catástrofes que se abatieron sobre la humanidad durante este siglo. Había nacido en 1879, ocho años después de la Comuna de Paris, cuando los ecos de la guerra franco-prusiana no se habían acallado todavía. Es decir, vio surgir el poder de la nueva Alemania, que salía de las manos de Bismarck, como una maquinaria bélica que demandaba un lugar entre las naciones rectoras de Occidente.

No le faltaron, pues, al físico motivos concretos de reflexión sobre las conse- cuencias desoladoras de la guerra, a las que se agregaron los graves aconte cimientos políticos desatados en Alemania, y la desintegración del átomo con las notas de horror de Hiroshima y Nagasaki.

Destacamos en este volumen, sobre todo, la vertiente humanista del crea- dor de la teoría de la relatividad. Para ello hemos apelado a su propia prosa, notable por su acento claro y sencillo, la cual llega al lector como un mensaje ético de exaltación de los más puros sentimientos de fraternidad.

Recordemos, al pasar, que el distinguido científico visitó nuestro país entre marzo y abril de 1925. Dio varias conferencias sobre la relatividad en Buenos Aires y Córdoba. Su presencia conmovió el ambiente universitario y social de la vieja Argentina.

La discriminación, unida al tema de las migraciones, es tan antigua como la aparición del hombre sobre la tierra. La asimilación, que fue confianza tácita y expresa en los procesos migratorios aluvionales de mediados de siglo pasado desde Europa a América, vista de cerca muestra un amplio arco tendido entre el encuentro primero y la aceptación última, que se concreta cuando la mestización de sangres y culturas logra la aprobación general.

Proceso difícil pero no imposible. La historia nos ofrece ejemplos paradigmáticos de conductas discriminatorias funestas. El pueblo judío, condenado en los albores del imperio romano a la diáspora, apenas entra en la construcción histórica posterior que se nos enseña -en tanto su presencia fue importantísima- al punto de que el holocausto de millones a mediados de este siglo es el ejemplo de que el vínculo entre prejuicio y discriminación lleva siempre consigo la amenaza de la destrucción y la muerte. El indio americano y el trato que conquistadores y colonizadores le impusieron, perdura en la fractura discriminadora de toda América extensiva al mestizaje marginador de las sociedades actuales. Y la situación del negro americano, hasta ayer africano arrancado para la esclavitud, pasa también por el desfiladero de una discriminación que sella el destino de las sociedades tercermundistas.

Este libro recorre estas situaciones que gravitan en la construcción de las sociedades con una importancia apenas entrevista, y muestra el papel que le cabe al conocimiento para el reconocimiento de estos errores, que sólo la educación logrará erradicar o poner en el camino de apreciar las ventajas de la diferencia.

Fue en Paris donde comenzó la extraordinaria correspondencia que revelan estas páginas. Sólo la mitad de ella está aqui, puesto que la mujer a la que Rilke rebautiza como su "Benvenuta", la bienamada bienvenida, prefirió evitar el sensacionalismo de que se acompañaran sus respuestas.

Esta relación con la afamada concertista que es la verdadera Benvenuta llenó de exaltación al hombre torturado que era Rilke, sucitándole la redacción de estas cartas apasionadas, a lo largo de veintiseis días, que con ser tan pocos, fueron suficientes para quebrantar la anormal timidez del poeta y levantar el velo de su misterio emocional.

La contradicción campea, aún en una misma carta, que puede ser comunicativa pero incompleta, apasionada pero cautelosa, brillante en el anticipo del deleite pero oscura

en la premonición de la desdicha. En resumen, un volumen documental como ningún otro de Rilke, y su testimonio, en la propia voz escondida de poeta, mostrándose en el confuso agonismo de su ansiedad y su pasión y en la reverente gratitud, como el texto cifrado de la misteriosa y torturada sensibilidad rikeana.

Esta realidad cultural indiscutilble que configura nuestra pertenencia judeo-cristiana arranca desde LOS DIEZ MANDAMIENTOS. No siempre sin embargo conocemos el relato de como se inscribieron estos mandamientos divinos en el monte Sinaí como el episodio culminante del cruce del desierto que Moisés impone a su pueblo para salir del cautiverio egipcio.

Estas páginas de Thomas Mann precisamente toman esa empresa heroica y relatan los episodios del éxodo en una prosa más fina y puntual y con toda la carga de un misticismo profundo pero envasado en el relato fascinado de la circunstancia histórica específica del pueblo judio y el entorno de pueblos diferentes.

Seguramente la intención de Thomas Mann debió significar una toma de posición respecto de la condición del buen cristiano frente al judio en una Alemania progresivamente nazi, que se apartaba de toda una tradición intelectual y filosófica, para no aludir estrictamente a lo

religioso, como en verdad sucede con la condición de judeo-cristianos que Occidente necesita confirmar si busca conformar una identidad politica respecto de lo mejor que posee: una conciencia ética y una responsabilidad moral, que sigue inspirándose en el Decálogo de Moisés.

Vale la síntesis de Thomas Mann y la plenitud conceptual de este grande del pensamiento y la literatura europea, que no siendo Judío asumió la suerte de quienes pensaban y defendían la libertad frente a la presión nazi. Vale como experiencia vertida, y como recomposición de sentidos biblicos en su perdurable diálogo del hombre con la divinidad.