Condiciones pone en escena el devenir de un pensamiento insaciable, riguroso y polémico, que se interroga sobre la verdadera naturaleza del acto filosófico. Para Badiou, la filosofía sólo tiene lugar bajo ciertas condiciones: son ellas las que están detrás de las grandes rupturas. Así, por ejemplo, Hegel sólo pudo concebir la noción de la Idea Absoluta por la deslumbrante novedad de la Revolución Francesa, y Nietzsche desarrolló una relación dialéctica entre la tragedia griega y el nacimiento de la filosofía en el contexto de la tumultuosa sensación generada por el descubrimiento del drama musical de Richard Wagner. El transcurrir de la filosofía responde a la forma clásica de tema y variaciones, repetición y novedad. Pero ambas llegan después de algunos acontecimientos en política, arte, ciencia o amor, que proveen la necesidad de una nueva variación sobre el mismo tema. "Por lo que a mí respecta, la filosofía depende de algunos campos no filosóficos. Y he llamado a estos campos las "condiciones" de la filosofía. Simplemente querría decir que no limito las condiciones de la filosofía al progreso de la ciencia. Propongo un conjunto más grande de condiciones, bajo cuatro tipos posibles: ciencia, pero también política, arte y amor. Por lo tanto, sería posible que yo dijera que el desarrollo de la filosofía es su propia adaptación gradual al cambio en sus condiciones. Entonces ustedes podrían decir: ¡La filosofía está siempre por detrás! ¡La filosofía está siempre tratando de alcanzar las novedades no filosóficas! Y yo debería decir: ¡Correcto! Esa fue de hecho la conclusión de Hegel. La filosofía es el pájaro de la sabiduría, y el pájaro de la sabiduría es el búho. Pero el búho alza vuelo cuando el día ha terminado. La filosofía es la disciplina que viene después del día del conocimiento, el día de las experiencias, al comienzo de la noche." (Alain Badiou)

François Dubet, uno de los intelectuales franceses más lúcidos de este siglo, examina en este ensayo el ámbito actual de la sociología –sus circuitos de producción, sus implicancias teóricas e ideológicas, sus posibles “usos” y aplicaciones–, desde una singular mirada cargada de agudeza. En una profesión habituada a explicar para qué sirven los demás, el autor apunta su pregunta a los de su propio clan: “¿para qué sirven realmente los sociólogos?”. En tanto productores de saber, ¿pueden someterse a un principio de utilidad? ¿Son comprometidos, contestatarios, expertos de campo, de laboratorio…? Hace ya tiempo que los mitos religiosos y los contratos sociales no alcanzan para explicar cómo se sostienen, se forman y se transforman las sociedades. Ese papel ha quedado vacante, y es el sociólogo contemporáneo quien, en su lugar, ofrece sus servicios; quien, sin bravura ni divismos, observa, entrevista, verifica, aconseja, critica; quien, en última instancia, da respuesta a la necesidad de las comunidades modernas de conocerse y accionar sobre sí mismas. Como afirma el autor, el sociólogo “está en la sociedad, no al lado ni por encima; no es ni el diablo ni un dios, ni colaboracionista servil ni rupturista heroico”. Apartándose del lugar común, y con una pluma tan fresca como incisiva, François Dubet aporta un testimonio fundamental, desde dentro, que permitirá a todo aquel que se aproxime a estas páginas esclarecer el lugar que le cabe al sociólogo de hoy.

El grito manso contiene una de las últimas intervenciones públicas de Paulo Freire y es, a un tiempo, expresión de su pensamiento maduro y encuentro comprometido con quienes trabajan día a día con sus ideas. En él se recogen sus reflexiones acerca de los problemas que asedian la práctica de la educación en el filo del siglo XXI, en este contexto a la vez vulnerable y esperanzado, pero también sus ideas acerca de la historia, el cambio social, las utopías y la responsabilidad del hombre en el mundo globalizado.

Intervenimos en el mundo a través de nuestra práctica concreta, de la responsabilidad, cada vez que somos capaces de expresar la belleza del mundo. Cuando los primeros humanos dibujaron en las rocas figuras de animales ya intervienen estéticamente sobre su entorno, y como sin duda ja luchaban decisiones morales, también intervienen de manera ética. Justamente, en la medida en que nos tomamos capaces de cambiar el mundo, de transformarlo, de hacerlo más bello o más feo, nos volvemos seres éticos. Hasta hoy jamás se supo que, por ejemplo, un grupo de leones africanos arrojaron bombas sobre ciudades de leones asiáticos. No hemos sabido hasta hoy de la existencia de algún león que matura con premeditación. Somos nosotros, los humanos, que tenemos la posibilidad de asumir una opción ética, quienes hacemos estas cosas.

El proceso educativo es sobre todo ético. Exige de nosotros constantes pruebas de seriedad. Una de las buenas cualidades de un profesor, de una profesora, es darles testimonio a los alumnos de que la ignorancia es el punto de partida de la sabiduría, que equivocarse no es un pecado, sino que forma parte del proceso de conocer y que el error es un momento de la búsqueda del saber.

La escritura de Juan José Saer ha sido reconocida por la crítica especializada como una de las más valiosas y renovadoras en el ámbito de la lengua española contemporánea. El limonero real (1974) representa un punto de condensación central en su vasto proyecto narrativo.

En una época donde se exalta la protección del niño, los mismos profesionales que los atienden, suelen minimizar el singular traumatismo provocado por el delito del abuso. Los efectos psíquicos del abuso sexual devastan la vida de miles de niñas y niños en todo el mundo. La teoría psicoanalítica, en sus puntos nodales, es fuertemente interrogada por esta problemática. El trabajo clínico con niñas y niños que han sufrido episodios de abuso, así como con pacientes adultos que los reconstruyen luego de años de silencio en sus análisis, permite afirmar que se trata de un traumatismo singular cuyos efectos son comparables a los de las situaciones extremas tales como el terrorismo de Estado. La perturbación de la memoria y el impacto sobre las generaciones futuras, muestran las heridas que padecen las víctimas de este delito. Este libro intenta, en base al estudio de casos, mostrar el trabajo psíquico que el abuso exige a quienes lo padecen, y el valiosos intento que realizan para reconstruir sus vidas, a pesar de todo. El abuso sexual infantil tiene el efecto de una violenta intromisión, irrumpe sorpresivamente sobre la subjetividad.

El Cuestionario Desiderativo es una técnica muy empleada en baterías psicodiagnósticas de adultos, adolescentes y niños. Ello se debe, probablemente, a que para el psicólogo resulta un instrumento dúctil y generoso. Contrasta la escasez de los requerimientos en su administración con la abundancia de la información que brinda. Sumamente económico en cuanto a su soporte material y al tiempo de administración y adaptable a diferentes situaciones de empleo, el Cuestionario potencia estas ventajas con los aportes en cantidad y calidad de material, resultando irremplazable al momento de la evaluación.

Sin embargo, aquellos que usualmente aplican la técnica, conocen bien que puede tornarse difícil y fatigosa la administración a niños, y más aún cuanto más pequeños resulten. Tal vez por ello se encuentren escasos materiales teóricos que hagan referencia específica a las particularidades de las respuestas infantiles, es decir, que consideren como uno de sus ejes de análisis los aspectos evolutivos.

Tomando cuenta de ello, las autoras realizaron una experiencia de campo. Administraron el Cuestionario a niños de entre 6 y 11 años en escuelas primarias. Los propósitos que se fijaron para esta experiencia fueron los siguientes:

▪ Testear las dificultades de los niños para responder a la técnica.

▪ Ayudar a facilitar las tomas.

▪ Probar la eficacia de una propuesta de consigna adaptada a las necesidades evolutivas.

▪ Delinear referenciales que brinden parámetros generales para interpretar.

Teniendo en cuenta que “Niño” no constituye una clase homogénea, resultó imprescindible conjugar aspectos evolutivos y mirada psicoanalítica para leer tanto las maneras de preguntar como las respuestas obtenidas. La cuestión de la génesis del pensamiento enfocada desde la psicología genética, tanto como algunas conceptualizaciones psicoanalíticas sobre el jugar, las etapas libidinales, la construcción del cuerpo y el concepto de muerte, han posibilitado a las autoras reflexiones sobre los resultados hallados en las tomas que realizaron. De manera clara, sólida y generosa en ejemplos, esta obra da cuenta de esta enriquecedora experiencia clínica.

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Susana Ester Pérez de Polacino es Psicóloga egresada de la Facultad de Psicología de la UBA en 1986. Su formación es Psicoanalítica y en Técnicas Proyectivas y Psicodiagnóstico. Se desempeñó varios años como docente de la Facultad de Psicología de UBA en Técnicas Proyectivas y actualmente dicta seminarios virtuales sobre esta temática en el portal elSigma. Trabaja en el área clínica como psicoanalista con niños, adolescentes y adultos. También realiza Psicodiagnósticos y Orientaciones Vocacionales. En el área forense se desempeña como perito de parte, y ha sido perito ad-hoc. Realiza supervisiones de Psicodiagnósticos en las áreas Clínica, Laboral y Forense.

Mabel Ethel León es psicóloga y egresó de la Facultad de Psicología, UBA, en 1986. Su formación es Psicoanalítica, en Psicodiagnóstico y en Terapias Focalizadas. Trabaja en el área clínica con Terapias Focalizadas, Psicodiagnósticos Clínicos y evaluaciones de Daño Psíquico. Realiza también supervisiones de Psicodianóstico en las áreas Clínica, Forense y Laboral. Estas últimas referidas a incorporaciones y evaluación de potencial, para desarrollos de carrera. Desde 2000, es docente en la Facultad de Psicología UBA en Técnicas Proyectivas. Fue perito ad-hoc y de parte, evaluadora freelance para diferentes consultoras y docente de Evolutiva, Niñez y Psicología del Trabajo, también en la Facultad de Psicología, UBA.

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Consideramos que la Técnica del Cuestionario Desiderativo nos trasciende, y que todos podemos aportar y enriquecernos con sus múltiples aplicaciones. Es por eso que los invitamos a contactarnos, para un intercambio fecundo.

Susana Pérez, Mabel León

El punto de partida de este libro es el análisis del discurso del paciente psicótico frente al discurso "lógico" del terapeuta. Comprueba que se llega siempre a una situación estática, en la cual ni uno ni otro se desprenden de las certezas de un saber anterior, una forma de relación con el Otro aprehendida en los comienzos de la vida psíquica. De allí que, para abrir una vía de acceso a la psicosis, sea preciso remontarse a este encuentro inicial del sujeto con el discurso y con quien lo habla. Sin duda, las respuestas del psicótico deben entenderse como respuestas a la violencia de un modelo de interpretación, ejercida desde un saber al que se presupone superior. Es preciso aceptar, entonces, que analista y paciente se hallan en una relación de estricta reciprocidad en un punto decisivo: la falta de un presupuesto compartido; para ambos, el discurso del otro es discutible y carente de poder de certeza. La autora propugna una escucha más sensible y amplia del mensaje psicótico, reconsiderando los diferentes esquemas conceptuales que dan cuenta de la constitución del yo y la función del discurso.

¿Hacia dónde vamos? Este mundo ajetreado, donde "el hacer" y "el tener" cobran a cada instante, mayor relevancia y protagonismo, nos instala, cada vez más y más, en una carrera frenética que nos deja tambaleando al filo del abismo de la propia insatisfacción esencial. Atento a intereses mezquinos y triviales, insiste en imponernos la frivolidad de un estilo de vida superviviente y carente de lo primordial.

Este libro fue concebido como un puente entre realidades, un pasaje, un tránsito, un intento amoroso de acompañar al lector en su camino, inspirándolo apasionadamente a alcanzar una nueva conciencia develada.

Este libro reúne los trabajos y las discusiones de dos Seminarios-Coloquios de la Sección Clínica de Buenos Aires, realizados en 1995 y 1996 en el marco del Instituto del Campo Freudiano. Ambos contaron con la participación y la coordinación de Jacques-Alain Miller, y con la intervención de reconocidos psicoanalistas. El primer seminario se dedica a analizar textos de Freud y de Lacan sobre el delirio y el fenómeno elemental y, en general, sobre la clínica de la psicosis. El segundo se aboca a los llamados tipos clínicos, es decir, la neurosis obsesiva y la histeria. El comentario exhaustivo de los textos y el diálogo posterior determinan un estilo de exposición tan riguroso como dinámico.

Joyce advirtió, a propósito del Ulises, "...En cualquier caso, este libro resultaba terriblemente arriesgado. Lo separa de la locura una hoja transparente..." Hago mía su confesión, le va como un guante a este libro, es la cuestión preliminar para una lectura posible; entre sus 280 páginas, tan solo una hoja transparente ensaya el límite.

Pero ¿cómo hallarla sin haberla ya pasado? ¿acaso es posible aproximarse a ella sin que su lectura nos aproxime, al mismo tiempo, a aquello mismo de lo que separa? Asi, es por esa hoja que promete la diferencia que asoma la temida indistinción. El nudo borromeo siempre admite su reducción a un nudo trébol en la intersección central de sus cuerdas; lejos estamos aquí de la compacidad de la falla con que el Seminario XX echaba luz sobre la intersección. Pero entonces, ¿cómo visibilizar la transparencia de esa hoja que imaginariza un más acá de la locura? Una vez dada vuelta, el delirio habrá quedado del lado del lector.

No hay tanteo posible de ese litoral que no termine por tachar o borrar esa temblorosa separación así vuelta separtición. Aquella hoja transparente se esconde, se escabulle, se extravia; es la carta robada en la baraja de estas siete misivas delirantes.

Siete lettres, siete modos de delirar con la lengua, siete citas con la locura, siete cartas ¿alguna de almor?, siete "mamafestos" (la epiepisto- la joyceana), siete poemas, siete sueños, siete teorías, siete confesiones, siete sintomas, o simplemente, siete decires. El lector decidirá, desde "lo insondable de su ser", por el estatuto de estos papeles ya sea como erastés o erómenos, como codelirante o como sinthome, como secretario o testigo, como soñante o despabilado, insomne o en duermevela, como Amo o esclavo, como enlutado o en necrofilia melancólica.

No se puede leer este libro sin correr el riesgo. No se puede hablar la lengua fundamental de este escrito sin delirar.

El museo es una forma del archivo, de la preservación y de la exhibición. Es también un marco dentro del cual es posible pensar prácticas culturales. Este museo del consumo y el espectáculo que presenta Graciela Montaldo propone recorridos por diferentes experiencias, relaciones e intercambios que se producen a partir de la aparición de las masas en la cultura argentina entre fines del siglo XIX y principios del XX.

En efecto, en el cambio de siglo la cultura de masas es un espacio abierto donde las fronteras que separan a los diferentes sectores tienen una relativa porosidad que genera nuevas formas de intercambios simbólicos y políticos. Montaldo analiza cómo se llevan a cabo esos intercambios a través de fenómenos culturales precisos como el tango, el circo, la jerarquización del buen y el mal gusto. Para pensar las masas, compone un archivo propio formado por textos olvidados –crónicas, memorias, testimonios, ficciones, textos híbridos– que pone a dialogar con los escritos canónicos de la cultura argentina.

La cultura de masas se encuentra en el cruce de múltiples experiencias y prácticas, se sustenta en esa complejidad y también la exporta a otros ámbitos, como el mercado. Así, Montaldo sostiene: «La ambivalencia entre la cultura como consumo y el consumo como una práctica cultural es el centro de muchas de las experiencias que estudié en este libro. La cultura como espectáculo, el tango y la violencia social y el mal gusto me dieron pautas para pensar algunos funcionamientos de la cultura argentina en los comienzos de la masificación».

«No se puede entrar dos veces en el mismo río, pero se vuelve a la misma orilla, incluso si uno se ha dejado llevar por la corriente para seguir siendo uno con el mismo río, al menos por un tiempo.»
Lejos de considerarlas herramientas menores en el pensamiento humano que deberían ser sustituidas por conceptos, Hans Blumenberg dedicó mucho tiempo al estudio de las metáforas. Si bien no logró realizar su gran proyecto de una Metaforología, publicó aportes importantes a esta disciplina y también dejó en su legado textos en distintos estados de elaboración, entre ellos los de un proyecto de libro sobre las metáforas de la fuente, la corriente y el iceberg.
En su rastreo de estas tres metáforas propone una revisión profunda de lo que tradicionalmente se relaciona con ellas, poniendo ejemplos que van desde la filosofía de la Antigüedad hasta la publicidad contemporánea. Para ello, Blumenberg trabaja con la atención meticulosa del metaforólogo al que no se le escapan los casos donde el uso malogrado de una imagen lingüística advierte que un pensamiento «hace agua».
Fuentes, corrientes, icebergs documenta el proyecto de libro en su carácter inconcluso y, al mismo tiempo, permite accesos a su modo de trabajo, al «taller» de sus ficheros y borradores.

Traducción: Griselda Mársico

La obra de Jean-Jacques Rousseau se caracteriza tanto por su vastedad como por su sorprendente variedad. Efectivamente, el filósofo francés, que en su Emilio afirmó «prefiero ser un hombre de paradojas y no un hombre de prejuicios», fue autor no solo de títulos de filosofía política y textos literarios, sino también de escritos autobiográficos, piezas musicales, un diccionario de música e, incluso, ensayos sobre química y botánica.

A partir de una lectura exhaustiva de los principales textos de Rousseau, Vera Waksman propone que la inquietud teórica que anima su obra, y también su vida, es la libertad. El principio del amor de sí mismo, condición de la libertad, constituye el hilo conductor que atraviesa dicha obra y le da unidad y coherencia.

El laberinto de la libertad presenta una lectura rigurosa y original de la filosofía de Rousseau que recorre su teoría antropológica, su propuesta educativa, sus reflexiones teóricas y críticas sobre la religión, su teoría política y, finalmente, su concepción acerca del rol del filósofo y la filosofía. De este modo, Waksman sostiene: «Siguiendo el hilo conductor del amor de sí mismo, se puede ver la unidad de la obra así como la preocupación central acerca de la libertad y la necesidad de plantear que otro tipo de hombre es posible».

En 2015, Javier Cercas ocupó la cátedra Weidenfeld de Literatura Europea Comparada de la Universidad de Oxford, honor en el que le habían precedido figuras como George Steiner, Mario Vargas Llosa o Umberto Eco. Basándose en las conferencias allí impartidas, ha escrito un libro que posee la coherencia estructural y la voluntad estilística de una novela. En él realiza una triple y complementaria operación. En primer lugar, formula una originalísima teoría de la novela surgida de su propia experiencia como escritor y de la relectura de algunas obras fundamentales, del Quijote para acá. En segundo lugar, define y vindica algunos rasgos de la novela del siglo XXI, que son los de la mejor novela de siempre: su ironía y ambigüedad esenciales, su innegociable deber de innovación, su naturaleza gozosamente omnívora, sus intrincadas relaciones con lo ficticio y lo real. En tercer lugar, reflexiona sobre el sentido actual de la novela, del novelista y de la incierta y desprestigiada figura del intelectual. El resultado es un libro clave para entender la narrativa de nuestro tiempo.