Desde mediados de la década de 1970 Michel Foucault dedicó al neoliberalismo numerosos textos que se cuentan entre los más polémicos de su obra: ¿estaba, al final de su vida, convirtiéndose en liberal? Geoffroy de Lagasnerie rompe con esta interpretación dominante y propone un análisis novedoso y original: Foucault no da al neoliberalismo el carácter de un dogma cuyos programas haya que seguir, sino que se vale de esta tradición como un dispositivo experimental, un instrumento de crítica de la realidad y del pensamiento. Así, pone a prueba la posibilidad de pensar de otra manera y de dar significaciones completamente nuevas a conceptos de la filosofía política o la teoría crítica tan clásicos como los de Estado, democracia, mercado, libertad, ley e incluso soberanía. Se trata de construir nuevos lenguajes de observación y de someter a una interrogación radical las categorías de pensamiento arraigadas para abrir el camino a una reflexión crítica sobre nosotros mismos.
Geoffroy de Lagasnerie se pregunta, sobre esa base, cómo elaborar una filosofía de la emancipación en la era neoliberal y cuáles son las condiciones de la crítica de esta gubernamentalidad. De este modo, aborda de una manera innovadora temas que están en el centro del debate contemporáneo internacional y revela, en un mismo movimiento, las promesas de emancipación encarnadas por el neoliberalismo y las razones por las cuales este no puede cumplirlas.

Traducción: Horacio Pons

Año 1974. Un año extraño y siniestro. Un año clave para entender nuestro pasado reciente. Ese año verá morir al Presidente Perón sin haber podido controlar a los grupos guerrilleros y será un año extremadamente violento; verá el nacimiento de grupos parapoliciales dedicados al saqueo y al asesinato;verá como antes de morir, Perón se enfrentará a la juventud de su partido; un año en el que la Iglesia también sufrirá temblores internos de gran intensidad, al igual que el sindicalismo, que se enfrentará en dos corrientes; un año que verá asumir la presidencia a María Estela Martínez de Perón; verá pasar a los jóvenes peronistas a la clandestinidad y verá como lenta pero
inexorablemente comienzan a surgir los argumentos que van a servir de fundamentación para el golpe de estado que tanto horror traería consigo.

Cuando supo que le quedaba poco por vivir, Arquímedes Puccio, amante de las frases célebres y las citas literarias, recurrió a Almafuerte. En una de sus últimas cartas escribió: "Todos los incurables tienen cura cinco segundos antes de su muerte". Luego, de viejo, murió acompañado por un pastor evangelista, en la provincia de La Pampa. Allí lo había entrevistado, un tiempo atrás, el periodista y escritor Rodolfo Palacios, a quien le contó asuntos que nunca antes había revelado. El clan Puccio relata la historia de una familia de San Isidro que conmovió a la Argentina durante los años 80 con una serie de secuestros extorsivos y asesinatos. ¿El perfil de las víctimas? Hombres sanos, fuertes, jóvenes, luminosos, llenos de vida. ¿El lugar de cautiverio? El sótano de la casa de la familia Puccio, en la coqueta zona norte. ¿Los integrantes de la banda? Arquímedes y un grupo de conocidos y amigos cercanos. Además, sus hijos Daniel y Alejandro -jugador de rugby de CASI y también de Los Pumas- fueron encontrados culpables. Su esposa Epifanía fue acusada aunque no pudieron probar su participación. Su hija Silvia, sospechada de tener algún grado de complicidad, no llegó a ser procesada. Guillermo y Adriana, los hijos menores, fueron los únicos sobre los que no recayó ningún tipo de acusación penal. Las entrevistas a los miembros del clan, los testimonios novedosos de los familiares de las víctimas, una profunda investigación y una escritura notable son los ingredientes más poderosos de un gran libro sobre un caso electrizante.

América Latina no solamente ha sufrido el despojo del oro y de la plata, del caucho y del cobre y del petróleo. También le han expropiado la memoria, para que no sepa de dónde viene y no pueda averiguar adónde va. Memoria del fuego es una tentativa de rescate de la historia viva de las Américas en todas sus dimensiones, olores, sabores, colores, dolores. El primer volumen de la serie comienza en la etapa precolombina y se extiende hasta el siglo XVII, el segundo comprende los siglos XVIII y XIX. Este tercer volumen abarca las turbulencias del siglo XX en las Américas, narradas a través de las pequeñas historias de cada día, como quien mira el universo por el ojo de la cerradura. Que el lector sienta que la historia está ocurriendo mientras las palabras la cuentan. “Que la historia huya de los museos y respire a pleno pulmón. Que el pasado se haga presente” (Eduardo Galeano)

"Como periodista, operó a favor del golpe contra Illia y cobró del gobierno de facto de Onganía. Trabajó en la redacción de Clarín mientras era parte de la Inteligencia montonera. Vivió en Buenos Aires durante toda la dictadura y colaboró con la Fuerza Aérea. Fue el gran denunciante de la corrupción menemista y el gran encubridor de la kirchnerista. Adalid de los derechos humanos, apoyó tres ascensos del general Milani." Gabriel Levinas Horacio Verbitsky, uno de los hombres más influyentes de la Argentina, en una radiografía tan polémica como inesperada. Con un trabajo de investigación de años, Gabriel Levinas completa una tarea que parecía imposible: biografiar al personaje que hizo de su actividad como periodista una de las más poderosas máquinas de construcción y acumulación de poder político real. Más de cinco décadas de trágica historia argentina en un libro que busca responder, por fin, a la pregunta que muchos se hacen desde hace años: ¿quién es Horacio Verbitsky?

El presente trabajo surge como consecuencia de una investigación universitaria, la IPSI 185/2009-12, del equipo docente de la cátedra Desarrollos Psicológicos Contemporáneos “B”, de la facultad de Psicología, de la Universidad Nacional de Rosario, respetando los apartados que son clásicos en este tipo de documento. De todas maneras su lectura está simplificada en razón de un trazado discontinuo, obviando un trazado lineal para graduar, pero también para amplificar la cualidad del sentido. Así, cada parágrafo debe leerse como una integridad posible en sí misma, donde sus reiteraciones no hacen más que indicar la presencia de aquello que se requiere en su especificidad. Porque se trata de interesarnos en el discurso de Sigmund Freud, o de las políticas del discurso y de los lugares de la experiencia de la paternidad alrededor del actual malestar en la cultura.
El padre hace así a una pura referencia, una terceridad inhabitable; relación impensable sin el reconocimiento, siempre desconocido, siempre olvidado y por lo tanto recordado, de que la mortalidad de lo existente viene a tocarse en un sitio imposible e irrepresentable con la muerte real, irredimible de lo que jamás existió. El padre que hoy invocamos es un padre que “estorba” pero que “hace falta”, mucha falta.

Todo el mundo es un eslabón más en la tarea de elucidación de la enseñanza de J. Lacan.  Habla como analizante; es su manera de abrirse camino sobre lo que no puede enseñarse y que se corresponde con el título de este curso. Este curso nos orienta en diversos planos, no solo teóricos o prácticos sino políticos, en el encuentro con la enseñanza de Lacan para poder situar lo que nuestra época llama el “cognitivismo y sus significantes”: la medida, la cantidad, el número. Así lo sostiene Miller: “a nosotros nos toca tratar esa contingencia de lo real, solo nos queda arreglarnos con esto, es decir también con la invención y la reinvención sin ningún fatalismo. Y, por ello, a pesar del peso que tienen hoy en día la cantidad, la medida y el número, todo esto queda a la merced de la contingencia y nos toca saber explotarlo”. Nos toca la interpretación contemporánea de la época y del psicoanálisis que varía en función de los efectos y de las consecuencias de la práctica del psicoanálisis sobre el psicoanálisis. Marco general para situar las declinaciones del “Todo el mundo es loco, es decir, es delirante”, en sus paradojas y que, como brújula, nos guía para situarnos en la ultimísima enseñanza de Lacan, “y en consecuencia, para guiarnos también en nuestra ultimísima práctica”. El lector encontrará en estas páginas muchas más precisiones que las que aquí someramente destacamos, y esto, como cada desafío, tiene la sorpresa y el agrado del detalle. 

El suelo disciplinar con el cual la niñez se ha inscripto buena parte del siglo XX en “la cuestión social” se ha visto movilizada por una serie de cambios cuyo origen es diverso pero no por ello menos visible. El niño roussoniano del amparo se ha modicado hacia la gura del niño peligroso, el niño de las disciplinas pediátrico pedagógico es interpelado por el niño del mercado y el consumo. Actualmente habitamos la crisis pirroniana del pasaje del niño, en cuanto menor, propio de la ley de tutelado, hacia el niño de derechos vulnerados. Es decir, una instancia en las cuales las prácticas sobre la infancia habitan las tensiones, por un lado de las problemáticas propias de época sobre la base de un cambio de legalidad, lo cual implica un reordenamiento de las prácticas sobre la niñez. Nuestro objetivo no es optar por un marco por sobre otro, sino realizar un análisis crítico de dicho momento, ya sea un momento transitorio de las prácticas o una nueva paradoja sobre la infancia la cual debamos habitar.

El lector encontrará reunidos en este libro producciones que han sido elaboradas en el contexto de una investigación, por lo cual llevan el sello de cada uno de los autores y de las líneas que cada uno profundizó. La causa de la infancia nos convoca en nuestras reexiones reejadas en la clínica y las investigaciones. Respetamos en lo sustancial, los textos originales, que fueron presentados en diversas instancias de trasmisión y formación, pero tratando de reorganizarlos de manera que pudieran integrarse en una misma publicación.

Esperamos con nuestros análisis y nuestras reexiones aportar al debate de una cuestión que haciendo pie en la infancia, convoca a las disciplinas que de ella se ocupan y al conjunto de la sociedad, identicados con la idea de quienes sostienen que el destino de la humanidad se juega en el lugar y el trato que podamos darle a nuestros niños.

Albert Einstein, ateo confeso, se consideraba a sí mismo entre las filas de los hombres devotamente religiosos. ¿Qué significa entonces ser religioso? En esta obra, que retoma las Conferencias Einstein impartidas por Ronald Dworkin en la Universidad de Berna en 2011, se invita al lector a reconocer que muchas personas experimentan la misma paradoja del brillante físico alemán, pues la creencia en una divinidad sobrenatural es sólo una expresión posible del asombro frente a un mundo inabarcable, valioso y lleno de sentido.
Lo que une a teístas y ateos es mucho más grande que lo que tradicionalmente los separa: unos y otros experimentan lo sublime y lo doloroso, tienen fe en la verdad, se comprometen con la vida bien llevada y defienden el valor de sus convicciones, pues, afirma el jurista estadunidense, la religión es más profunda que la misma idea de dios. Las implicaciones de este argumento en la aplicación del derecho —como en el caso de la objeción de conciencia, la justificación de las guerras religiosas, la libertad de culto o la igualdad ante la ley— son tema también de esta disertación aguda, profunda y clara, en la que uno de los más reconocidos filósofos del derecho analiza la metafísica del valor para concluir que la libertad de religión no debe fluir desde el respeto a la creencia en dios, sino desde el derecho a la autonomía ética.
Una religión sin dios, así, está disponible para todo aquel que ve en las consideraciones morales un sólido cimiento para edificar la propia vida.
Traducción: Víctor Altamirano

Verificamos que irresistiblemente la palabra del analizante se inclina hacia las historias de papá y mamá, y de todas esas otras figuras originarias de la infancia. ¿Por qué? Dicha captura plantea la pregunta por lo que se perpetúa de los primeros efectos de lalengua materna y del discurso del Otro tanto a nivel del goce, de las pulsiones y del síntoma, como de las opciones de la subjetividad. Se trata de la pregunta por lo que queda del niño en el llamado adulto, la que corre en paralelo con otra: ¿cuánto inciden al respecto las contingencias y los encuentros de la historia, y esas elecciones que no obstante son posibles?
Con su estilo claro y riguroso, Colette Soler nos invita a un recorrido de total actualidad (donde están presentes el matrimonio igualitario, el derecho al hijo, el niño tirano y el creciente aumento de la violencia de género), en el que luego de establecer las igualdades y diferencias del binario niño/adulto, procederá a la articulación de lo que llamará las estructuras ético-clínicas y las éticas sexuadas, reorientando las coordenadas que enmarcan la dirección de la cura en el Campo Lacaniano.
“Lo que queda de la infancia” es el curso que Colette Soler dictara en el período 2012-2013 en el Colegio Clínico de París, en el marco de las Formaciones Clínicas del Campo Lacaniano.

La tolerancia de Occidente con las dictaduras y la opresión de la mujer, la connivencia con Qatar y el dinero del petróleo, la incapacidad de denunciar el islamofascismo… Este es un libro para señalar los errores, para sacarnos los colores de vergüenza y ayudar a poner fin, de una vez por todas, a tanta estupidez, tanta tontería, tanta inoperancia, tanta incapacidad. Cinco años después de La República islámica de España, un grito de alerta y advertencia de la necesidad de reaccionar ante el islamismo radical, este reto totalitario ha tomado proporciones gigantescas. Y Pilar Rahola lanza otro grito: ¡BASTA! Un libro estremecedor en el que la extraordinaria capacidad discursiva de la autora nos anima a preguntarnos si estamos haciendo todo lo que hay que hacer, en qué basamos nuestras opiniones y cómo podemos revertir la situación. Crítica, combativa, directa. Rahola en estado puro. «Estremecido, acabo de leer esta obra. Contiene una cantidad asombrosa de documentada información. Además, reflexiones potentes. Equivale a un reflector que ilumina hasta causar dolor. Nos pasea con ritmo de novela por el vasto paisaje del islamismo, el islam y los temores que genera su acelerado crecimiento». (Del prólogo de Marcos Aguinis) «Dejo intencionadamente para el lector el descubrimiento de los “cinco errores” o capítulos esenciales con los que la autora ordena las razones de su desencanto con una izquierda que se presenta incapaz de interpretar el fenómeno islamonazi y que participa de una confusión que aprovecha la derecha para, a través de un populismo xenófobo, dejar al ciudadano europeo a los pies del fascismo»

Este libro reúne tres conferencias dictadas en buenos Aires a finales de 1990 y cinco conferencias dictadas en Caracas a principios de 1991. El amor eje que las guía es el establecimiento de una articulación entre el amor de transferencia y el deseo como deseo Otro, por una parte, con las formas lógicas modales y las formas nodales del amor que Lacan formula en la última época de su enseñanza, por la otra. Entraña además la relación de esas formas del amor, modales, y nodales, con las fórmulas de la sexuación.

9789875002173