El vampiro confinado durante siglos en las tradiciones populares y en los tratados de jurisprudencia y demonología, entra en la literatura occidental, a finales del siglo XVIII, de la mano de Wolfang Goethe. A partir de entonces, el vampiro se convierte en una entidad literaria de primera magnitud, como representación del horror y la fascinación de la comunión carnal entre los muertos y los vivos, de la unión más allá del sepulcro, de la irrupción del "mal" en lo cotidiano a través de viejas potencias demoníacas relacionadas con las pasiones y obsesiones que pueblan la concepción moderna del horror.Esta antología pretende mostrar la pasmosa riqueza y variedad en el tratamiento de la figura del vampiro en la literatura moderna, tanto por especialistas del género del terror como por autores que, en un momento dado, se ven atraídos por la fuerza sugerente y simbólica del cadáver invasor del tálamo, del monstruo que pervive de la destrucción de la vida y la profanación del espíritu.

En los años ochenta, el filósofo checo-brasileño Vilém Flusser comenzó a rodear con su escritura el núcleo de un cambio de época que no era aún advertido en la vida cotidiana con la fuerza con la que se percibiría varias décadas después. Uno de los síntomas de ese cambio era la progresiva expansión de un nuevo tipo de fenómeno visual: la imagen técnica. Fotografías, películas, imágenes televisivas, de video y de las terminales informáticas asumían cada vez con más fuerza el rol de portadores de la información antes desempeñado por los textos lineales, transformando radicalmente el modo en el que vivenciamos y valoramos el mundo. En la medida en que experimentamos el mundo no solo a través de textos lineales sino cada vez más a través de imágenes codificadas por aparatos, ingresamos a una situación posthistórica, sucesora de la escritura.Publicado en 1985 como complemento de Hacia una filosofía de la fotografía, El universo de las imágenes técnicas es el diagnóstico embrionario de una nueva forma de imaginación; esto es, de una nueva forma de producción de imágenes que cifra las claves del tránsito de la sociedad alfanumérica a la sociedad digital: la creación sintética de imágenes electrónicas. Escrito con modulaciones proféticas, oscilando entre un determinismo tecnológico apocalíptico que avizora una sociedad totalitaria, centralmente programada e integrada por funcionarios y receptores de imágenes narcotizados, y la utopía positiva de una sociedad de cerebros interconectados en un diálogo creador con potencialidad liberadora, este libro confirma el carácter visionario del pensamiento de Flusser para descifrar las exóticas formas sociales del mundo en el que vivimos.

¿Cual es la función del inconsciente del analista en el encuentro clínico con un niño? ¿Como situarse en armonía con esa comunicación entre inconscientes que proponía Freud ,o cómo valerse del inconsciente para producir una interpretación, según sugería Lacan?

El acto analítico no se interroga a partir de una técnica, sino en los modos de aparición de un deseo que no retrocede –incluso cuando a veces necesite del fracaso para reconocerse como tal–. Porque no hay teoría del acto en psicoanálisis, sino un analista que (como dijera alguna vez Lacan) es “al menos dos”: el que advierte los efectos que produce, pero también el que piensa las condiciones (y consecuencias) de su posición.

¿Por qué los casos que más nos enseñan son aquellos en los que se encuentra un obstáculo? ¿Por qué reconocemos la incidencia del deseo del analista en su opacidad antes que en preceptos puros? La clínica desde Freud lo demuestra. He aquí una razón de estructura que nos proponemos pensar en estas páginas, cuyo fundamento es retomar el valor de la pregunta por la formación del analista a la luz de los problemas del acto y el deseo.

Temor a perder el empleo, los ahorros, la seguridad social. En la economía acecha la posibilidad de la debacle, de la hecatombe, de la crisis. La amena za de los mercados se despliega en el espacio de la economía Dice Allredo Zalat

"Amenazados. La sociedad contemporánea vive amenazada. Algo malo puede suceder. Estás en peligro 1... El riesgo está en todos lados L... Impera un miedo que hace difícil identificar con precisión quiénes son los responsables de esa zozobra. Es uno y son todos [...]. El miedo está fundado en la posibilidad de perder algo, material o simbólico. Desde la vida hasta el acceso al consumo.

¿Pero quiénes son los guionistas de este miedo? ¿Quiénes ganan y quienes pierden en este despliegue? ¿Por qué el poder económico se alimenta del miedo?

En este escenario de incertidumbre irrumpen los economistas como amenazadores, los banqueros con el entramado de fraudes y corrupción, la evasión de cuentas bancarias no declaradas, la fuga de capitales, el ataque al empleo y al salario, la estigmatización de derechos sociales y económicos. Las amenazas de los fondos buitre.

Con el miedo en la economía aparece la especulación con el dólar y la corrida cambiaria, la embestida contra el Estado, la crítica al gasto público y la amenaza del ajuste.

Es que, como sigue diciendo el autor:

"A veces, cuando empiezan a develarse los mecanismos de engaño y los intereses del poder económico, se asustan los mercados porque la población está tranquila cuando puede vencer el miedo al miedo en la economía.

Este libro se presenta ante el lector como el hilo de Ariadna del que nos hablara el poeta Ovidio. Un hilo de oro que nos permitirá atravesar los sucesivos recintos y recorrer los pasadizos de una temática laberíntica, explorando algunos pasajes oscuros de la obra de Lacan y problematizando sus conceptos sin temor a no vislumbrar la salida.

La única condición que supone para el lector-Teseo será la de seguir con una lectura atenta cada una de sus páginas, desenredando de a poco los distintos tópicos que Martín Alomo nos presenta a lo largo de este generoso volumen.

El laberinto lleva por nombre: Lo electivo en la obra de Jacques Lacan y su minotauro encerrado, finalmente, no es otro que la “ironía infernal” de la esquizofrenia. La diferencia estriba en que no se tratará de matar a la criatura -eso sería, sin duda, mucho más fácil- sino de seducirla invitándola a jugar el juego de la transferencia.

Pero desenredemos pausadamente el hilo de oro.

El hilo inicia su recorrido a partir de distinguir dos matices con los que Lacan connota el término électif, que distinguen dos usos diferentes. Uno acentúa su valor de contingencia y el segundo el de la preferencia, situando que Lacan preferirá habitualmente el primer matiz aunque no se despoje completamente del segundo. Tomará como paradigma de cada una de estas vertientes los delirios de tema familiar para la contingencia y la “elección homofónica”, relativa al “tú eres el que me seguirás” para la proairesis, la preferencia.

Un instrumento clave del que se sirve el autor será la concepción de la causalidad psíquica de la locura, fechable en 1946, leída a partir de los aportes de los tres registros que encontramos en el “RSI” de Lacan.

Allí distingue el papel que posee el uso de la identificación en las psicosis, estableciendo una clara distinción entre la identificación en la esquizofrenia y en la paranoia.

El paso siguiente será situar la oposición entre las condiciones electivas y las coercitivas para destacar que lo electivo “…no se subsume a lo yoico sino a las actitudes mentales, los juicios y las aptitudes sociales”. Tratándose siempre de una elección inesencial, manifestación -señala el autor- puramente ética.

Recorreremos con él, paso a paso, diferentes referencias clínicas. Entre ellas se destacan los párrafos que dedica al caso Aimée, para dar cuenta del conflicto fraterno y las influencias del medio familiar sobre la constitución del sujeto paranoico. Pasajes que nos conducen a lo électif en su valor de preferencia, como ese “deseo de perpetuarse en una fusión simbólica con el Otro materno”.

Luego será el turno del caso Dora al que se aboca para explorar qué podemos ubicar con el carácter electivo en el modo de relación del sujeto con su cuerpo, planteándose la pregunta de ¿qué hay de electivo en el recorte de las zonas erógenas? Para interrogarse, finalmente, si el goce elige.

Será el Alcestes de Moliére el material elegido para ilustrar la “agresión suicida del narcisismo” desprendida de la pasión del paranoico de mostrar su unicidad. Sujeto que pretende que el mundo entero se rija por su propia ley, la ley del corazón, sin tolerar competidor alguno. Para afirmar que:



“La condición de la locura no está en un organismo débil, entonces, sino en una irrefrenable pasión por la seducción de las identificaciones, que presentan irresistible su atracción; cuando la libertad le ha permitido al ser abandonarse en las mieles de tamaña promesa, la locura está consumada”.



El Presidente Schreber le servirá de referencia para ejemplificar el brutal rechazo al Otro de la ironía esquizofrénica, al mostrar la exclusión radical de los saberes establecidos que constituye la respuesta en acto del paciente a Fleschig.

Alomo discriminará metódicamente las especificidades de este fenómeno en el que conviven el goce solitario y la reafirmada posición de exclusión del lazo social. Diferenciando entonces, esta práctica de la del ironista que permanece anudado al Otro:



“La ironía del esquizofrénico, en cambio, no convoca a nadie, al contrario, si nos interesamos en ella es porque somos analistas, o tal vez clínicos especializados en el tema. Pero nadie ‘en su sano juicio’, como suele decirse, se vería convocado por el rechazo que implica la práctica de la ‘ironía infernal’ del esquizofrénico”.



Es por todo esto que Alomo se revela a lo largo de sus páginas, no sólo como un investigador meticuloso sino también como un agudo clínico. Un clínico de la esquizofrenia, quizá aquella clínica que lleve al paroxismo la afirmación de Freud de que analizar es una tarea imposible.

Es sin duda, su agudeza clínica la que abre paso a la pregunta de si es posible situar para la esquizofrenia, un momento electivo previo a la toma de iniciativa por parte del Otro. Y considerar, finalmente, a la ironía del esquizofrénico como una posición electiva previa a la puesta en marcha del mecanismo forclusivo.

Por último, a partir de la referencia al caso Francine de Jean-Claude Maleval, Alomo se permitirá cuestionar la dirección de la cura en los tratamientos con esquizofrénicos dando lugar al que constituye quizá el aporte más valioso del volumen, la noción propuesta por el autor para esta “tarea imposible”: la “ironía de transferencia”. Factor que se delinea como clave para la orientación del analista respecto de cómo dirigir la cura con pacientes esquizofrénicos. Dicho factor delimita el punto de encuentro entre el sujeto de la esquizofrenia y el analista; en dicho punto, aquel podrá actualizar la posibilidad de elegir enlazarse o no al Otro.

Sabemos que nuestro abordaje varía según se trate de un tratamiento psicológico individual o de pareja, un psicodiagnóstico, una onentación vocacional o una búsqueda de personal. Pero en todos los casos, a fin de no perder la visión unicis ta del ser humano, se requiere encarar el trastorno fisico como manifestación de una crisis personal específica. Se trata de momentos de la vida que evidencian debilidades. Las cuales -simultáneamente- gravitan en las fortalezas de pacientes, estudiantes o candidatos laborales. De ahi la importancia de preverlas.

En esta obra desarrollo mis lineamientos teóricos de base pero agrego algunas reflexiones al respecto. Además, interpreto algunas circunstancias actuales de la vida personal, de pareja, familiar, de la sexualidad, el tema del dinero desde diferentes perspectivas, de la muerte, incluyo reflexiones sobre las crisis, sobre la trascendencia y algunos cuestionamientos sobre masivos tests en Internet. Todo lo cual está encarado en base a mi concepto clínico y social del estado siamés prenatal, del Niño indómito y su Lucha Fratricida.

En la Segunda parte de esta obra (que requiere ser bajada desde la Web de la Editorial), desarrollo mi Actualización en Psicosomática. Como está detallado en el indice de este volumen, contiene actualizaciones del funcionamiento normal de nuestros órganos y sistemas (fisiología), de enfermedades conocidas y de algunas menos frecuentes (fisiopatologia). Además, sintetizo algunas interpretaciones psicoanalíticas desde la perspectiva psicosomática en Argentina. De manera que, sobre lo anterior y la actualización de los procesos fisicos, en mis agregados interpreto psicoanalíticamente las crisis personales, incluyendo la postura del Niño Indómito. La descarga de esta segunda parte, Manual de Actualización en Psicosomática, incluye una guía de Cuestionarios para realizar Orientación Vocacional y Executive Search a distancia, como también el último libro sobre S.I.D.A., cuyos conceptos -inmunitarios y mi experiencia clinica- prosiguen vigentes al día de hoy.

“La figura de un escritor cuya fuerza reside en la enajenación y el síntoma, la relación de éste con su obra y su razón social: el ingreso a un campo de fuerzas alterado y al borde de la aniquilación…”
Carlos Ríos, Bazar Americano

“No es fácil encontrar frases con esta naturaleza humorística y solvencia formal en la nueva narrativa.”
Nicolas Vilela, Los inrockuptibles

“Pablo Farrés rodea la literatura como la persistencia en una infancia imposible y reniega de las generaciones, con la prosa de Libertella, Fogwill y Saer zumbándole en los oídos.”
Pablo Chacón, Revista Ñ

En su Introducción los autores de este libro nos informan que su proyecto inicial fue escribir una “guía de diagnóstico de pareja y familia”. Pero la lectura de sus páginas muestra que tal propósito, que se cumple ampliamente, se enmarca en una intención más amplia que me atrevería a resumir en la idea que una de las autoras propone como premisa: hacer ciencia con ética; o en otras palabras, atender, reconocer, anticipar, incluir, la dimensión ética como parte constitutiva de las nociones científicas que se adoptan. Una tarea necesaria y urgente en los tiempos que corren.
[…] porque ante las consecuencias del reduccionismo biomédico en psiquiatría, y el vacío que deja con su fracaso, se corre el riesgo de que este sea llenado por otro que apunta sus pretensiones en nuestro medio y en otros lugares del mundo: el reduccionismo sociológico. Aquel que, yéndose al otro extremo, explica todo por lo social, haciendo de la comunidad, no una dimensión más del diagnóstico y del tratamiento de los trastornos mentales, sino la solución de todos los problemas, la causa y también la panacea de la locura. Sin duda que esa no sería la solución a la necesidad de dotar de un nuevo paradigma a la psiquiatría y a la atención en el campo de la Salud Mental. Una empresa tal requerirá de un enfoque más complementario de las disciplinas en juego pero no podrá prescindir de la clínica y la psicopatología. Porque no cabe duda que los trastornos mentales son también sufrimiento o padecimiento mental pero no son solo eso.
Fragmentos del Prólogo de Juan Carlos Stagnaro

“…Alicia Sirota nos introduce a este libro con un estudio sobre el sueño y su derivación hacia un hallazgo personal que contribuye a la vez que abre nuevas posibilidades a su comprensión.”
Se trata de “una sutil sutura representacional entre lo manifiesto y lo latente, que se presenta como una formación a la que Alicia demomina autoimagen onírica”.
El soñante se reconoce a sí mismo en el contenido manifiesto de sus sueños y este acto les otorga función y sentido.
El trabajo sobre la autoimagen onírica es seguido por el rico comentario de Miguel Leivi y luego, de la discusión que el mismo suscitó en la institución Testimonios.
El segundo trabajo, que podríamos decir que como el de la autoimagen onírica signa la trayectoria de la autora, se refiere a las “objeciones” del niño al lenguaje verbal.
El niño no admite de entrada al lenguaje verbal con sus formas ya hechas y obligadas y pone a jugar la palabra en la actividad lúdica; esta peculiaridad determina una marcada especificidad del análisis infantil, en la que se van a ver involucrados el niño y el analista.
En el libro se desarrollan otros artículos surgidos de la interioridad de la clínica que es donde funciona la teoría como praxis: “Persona y presencia del analista de niños”, “Neurosis infantil en relación a la vigencia de la teoría psicoanalítica, “Los padre en psicoanálisis de niños: un lugar en la ambigüedad”…
Raúl Levín se refiere a “el estilo abierto, hospitalario, receptivo y participativo” de Alicia Sirota, lo cual “despierta en el lector una identificación con problemáticas a la que no desea resignar.”

El método EMDR es un recurso psicoterapéutico original y eficaz para tratar perturbaciones psíquicas en sujetos que padecieron situaciones traumáticas, para remover obstáculos clínicos tales como los impasses prolongados así como las turbulencias emocionales que dificultan la elaboración. La sigla EMDR se refiere, en inglés, a Eye Movement Desensitization and Reprocessing, es decir, Movimientos Oculares de Desensibilización y Reprocesamiento. Es factible utilizarlo en el curso de un tratamiento psicoanalítico. Cuando Lacan expresó: “Hagan como yo, no me imiten”, lanzó una boutade que no ha resultado sin consecuencias. Primó solamente la primera parte del enunciado “Hagan como yo?” y el no de la segunda parte de ese enunciado (“no me imiten”) habría confirmado la observación freudiana acerca de la negación. Esta obra puede ser un aporte que permita salir de ese callejón sin salida sin por eso invalidar las enseñanzas de diferentes autores que desplegaron su clínica en el marco del psicoanálisis. Por el contrario, su propuesta trata de integrar los diferentes recursos que pueden incorporarse desde distintas orientaciones psicoterapéuticas. De este modo es posible contar con una caja de variadas herramientas como para poder responder con solvencia cuando sea necesario ante cada paciente. Silvio Zirlinger expone qué es el método EMDR, cómo es posible aplicarlo y cuáles son sus efectos. Se ilustran de manera amena, los intercambios reales producidos, en dos casos clínicos tratados dinámicamente, y en muchos otros, con diversos diagnósticos, en los que se utilizó e intercaló el EMDR.

¿Quién no tiene guardado en algún bolsillo de su viejo pantalón o en el fondo de su cartera más querida algún recuerdo de su infancia? Pero no cualquier recuerdo, sino aquellos que han dejado una marca imborrable en lo más profundo de su ser y que, de una u otra forma, lo han acompañado a lo largo de su u vida; esos que aun perduran con la misma marca sensible y afectiva de aquel entonces. ¿Qué ser humano no recuerda vivencias de su niñez y las guarda, cuidándolas celosamente, para que el tiempo o la vida no las desgaste?
Estas marcas, emocionales e intensas, experimentadas en la infancia, perduran y sufren diferentes destinos. Permanecen ocultas o semiocultas para nuestros recuerdos, se vuelven inconscientes y quedan a la espera ser despertadas en otros momentos por los acontecimientos a los que la cotidianeidad, en sus múltiples e inesperadas experiencias, nos expone.
Deseo, a través de este libro, introducirlos en el maravilloso mundo de la subjetividad humana y de sus primeros tiempos, desde las historias, recuerdos y anécdotas, de diferentes personas. Pretendo mostrarles la forma en que estos primeros trazos de la vida inciden en nuestra experiencia actual, guiando cada uno de los pasos que vamos dando.

¿Es posible comprender la historia pasada y también vivir –y, por otra parte, hacer- la historia presente, sin ceder al espíritu de las «filosofías de la historia», ni entregarse a la irracionalidad de la violencia o del absurdo? ¿Cuál es, entonces, la verdad del oficio del historiador? ¿Y cómo participar de verdad en la tarea de nuestro tiempo?
Estas son las preguntas que atraviesan los ensayos reunidos por Paul Ricoeur en Historia y verdad. Los estudios se encuentran agrupados alrededor de dos polos: uno metodológico y otro ético. Los de la primera parte, más teóricos, están dedicados al significado de la actividad histórica e inspirados en el oficio el filósofo y de historiador de la filosofía, que practica el autor. Los de la segunda parte pertenecen a una crítica de la civilización y están orientados hacia una pedagogía política. A través de temas de civilización y de cultura –el trabajo, la violencia, la palabra, la angustia, la sexualidad-, Ricoeur se interroga acerca de la manera en que la verdad adviene en la actividad concreta de los hombres.
Los ensayos que componen este volumen están signados por un único ritmo que mantiene unidas las preocupaciones evocadas por el autor. «Esta pareja verbal –historia y verdad- acompaña todos estos estudios, desplazando lentamente su propio sentido y enriqueciéndolo de continuo con nuevos significados.»

Traducción: Vera Waskman

El auge y la proliferación de los biopics, los reality shows, las home movies y los documentales e historias de vida parecen indicar un predominio de los relatos vitales por sobre los ficcionales. La cantidad de películas que exhiben el nexo con lo viviente crece y se nos impone. A partir de una lectura del cine como un arte de los indicios, Gonzalo Aguilar propone que el «retorno de lo real» —uno de los sintagmas más utilizados por la crítica en los últimos años— no señala un retorno del realismo sino un enlace cada vez más fuerte entre imagen y vida.

Reflexiones teóricas, relecturas de filmes o balances del estado del cine, los ensayos reunidos en Más allá del pueblo. Imágenes, indicios y políticas del cine están atravesados por las mismas preguntas. ¿De qué modo el cine interviene en la producción de lo real? ¿Cómo opera la imagen cuando el pueblo ya no es más la instancia homogeneizadora de lo político? Aguilar discute con Gilles Deleuze y Serge Daney; reflexiona sobre el documental, la dictadura argentina, el terrorismo de Estado y los desaparecidos; interroga la relación entre el cine argentino, lo popular y lo político, y explora el cosmopolitismo limítrofe de Japón a Estados Unidos.

En estas excepcionales y polémicas incursiones en el cine, el autor sostiene: «La apertura actual de la imagen cinematográfica a la vida es la otra cara de la pregunta sobre el retorno de lo real: cada vez es más necesario que los asedios a las imágenes —cinematográficas o no— ya no sean sobre la construcción o la voluntad de arte, sino sobre sus modos de imprimir su huella en el flujo de la vida».

La desigualdad es una violación de la dignidad humana porque impide que todas las personas desarrollen sus capacidades. No es solo una cuestión de ingreso y riqueza: es un ordenamiento sociocultural que reduce nuestras capacidades de funcionar como seres humanos, nuestra salud, nuestro amor propio, nuestro sentido de la identidad, así como nuestros recursos para actuar y participar en el mundo.Göran Therborn demuestra que la desigualdad, uno de los temas más acuciantes de nuestros tiempos, es literalmente un campo de exterminio en el que sucumben millones de personas. Muerte prematura, mala salud, sujeción, discriminación, exclusión del conocimiento o de la vida social, pobreza, impotencia, inseguridad, angustia, falta de orgullo y de confianza en uno mismo y falta de oportunidades son algunos de sus múltiples efectos y formas. Aun cuando sobrevivan a ella, millones de seres humanos ven atrofiarse sus vidas por las humillaciones y degradaciones que les impone la desigualdad en función del género, la raza, la etnia y la clase social.En este libro lúcido y erudito Therborn demuestra que las desigualdades actuales no son inevitables. A través del análisis de los mecanismos por medio de los cuales se producen, identifica e indaga políticas y procesos de igualación que se desarrollan actualmente en el mundo y describe aquellas fuerzas sociales en las que se puede depositar una esperanza de cambio hacia un futuro más igualitario.

Escritos a lo largo de una década, los ensayos de El conflicto de las interpretaciones recuperan con rigurosa consecuencia las reflexiones centrales de Paul Ricoeur -uno de los filósofos más influyentes de la contemporaneidad, autor entre otros libros de Del texto a la acción– acerca de la interpretación y la crítica del sentido.

Resuelto a legitimar la hermenéutica frente a otras disciplinas, Ricoeur explora inicialmente las sendas que se abren a la filosofía contemporánea por el «injerto del problema hermenéutico en el método fenomenológico», lo que conducirá luego a la indagación de las diferencias epistemológicas entre las distintas hermenéuticas. La cuestión del doble sentido postula una matriz interdisciplinaria -que le asigna a la filosofía una tarea de arbitraje-, traza los límites entre una ciencia estructural y una filosofía estructuralista, a la vez que busca en la semántica un eje de referencia para el conjunto del campo hermenéutico.

No menos importante es el encuentro con el psicoanálisis y sus derivaciones en torno al engaño de la conciencia y la arqueología del sujeto. Ciertos símbolos ponen a prueba este nuevo instrumento teórico: la paternidad, la culpabilidad, la ética, la religión, el ateísmo y la fe. Aunque centrados en la filosofía del lenguaje, los ensayos aquí reunidos trasponen en este punto los confines filosóficos y dialogan no solamente con Heidegger, Marx y Freud, sino también con la lingüística y la teología, iluminando la totalidad de la obra de Ricoeur.