Compiladoras: Gabriela Diker y Graciela Frigerio / ISBN: 978-631-6538-59-8 / Año: 2025

Escriben: Estanislao Antelo, Norma Barbagelata, Barbara Briscioli, Sandra Carli, Gabriela Diker, Graciela Frigerio, Débora Kantor, Daniel Korinfeld, Alberto Martínez Boom, Silvia María Paredes, Humberto Quiceno Castrillón, Facundo Rodríguez Arcolía, María Silvia Serra, Carlos Skliar, Graciela Soler, Flavia Terigi, Patrice Vermeren.

Quince años después del cierre del CEM, Saberes alterados (II) retoma una apuesta colectiva que sigue tan vigente como necesaria: pensar el acto de educar en tiempos inciertos. Esta edición aniversario no es una relectura ni una repetición, sino una nueva irrupción desde otras preguntas, en otras condiciones. Reúne no solo voces fundamentales del pensamiento pedagógico, sino también aportes de otras disciplinas que enriquecen la reflexión sobre el saber, la escuela, la política y la transmisión.

El término equívoco permite suponer un espacio que incluye al lapsus y al error como diferentes posiciones del sujeto frente a la falta.

Ambos deben ser soportados y capitalizados para no interceptar la aventura de producir aquello que llamamos APRENDER.

La primera parte del libro intenta (desde momentos y complejidades diferentes) conceptualizar este proceso desde una teoría del sujeto. La segunda, sin abandonar esta brújula, se interna en la problemática de la deficiencia.

Esta nueva edición propone revisar aquello que nos orientaba 40 años atrás para pensar la problemática de la discapacidad y reflexionar a partir de lo que actualmente nos interpela como equipo profesional con cada niño/a, y con cada joven que se acerca a nuestro espacio.

En 1962 Santa Fe reformó por última vez su Constitución. Tuvieron que pasar más de seis décadas para que la provincia volviera a vivir un proceso constituyente.

El momento histórico prometía un gran debate ciudadano, dis-cusiones de altura y consensos amplios. Pero lo que ocurrió fue muy distinto.

Este libro reconstruye, con mirada crítica y documentación inédita, cómo se gestó y desarrolló la Reforma Constitucional de 2025: La ambición de un gobernador decidido a dejar su marca. La subordinación de partidos históricos y los pactos de poder. La elección de convencionales y la composición de la Asamblea. Los discursos, los silencios y las tensiones que marcaron las sesiones. Los artículos finalmente modificados... y los que quedaron afuera.

Entre la crónica periodística y el ensayo político, esta obra invita a pensar la reforma santafesina como lo que fue: un hecho jurídico trascendental y, al mismo tiempo, una trama de ambiciones, consensos y desencuentros.

Con testimonios de protagonistas, análisis histórico y proyección futura, este libro es una herramienta imprescindible para comprender no solo la nueva Constitución, sino también el modo en que se construye -y se disputa el poder en Santa Fe.

Una crónica imprescindible para entender la política santafesina del presente... y del futuro.

Dice el autor que en las noches brota lo que los días imprimieron en el cuerpo… y no es extraño tratándose de un filósofo-campeano. La acción de “campear” no se ejercita solamente en el campo: todo verbo es una acción, y toda acción es una forma de ser/estar. Quien preguntara si los campesinos son filósofos tendría por respuesta un rotundo “¡No!” (pues los filósofos se sientan frente a sus escritorios, con sus bibliotecas cargadas de libros y son gente de ciudad… ¿o acaso no es lo que comúnmente se piensa?).
Sin embargo, es el campesino quien en su andar demorado, en su acoplamiento a los impenetrables ritmos de la tierra, ofrece su cuerpo (¡sin querer!) como un lienzo a la vida. Y son el sol, el frío, la lluvia quienes curten su piel; es un brote, una flor, una hoja los que conmueven su ánimo; son las horas que pasa replegado en su trabajo las que devienen pensamiento. Todo un verdadero lab-orar.
Los Escritos Nocturnos son fruto de la oración, en tanto recupero de los saberes que llegan in gratia. Los aforismos dan cuenta de esto: no son pensamientos que se buscan activamente sino, en todo caso, la traducción en palabras de la sophia del cuerpo.
Es el autor un filósofo que campea la ciudad, los ámbitos académicos, los noticieros, sus encuentros y desencuentros. No va en búsqueda de las ideas: se hace medio para que las ideas aparezcan en él. En este sentido, más que “escritos” son meditaciones que al escriba han desvelado… Quizás al cabalgar la lectura, se ponga el lector en oración.

Contratapa escrita por Agustina Scaglione.

Sherlock Holmes es uno de los casos más emblemáticos del entrecruzamiento entre la realidad y literatura. Aunque se trata de un personaje de ficción, no son pocos los que creen que existió en verdad. Todavía hoy sus adeptos se multiplican a lo largo del mundo y aumentan la fama y el prestigio de su creador: el escritor escocés Arthur Conan Doyle. Cuatro novelas y más de cincuenta cuentos hicieron de su personaje más celebre un arquetipo del investigador, siempre acompañado de su fiel ayudante, Watson. A 130 años de la publicación de su primera aventura, este libro busca acercar a los nuevos lectores las historias de uno de los más grandes clásicos de la literatura universal.

Pasa el tiempo y la fascinación de los lectores por Sherlock Holmes no decae. Tal vez sea el personaje literario más famoso del mundo, símbolo inequívoco de la justicia y la inteligencia, pero también de la marginalidad, las adicciones y la excentricidad. El ‘combo’ Holmes nos sigue interesando y asombrando, a pesar de lo desparejo de las historias que lo tienen como protagonista, imaginadas por el médico escocés Arthur Conan Doyle, que escribió numerosos libros con sus aventuras entre los finales del siglo XIX y principios del XX.

La autora dialoga con libros que va sacando de la biblioteca, con la intención de encontrar allí cuál pudo haber sido la razón por la que las bibliotecas no cuentan con autoras mujeres sino hasta el siglo XVIII. Virginia cuestiona, interroga, acusa, concede a veces, y descubre, quizá hasta con algún asombro, la verdad: si las mujeres no habían tenido un espacio dentro de la Historia, si las mujeres no habían tenido un lugar de igualdad en los espacios de educación formal y de formación y desarrollo artístico e intelectual, era porque siempre habían sido oprimidas por un mundo regido íntegramente por varones. Frente a este descubrimiento, muy significativo para un 1928 de entreguerras, cuestiona su propio lugar de privilegio y se pregunta: ¿por qué yo puedo escribir libremente?, ¿por qué puedo dedicarme a la escritura? Y se responde: porque cuento con 500 libras anuales y un cuarto propio.

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Demizar, un simple pastor del Reino del Norte apodado El Lobo de Plata, protege a su manada participando en el festival sagrado de los dioses, viajando por los cuatro reinos escandinavos, enfrentándose a los desafíos de la prueba ideada por Odín, buscando obtener la tableta dorada para que el dios quite el castigo que le ha impuesto a la humanidad. En este periplo, con la ayuda de algunos y los impedimentos de otros, se propone vencer a enanos y a gigantes, atravesar tierras peligrosas, enfrentarse a crudelísimas criaturas, retar a los cristianos, pasar exitoso los Juegos Vanir y conseguir su victoria final, no para beneficio personal sino para redimir a toda su especie. Valiente mediador entre los dioses y los hombres, presume hacerse más fuerte después de cada combate, entre el acero, la nieve y el honor.
Inspirado en la mitología escandinava, El nórdico combina crudeza y profundidad espiritual en una epopeya sobre el sacrificio, la voluntad y el arrojo. Dos finales llevarán a distintas resoluciones del relato épico. ¿Logrará El Lobo de Plata superar todos los desafíos? ¿Encontrará el amor? ¿Se inclinará ante su hazaña el dios de la sabiduría, la guerra y la muerte?

Susi Abecasis

En tiempos en que el riesgo de una catástrofe climática ha convertido a la literatura postapocalíptica casi en un cliché, esta novela breve desafía nuestros lugares comunes. Quizá porque está escrita por un sociólogo y criminólogo. Quizá porque fue un pensador de lo más extraño, rescatado del olvido por Gilles Deleuze y Bruno Latour, principalmente. Quizá porque está escrita a fines del siglo XIX, cuando la fe en el progreso era todavía un dato indiscutible.
Después de una guerra mundial, en un mundo globalizado, pacífico, planificado y armónico, el sol comienza a apagarse y la superficie terrestre se congela. Los sobrevivientes encuentran un líder, Milcíades, que los convence de que la solución es llevar una vida subterránea en las cavernas. La tecnología, la reconstrucción de la estética, las relaciones políticas y amorosas, comienzan a darse en un mundo donde ya no hay estaciones, ni agricultura, ni gérmenes: solo la humanidad, lo que produce, y las grutas.
Según escribe Schérer en el prefacio, Tarde –el sociólogo que piensa al estado social como un sonambulismo, como una sugestión imitativa que nunca logra conjurar la diferencia, la invención, lo posible– ficcionaliza la teoría y teoriza la ficción, hace una fábula del futuro.

Individuo y comunidad en Spinoza (1969) transformó para siempre la lectura del filósofo de Ámsterdam. Se convirtió en un clásico porque fue una pieza clave en la construcción del spinozismo contemporáneo y las filosofías políticas inmanentistas que cuestionan la soberanía, el contrato y la moral como base de la vida común. Matheron descubre en Spinoza que individuo y comunidad no se oponen: toda singularidad es una composición de relaciones y potencias, y toda comunidad un modo dinámico de individuación colectiva.

Su lectura es erudita, rigurosa, y completa porque supo despejar como nadie la estructura cabalista de árbol sefirótico que Spinoza le dio a toda su obra, sobre todo a la Ética. Dibujará y describirá minuciosamente esos árboles que son la estructura de las relaciones más generales entre Dios y el humano, lo individual y lo colectivo, las pasiones y la Razón, pero también de los vínculos entre las pasiones: el amor y el odio, la alegría y la tristeza, el miedo y la esperanza, la soberbia, la venganza, los celos, la gloria, la ambición, y muchas otras.

A la altura de los estudios de Martial Gueroult, fuente de inspiración para Gilles Deleuze, Pierre Macherey, Étienne Balibar, y Antonio Negri entre otros, Individuo y comunidad en Spinoza es uno de esos raros y excelsos momentos en que el pensamiento se vuelve una proeza.

La filosofía corre el riesgo de desvanecerse en el humo de las palabras livianas cuando se la considera, desde un relativismo superficial, como un discurso en el que se puede decir cualquier cosa y todo lo contrario, pues finalmente cada filósofo tendría su punto de vista. ¿Pero cómo devolverle su solidez sin negar su indiscutible pluralismo?
Lejos de las verdades de la ciencia, Souriau pone a la filosofía muy cerca de las verdades del arte, lo cual le da sentido a un libro lleno de referencias pictóricas, literarias, musicales, escrito con una hermosa prosa poética. La actividad filosófica consiste en hacer unas obras singulares, los filosofemas, que al igual que las novelas, las pinturas o las sinfonías, poseen una verdad intrínseca y exigen leyes de construcción muy especiales. Por eso el pensamiento filosófico no es “creación”, puro genio subjetivo e invención gratuita, sino “instauración”: la producción de la obra condiciona, exige, impone, y está siempre al borde del fracaso.
Orientado siempre por esa mirada en clave arquitectónica, Souriau puede hablar de todos los grandes filósofos sin caer ni por un instante en una historia de la filosofía: el riesgo del derrumbe místico en Platón, el desvío de Aristóteles y la rectificación de Bruno, la luz y la oscuridad en Descartes, el apuro de Kant, la disonancia en Pascal, la armonía y el punto débil de Leibniz, la filosofía esférica de Plotino y la cilíndrica de Bergson…
La promesa de una “filosofía de las filosofías” comienza por el descubrimiento de las reglas secretas del arte de la fabricación de las obras filosóficas.

Aparte del realismo de Mr. Joyce la vida escolar, la vida en la Universidad, la cena familiar con la discusión sobre Parnell descriptas en esta novela [] todo esto es el estilo, la escritura real: dura, nítida, sin desperdicio de palabras, sin el amontonamiento de frases inútiles, sin rellenos con páginas y páginas de engrudo. Yo diría que James Joyce produce la cosa más cercana a la prosa flaubertiana que ahora tenemos en inglés. Un retrato es muy diferente a La educación sentimental, pero sería más fácil compararlo con esa novela de Flaubert que con cualquier otra. Si más personas hubiesen leído Un retrato y ciertos cuentos de Dublineses de Mr. Joyce podrían haberse ahorrado muchos de los recientes problemas en Irlanda