Una relación común cuando la gente se pone en el pellejo de las mujeres cuyos niños han sufrido un abuso sexaul por parte de sus compañeros o cualquier otra persona es decir instantáneamente los mataría. Se trata de un intento de desviar el dolor con un remedio simple, pero enfrentadas con la realidad , las reacciones de las mujeres son considerablemente más complejas. El objetivo central de madres sobrevivientes al abuso sexual de sus niños es demostrar esta complejidad y explorará la manera en que esta incrustada en las relaciones sociales dentro de las cuales se produce ese abuso sexual. Utilizando entrevistas en profundidad con mujeres cuyos hijos han sufrido abuso sexual, Carol – Ann Hooper investiga cómo experimentan y afrontan la situación y las dificultades con que se encuentran. ¿Cómo deciden qué medidas tomar? ¿Cómo experimentan las respuestas de los demás: amigos, familiares, profesionales? ¿Y cómo afrontan sus propios sentimientos? Las respuestas a tales preguntas son cruciales, tanto para la seguridad y el bienestar de los niños como para una intervención profesional exitosa.

La comunidad de filósofos iberoamericanos ha iniciado hace ya varios años un diálogo interesante sobre temas de ética y filosofía política. El universalismo, el multiculturalismo, la democracia, las formas de dominación, de poder y de libertad, son algunos de los problemas que ocuparon el centro de atención. Los trabajos reunidos en este volumen colectivo, dedicado al Profesor Osvaldo Guariglia en ocasión de haber cumplido sesenta años y como modo de reconocimiento a su destacada labor académica, son un reflejo de éstas y otras temáticas.
El volumen ha sido organizado en torno a cinco capítulos en los cuales se analizan desde distintas perspectivas los conceptos de responsabilidad, alteridad, libertad, democracia y poder. Aunque los trabajos no reflejan una única posición teórica, tienen en común un interés por el universalismo interpretado desde posiciones kantianas y consecuencialistas con mayor o menor afinidad con los principios liberales y republicanos.

La Argentina es un país, una sociedad con inquietudes, gustos, refinamientos y hasta un acervo cultural del primer mundo.

Sin embargo, si se mira un poco más profundamente encontraremos contradicciones fuertes entre los deseos y anhelos y su realidad y perspectivas.

De ahí esa sensación permanente de inseguridad e insatisfacción que tiene una vasta mayoría de la población.

¿Será que vivimos por encima de nuestras posibilidades? ¿Somos conscientes de que un país periférico no puede depender-en forma creciente- del crédito externo, para financiar su crecimiento y su consumo? ¿Somos lo suficientemente competitivos como para producir más bienes y servicios demandados por otros países?

Lo que se busca no es una fórmula, sino que la intención es generar un debate, provocar un cambio de actitud, modificar el eje de la discusión, no para que el desarrollo del comercio exterior sea la base de nuestras políticas pero si para que haya una toma de conciencia en cuanto a que exportar más bienes y servicios con mayor valor agregado tiene tanta importancia como la política fiscal, la monetaria o la social.

De lo que se trata y lo que se intenta es motivar un cambio, un cambio en sentido positivo, para que muchos más de los que actualmente se preocupan y se interesan por el comercio exterior y saben y difunden la importancia que tiene para el desarrollo de nuestro país, se acerquen y tomen estas ideas de manera tal que la exportación pase a ser importante, no sólo por su efecto sobre las cuentas nacionales sino por sus consecuencias favorables para el empleo, la calidad, la educación, la ciencia y la técnica.

Si bien las protagonistas evidentes de Exilio de azahares son dos mujeres (de distinta edad pero similares inclinaciones), hay otros protagonistas tácitos: la amistad, el amor en este caso valientemente relacionado con la prostitución y la enfermedad temporal. Todo vinculado con la muerte. Eros y Tánatos siempre aparecen uno a la sombra del otro, o tal vez uno a la luz del otro.

Pero están también las agobiantes exigencias que existían años atrás en la sociedad provinciana, el hambre de libertad y desafío de la mujer independiente, la pasión por la literatura y la docencia. Todo expresado sin tapujos ni eufemismos.

Cuando un escritor experimentado descubre en otro (sin experiencia) esa necesidad de escribir tan importante como la de respirar, alimentarse o hacer el amor, piensa que la propia tarea es percibida y vivida por otros con una intensidad vibrante, estimulante, esencial. Como tendría que serlo siempre el trabajo relacionado estéticamente con la palabra. Esto me sucedió con Exilio de azahares, cuya entonces desconocida autora me pareció nacida de raíces poéticas que, desde el título, florecen de manera magnífica a medida que se desarrolla la lectura. Esta es una novela audaz y bella condiciones que no suelen darse juntas, y saludamos en su creadora, Mónica Serra, a una voz importantísima en nuestras letras.

Eduardo Gudiño Kieffer

El amor, así como el alma que de suyo presupone a Dios (y su negación) son ideas y creencias en las que se ha fundado el Occidente, hoy desvalorizadas, despreciadas y, aun, degradadas a nociones esotéricas; si hubiera de tener que cambiárselas tendrá que hacerse después. Ahora se trata de poner un poco de coherencia en un mundo donde se pretende salvar la vida hasta de las cucarachas del planeta mientras, a la vez, se clama por el aborto y la eutanasia como derechos individuales (¿de quién?) donde se fustiga al tabaco (y discrimina al que fuma) y se reclama por la "droga libre", en nombre de la "calidad de vida" interpretada como "vivir bien" y no el sentido de "bien vivir" de los filósofos antiguos; como en el "Cambalache", epítome o profecía del posmodernismo en sus postrimerías.

Y la luz presidiendo los fenómenos del mundo y, acaso, metafísico incluso... Demasiado vasto para poder intentar, uno, algo más que unas pocas glosas del amor, de la luz.

La discriminación, unida al tema de las migraciones, es tan antigua como la aparición del hombre sobre la tierra. La asimilación, que fue confianza tácita y expresa en los procesos migratorios aluvionales de mediados de siglo pasado desde Europa a América, vista de cerca muestra un amplio arco tendido entre el encuentro primero y la aceptación última, que se concreta cuando la mestización de sangres y culturas logra la aprobación general.

Proceso difícil pero no imposible. La historia nos ofrece ejemplos paradigmáticos de conductas discriminatorias funestas. El pueblo judío, condenado en los albores del imperio romano a la diáspora, apenas entra en la construcción histórica posterior que se nos enseña -en tanto su presencia fue importantísima- al punto de que el holocausto de millones a mediados de este siglo es el ejemplo de que el vínculo entre prejuicio y discriminación lleva siempre consigo la amenaza de la destrucción y la muerte. El indio americano y el trato que conquistadores y colonizadores le impusieron, perdura en la fractura discriminadora de toda América extensiva al mestizaje marginador de las sociedades actuales. Y la situación del negro americano, hasta ayer africano arrancado para la esclavitud, pasa también por el desfiladero de una discriminación que sella el destino de las sociedades tercermundistas.

Este libro recorre estas situaciones que gravitan en la construcción de las sociedades con una importancia apenas entrevista, y muestra el papel que le cabe al conocimiento para el reconocimiento de estos errores, que sólo la educación logrará erradicar o poner en el camino de apreciar las ventajas de la diferencia.

Fue en Paris donde comenzó la extraordinaria correspondencia que revelan estas páginas. Sólo la mitad de ella está aqui, puesto que la mujer a la que Rilke rebautiza como su "Benvenuta", la bienamada bienvenida, prefirió evitar el sensacionalismo de que se acompañaran sus respuestas.

Esta relación con la afamada concertista que es la verdadera Benvenuta llenó de exaltación al hombre torturado que era Rilke, sucitándole la redacción de estas cartas apasionadas, a lo largo de veintiseis días, que con ser tan pocos, fueron suficientes para quebrantar la anormal timidez del poeta y levantar el velo de su misterio emocional.

La contradicción campea, aún en una misma carta, que puede ser comunicativa pero incompleta, apasionada pero cautelosa, brillante en el anticipo del deleite pero oscura

en la premonición de la desdicha. En resumen, un volumen documental como ningún otro de Rilke, y su testimonio, en la propia voz escondida de poeta, mostrándose en el confuso agonismo de su ansiedad y su pasión y en la reverente gratitud, como el texto cifrado de la misteriosa y torturada sensibilidad rikeana.

Esta realidad cultural indiscutilble que configura nuestra pertenencia judeo-cristiana arranca desde LOS DIEZ MANDAMIENTOS. No siempre sin embargo conocemos el relato de como se inscribieron estos mandamientos divinos en el monte Sinaí como el episodio culminante del cruce del desierto que Moisés impone a su pueblo para salir del cautiverio egipcio.

Estas páginas de Thomas Mann precisamente toman esa empresa heroica y relatan los episodios del éxodo en una prosa más fina y puntual y con toda la carga de un misticismo profundo pero envasado en el relato fascinado de la circunstancia histórica específica del pueblo judio y el entorno de pueblos diferentes.

Seguramente la intención de Thomas Mann debió significar una toma de posición respecto de la condición del buen cristiano frente al judio en una Alemania progresivamente nazi, que se apartaba de toda una tradición intelectual y filosófica, para no aludir estrictamente a lo

religioso, como en verdad sucede con la condición de judeo-cristianos que Occidente necesita confirmar si busca conformar una identidad politica respecto de lo mejor que posee: una conciencia ética y una responsabilidad moral, que sigue inspirándose en el Decálogo de Moisés.

Vale la síntesis de Thomas Mann y la plenitud conceptual de este grande del pensamiento y la literatura europea, que no siendo Judío asumió la suerte de quienes pensaban y defendían la libertad frente a la presión nazi. Vale como experiencia vertida, y como recomposición de sentidos biblicos en su perdurable diálogo del hombre con la divinidad.

Trabajos elaborados por un equipo de investigación de la UNR. Exploran las fragmentaciones socioculturales de la ciudad de Rosario; interrelacionan procesos urbanos con procesos escolares; presentan un estudio antropológico de las concepciones sobre familia; relatan una experiencia de educación intercultural y bilingüe, en escuelas a las que acceden niños indígenas; estudian las consecuencias del desempleo y las transformaciones familiares en sectores medios empobrecidos; muestran los modos en que los jóvenes indígenas usan y construyen sus espacios en la ciudad, entre otros temas.

En las últimas décadas, la reivindicación de la diferencia y el particularismo se tradujo en una desconfianza hacia los universales y una abierta hostilidad hacia las narrativas políticas de la modernidad. Se percibía en ellas una suerte de esencialismo de la totalidad, macroproyectos cuya preocupación por la emancipación global terminaba por desconocer la especificidad de los diversos particularismos. Las identidades étnica, homosexual, cultural o de género, así como las demandas propias de estos grupos, no podían derivarse de ninguna identidad o demanda universal. La afirmación defensiva de los distintos grupos ante el racismo, el sexismo o la homofobia fue conformando una propuesta de acción reivindicativa que se conoce como política de la identidad». En los grandes centros intelectuales y culturales el auge de las diferencias y del modo de acción política basada en la identidad redefinió las coordenadas del pensamiento progresista.

El objetivo de ensayos es defender la diferencia, pero a la vez precisar el peligro de un esencialismo endogámico de los particularismos. En América Latina el desarrollo del feminismo, del indigenismo y de los movimientos culturales pone en evidencia la pertinencia de reflexionar acerca de esto. En la medida en que desarrollan una postura crítica, son una suerte de provocación para debatir acerca de los límites de un excesivo celo particularista. En tal sentido, este se trata de un libro polémico. O, más precisamente, de un libro político donde el terreno argumentativo se va construyendo mediante la confrontación de perspectivas divergentes y acerca de la diferencia.

Biblioteca A unifica la diversidad de información y comunicación de los autores y temas que configuran nuestro saber y conocimiento. Un espacio y un tiempo de quietud donde la palabra guarda sus secretos y su luz preferida: la revelación, su memoria y la invención social de culturas.
a cultura popular de la risa constituye el L argumento de estudio de este libro. Fue M.M. Bajtín quien en su día ideó este concepto y lo introdujo en varios de sus textos. Desde la temprana Edad Media, la cultura cristiano- europea funciona según dos niveles de referencia: la cultura oficial, vinculada siempre a la religión reglamentada e impuesta y, a su vez, con repercusiones en la estructura del poder estatal; y una cultura popular que desarrolla su actividad en relación con las fiestas y celebraciones del carnaval.

De acuerdo con la teoría semiótica que aquí se propone, la literatura europea asimiló perfectamente la experiencia de la cultura popu- lar mediante la figura de la «carnavalización».

Asimismo, se incorporan como novedad las opiniones, poco conocidas en el ámbito hispánico, de los compatriotas de Bajtín -S.S. Averintsev, V.L. Makhlin, M. Ryklin. El artículo de T. Bubnoba ofrece un panorama general acerca de los estudios sobre este tópico, y el texto de Bajtín proporciona datos adicionales y el análisis de autores -como Shakespeare- que prácticamente no habían sido tratados en ninguna de sus obras. Supone, todo ello, una aportación que facilita un mejor conocimiento de los escritos de M.M. Bajtín y el análisis de uno de sus conceptos fundamentales.

La idea de encontrar una “tercera vía” en política está siendo, desde hace tiempo, ampliamente debatida en Europa, Estados Unidos y Latinoamérica. ¿Pero qué es la tercera vía? Los defensores de esta teoría no han sido capaces de ponerse de acuerdo, y sus detractores rechazan del todo esta noción. Anthony Giddens muestra que desarrollar una tercera vía en la política moderna es no sólo una posibilidad, sino una necesidad y representa la renovación de la socialdemocracia en un mundo en el que las ideas de la vieja izquierda han quedado obsoletas, mientras que las de la nueva derecha son inadecuadas y contradictorias. Un nuevo programa socialdemócrata está surgiendo: es sólido, de largo alcance y puede reavivar el idealismo político.