Inconsciencia, esquizofrenia o cinismo absoluto: ¿cómo «los que deciden» en el mundo pueden hacer políticas ultraliberales, que son la base de la mundialización, y pretender a la vez atacar las consecuencias catastróficas de estas mismas políticas? ¿Temen un retorno antiliberal? Entonces el futuro del capitalismo no estaría asegurado
Éste es el punto de partida de este nuevo libro de Susan George que se presenta bajo la forma de un informe.
Sus promotores: los representantes de las directrices económicas y políticas del planeta. Sus autores: nueve expertos altamente cualificados. El objetivo: identificar las amenazas que pesan sobre el capitalismo en el siglo XXI y estudiar las posibles soluciones. Amenazas que son a la vez perfectamente lógicas, terroríficas y ya consuma-das... Informe abrumador, documentado, apasionado y apasionante, que consigue como ningún otro desarmar los mecanismos fundamentalmente perversos del capitalismo ultraliberal: un horror ecológico, económico y social.

Aventuras de todo tipo: realistas, fantásticas, sexuales. Personajes de todo tipo: buenos, malos, más o menos. Puntos de vista de todo tipo: sensatos, insensatos, deli- rantes, desaforados. Diversidad temática y coherencia estilística: las enseñanzas diarias y los reconocimientos súbitos, los intentos de acorralar al azar, los extraños desenlaces de la magia y la predestinación, el cuerpo y los cuerpos en los límites que imponen realidad y ficción, las ventajas y las desventajas de la diferencia, la terrible seriedad de los juegos de los niños. La simetría estética está al acecho, y los placeres nos sorprenden a cada paso. En este sentido, Como una buena madre no difiere de los libros anteriores de la autora y es, al mismo tiempo, un desafío y una conquista.

Los cuentos de Ana María Shua nos conducen al paraíso terrenal de la lectura; el pecado original consiste en despreciar alguno de los frutos que su imaginación nos convida.

Elen vivió eu niñez on M alonee. Bu medre are de famille sonudalada de in provincia. De tempere- mente muy fogono deeds su semprene adolescen ale. Culminé con in seduo ción que hizo a eu profe sor de equitación adaptan- do como tálamo eu epero. Elen tenia doce вñce.

Bu narz egulleñe y sue plernas muy delgadas, sus pequelice sanca y su cabe- lo hireuto no lo heofan etractive a los jóvenes del pusblo. Elice la considers- ben fen. Elea siempre ain- tió seta deedón y una incó mode soledad.

Orientó, entoncse, tode le calidez de sus inquietudes a hombres cesados. Ellos mantenian la boca csere- da y la trataben con ree- pato y afecto. A los dieciocho años quede huérfane y cambie au vide. Pómulos, nariz y sence fueron de inmediato culdadosamente modificadce, gracies a le cirugía. Be traslada a Buenos Aires. Hermosa, egraciada en in seducción, on parts, por sue experiencies anteriorse, deja transcurri su vide an una constante conquleta, en donde adquiere in capacidad del arbitrio absoluto de au destino. Entre eetse conquistas aparece Juan Carice, un hombre violento que coarta la natureisza de au independen cla dependen e incluso eu vida. Burgen on esta relación confflotos graven que al- canzan a poner en peligro ou vide. Elea tiene otros hombres; de ouye du dose relación surge ei riesgo y la colocen al borde de la droga; y otro, como Mino, que le expresa con evidenciae su ainoaridad on el amor. Elea muere trégloaments en un viaje en svión. El aeroplano en que viaje be es setrelis caros de Fray Bentos, un pequeño pueblo de Uruguay, de- Jando un Inmeneo crétar que de un modo patático ajeros el testimonio y la manifestación del final conmovedor de estos conflictoe pselonelse.

El psicoanálisis desde su nacimiento ha consolidado los conceptos en los que se sostiene en el diálogo permanente con pensares diversos. Este intercambio con otras disciplinas es lo que lo ha nutrido desde sus orígenes.»

.... los temas de interés siempre han sido problemas nodales de la clínica analítica, y la intensión de acudir a las referencias, ha sido procurar un modo do decir que no sea lenguaje lacaniano. Podemos abreviar el movimiento en los dos pasos siguientes:

1. Cernir los problemas suscitados en la práctica analítica ysu relato (hay un trabajo llamado: «El caso es el relatos en el cual trato de acotar esta dificultad con más detalle).

2. Acudir a las referencias de esos problemas para avanzar en su dilucidación, con el propósito de salir del código lacaniano en el que nos introducimos habitualmente cuando establecemos una relación endogámica con la doctrina psicoanalítica. En otros términos: ¿Cómo esclarecer los problemas suscitados en la prác- tica analítica apelando a otros cuerpos doctrinales?"

Estos otros cuerpos de doctrina, en esta ocasión están re- presentados por autores tales como: Aristóteles, J. Derrida, O. Duerót, M. Foucault, G. Frege, M. Heidegger, C. Hempel, E. Jünger, G. Leibniz, E. Nagel, Ch. Perelman, Platón, H. Putman, P. Ricoeur y L. Wittgenstein.

"Texto extraído de la Introducción en donde presento los fundamentos de los temas elegidos y las razones por las que acudo a esas referencias y no a otras, 2 Marcelo Ale

Un viaje que abrirá la mirada al mundo entre la violencia extrema y el deseo ferviente de no perder los sueños, con la pesada herencia de la guerra de la ex Jugoslavia. Sinopsis: A fines del siglo XX, la guerra cruenta en la ex Yugoslavia irrumpió en Europa como el símbolo de la barbarie. El agua en el agua es una novela sobre la violencia extrema, aquella que, manipulada por la economía, involucra irremediablemente a la política y aniquila las ilusiones más genuinas. Cuando la violencia explota, están los que la niegan y rehúyen, los que la aceptan y conviven con ella, y los que parten en busca de otra vida posible. Vlado y Hanifa, jóvenes protagonistas de esta historia, no se resignan a las situaciones heredadas, que los fuerzan a inmolar sus deseos personales, y deciden iniciar un viaje que abrirá su mirada al mundo. Encuentran distintos personajes en el camino: el profesor Sarrasin, Santangelo, el señor Pisej, la familia Sprenger, los Scheller, los condes Mirandola... todos ellos inolvidables, serán partícipes de un riesgoso recorrido que no se limita a lo geográfico y, poco a poco, va transformando la personalidad de los protagonistas. ¿Es posible, en un mundo tan violento, cultivar una vida propia y en armonía con otros? El agua en el agua nos propone un peregrinar azaroso, necesario para reconocernos como protagonistas de nuestra epopeya cotidiana.

Considerado como uno de los máximos exponentes de la arqueología procesual británica y discípulo de David Clarke y Colin Renfrew, Chapman nos ofrece en este libro un pormenorizado análisis de las culturas del calcolítico y edad del bronce del sureste ibérico y de cómo y por qué derivaron a lo largo del III y Il milenios a.C. hacia estructuras de complejidad socio- política. Gracias a un excelente conocimiento de los últimos datos obtenidos por la investigación arqueológica de la prehistoria reciente en la península ibérica, el autor revisa las diversas variables sociales, económicas y políticas que desempeñaron un papel significativo en el desarrollo de las culturas de Los Millares y del Argar con el fin de buscar las causas de la aparición de la complejidad cultural en el sureste. Entre otras cuestiones, se comprueba en esta zona un aumento progresivo de la centralización política a lo largo de los períodos. del cobre y del bronce, que culminará, durante los años 1650- 1400 a.C., en una situación propia de las sociedades complejas: estratificación social, liderazgo hereditario, estatus adscrito desde el nacimiento y grupos dominantes que monopolizan la producción metalúrgica. Frente a las tesis difusionistas tradicionales. que han postulado la existencia de influencias del Egeo y del Mediterráneo oriental en la formación de estructuras políticas centralizadas en el Mediterráneo occidental, se reivindica aquí un desarrollo independiente en la aparición de diferencias de riqueza, de estatus y de poder en el sureste hispano, comparado con otros territorios de la península y del Mediterráneo occidental.

Desde hace aproximadamente una década y media se está registrando una profunda transformación del patrón tecnológico y económico a escala mundial, cuyo núcleo dinámico es el complejo electrónico. Como en las anteriores, esta nueva revolución industrial permitirá aumentar el grado de libertad y autonomía de la sociedad con respecto a la naturaleza. Pero, debido a las causas que la provocan y a los actores sociales que la impulsan y hegemonizan, la distribución de la libertad y el progreso social tienden a ser pro- fundamente desiguales, concentrando el poder y la riqueza en las grandes organizaciones privadas y estatales de los países más industrializados. Por el contrario, los efectos de esta transformación se muestran negativos para las naciones periféricas, reduciendo su autonomía, aumentando la brecha de poder y riqueza que los separa de las sociedades industrializadas y consolidando internamente una estructura económica, social y cultural excluyente, con una distribución del ingreso y de la riqueza crecientemente regresiva. Los actores sociales dominantes en la sociedad argentina, desde 1976, adoptaron un comportamiento y políticas económicas, industriales y sociales regresivas en sí mismas y aún más negativas que las tendencias que de por si impone la transformación mundial. Sus consecuencias sobre el complejo electrónico, núcleo dinámico de la nueva revolución industrial, han sido nefastas. Sus efectos han sido la pérdida de autonomía nacional, la desarticulación del sistema industrial y tecnológico, la transferencia al exterior de las capacidades de decisión y del proceso de industrialización.

Frente a esta situación, los gobiernos constitucionales deberian adoptar politicas de desarrollo cientifico, tecnológico industrial y social que tiendan a revertir los efectos negativos de esta transformación, interna e internacional, de forma tal que las nuevas tecnologias estén en función de una mayor autonomia nacional asi como de los intereses y necesidades de las grandes mayorias populares.

Los autores de La revolución tecnológica y las políticas hegemónicas son investigadores de FLACSO (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales). En forma individual o conjunta han sido consultores de organismos e instituciones como UNESCO, OIT, CE- PAL, CET, CISEA e ILET, entre otras. Master en Ciencia Sociales, Hugo Nochteff ha trabajado como experto en politica industrial y tecnológica, y es codirector de un Proyecto de Investigación y Desarrollo del CONICET, al igual que el economista Daniel Azpiazu, que a su vez ha integrado el CONADE y la Secretaria de Industria. También ha integrado el CONADE el economista Eduardo M. Basualdo. Los tres investigadores han enriquecido la bibliografia de sus respectivas áreas de trabajo, que no pocas veces se cruzan y complementan.

Legasa ha publicado El nuevo poder económico en la Argentina de los años 80, de Azpiazu, Basualdo y el sociólogo Miguel Khavisse

¿Qué dice nuestra cultura a los "hombres de verdad"? Ser duros, dominar a todos los demás, conquistar muchas mujeres, no mostrar sentimientos, triunfar a toda costa.... El problema es que estas viejas definiciones de hombre parecen no triunfar más (si es que alguna vez lo hicieron).

¿Cómo se supone que debe actuar un hombre hoy? ¿Cómo se supone que debe ser?

Las respuestas no resultan claras: cada vez más hombres ( y mujeres) descreen de las categorías tradicionales y buscan una nueva definición de masculinidad, nuevos roles, nuevas formas de ser y sanar las heridas del varón en medio de una cultura que le impone roles que aniquilan su plenitud y a la vez cuestiona lo que ella misma impone.

Sam Keen presenta una visión alternativa de la masculinidad y construye una guia para hombres que buscan honrar, respetar y celebrar su masculinidad plasmando nuevas formas de ser varón en el mundo de hoy. En Fuego en el cuerpo sostiene que sólo cuando los hombres comienzan a comprender los misterios únicos de la masculinidad pueden construir relaciones enriquecedoras entre si, con su pareja y la familia; confronta el empobrecimiento de nuestra cultura con la alienación del varón, y ofrece nuevas rutas para el "Viaje del héroe" que se autorrealiza en una masculinidad que no excluye la espiritualidad ni la sensibilidad. Fuego en el cuerpo está escrito también para las mujeres que buscan comprender a los hombres que aman. Esta guía esperanzada hacia una nueva masculinidad revisa el pasado y examina la relación de los hombres con el sexo, con la guerra y con el trabajo: cuenta la historia de la búsqueda del significado de ser hombre y ofrece modelos para ir del quebranto a la plenitud masculina.

La aventura del tocador de señoras retoma las enloquecidas aventuras del innombrado protagonista de El misterio de la cripta embrujada y El laberinto de las aceitunas, convertido esta vez en peluquero ocasional, buscavidas incondicional y víctima de un engaño que le obliga a investigar un asesinato para salvar su propio pellejo.

Algo más entrado en años, pero igual de estrambótico, nuestro héroe abandona definitivamente el manicomio en el que lleva décadas confinado, con la idea de encauzar su vida. No se espera de él que resuelva enigma alguno, pero su destino le llevará a hacerlo. Tampoco la ciudad que le aguarda es la Barcelona cambiante de la transición o la todavía en ebullición de comienzos de los años ochenta: nos encontramos en la resaca postolímpica, en un mundo que se ha vuelto a la vez más turbio y más complejo, pero cuyas leyes permanecen tan inescrutables para el improvisado sabueso como las de antaño. Sin más recursos que los que le brinda un instinto que sin él saberlo es el propio del pícaro, ha de encararse a una malla de lianas invisibles, aunque mortíferas, que tejen un entramado de crimen y corrupción.

La aventura del tocador de señoras es una narración delirantemente divertida, marcada por el contraste entre el carácter hilarante de cada peripecia o detalle expresivo y la dureza del retablo social que dibuja el conjunto. Tras un prolongado silencio, Eduardo Mendoza regresa a la novela para alcanzar una de sus cimas narrativas.

El libro que nos presenta Alberto Kohen tiene tres trabajos propios que pueden y deben ser leídos como uno solo y una transcripción sintetizada de A la búsqueda de los fundamentos perdidos, de Edgard Morin. El volumen se abre con una introducción de Kohen sobre los Comentarios para una política de izquierda, el texto de Morin. Cierran el libro Proyectar desde e la izquierda (enero de 1999) y un bello Manifiesto del Siglo XXI.

De cualquier modo Kohen, como en el caso de los clásicos, puede ser abierto desde cualquier página, pues sus trabajos, en la última década, lo presentan como un persistente buscador de pistas.

Y él lo admite con variadas reflexiones donde el común denominador es su resistencia al absurdo, a lo obvio, a lo taxativamente superado.

Kohen dispara su pensamiento a partir de haber experimentado caminos y también encontrado vias sin salida. Busca cambiar, pero también se revela conservador, pues no ha mutado en su Norte: así lo asume en su Manifiesto... donde entreteje su esperanza por un mundo mejor, "que aunque no sea tan perfecto como se pensaba, será por lo menos mejor". O sea, un buscador de porvenires humanizados.

Ahora, cuando se produce esta espectacular transformación en la bisagra del siglo XX y XXI, Kohen insiste en marcar posiciones, en no permanecer sin decir lo suyo.

Sin duda son muchas las instancias que inundan este siglo tumultuoso, tan brillante como ominoso. Siglo con tan grandes conquistas científicas y culturales como agujeros negros sintetizados por palabras como fascismo, guerra civil española, procesos de Moscú, Munich, Auschwitz, apartheid, Hiroshima, Vietnam, gulag, refugiados, desaparecidos, exclusión social.

Kohen indaga en esto y busca el cambio de la conciencia en un tiempo de tormenta. Trata que ésta surja de una profunda reflexión, evitando la desesperación o el absurdo al que apelan, probablemente con honestidad, otros buscadores.

El libro de Amalio Juan Rey, cordobes, abogado. defensor de Derechos Humanos y ex-profesor en las universidades y centros de investigación de México. Pekin, Madrid, La Habana y Córdoda (Argentina) y codirector de la cátedra lihe "Ernesto Che Guevara" de la Universidad Nacional de Córdoba (1997), introduce un nuevo aporte en la historia de las luchas de los pueblos de Indolatinoamérica por una sociedad justa y solidaria. El valor histórico-politico del mismo, no sólo radica en la autenticidad de los datos y la documentación presentada, sino también en el protagonismo y compromiso de quien lo escribió. Nadie hasta hoy halia narrado y reflexionado sobre el tema, y por eso el mismo cuie un gran vacio en la vida del Che y sus relaciones con los argentinas. Dice el autor que: "Ante la quiebra del "socialismo" real de los países del Este y la URSS, y el vacio político e ideológico en que muchos quedaron, amplios sectores que lo criticaron y combatieron han vuelto sus ojos al Che. Esa es la irónica dialéctica de la historia. Pero es bueno, y nos alegramos todos que así ocurra. Que el encuentro con il sea a través de su ejemplo magnifico, de su pensamiento y de su acción revolucionaria. En sus aciertos y en sus errores. If que todo ello se produça con profunda autocritica y humildad. Quo no ocurra que el Che sea asumido y denostado nuevamente por la soberbia."

G. M. Camargo, el todopoderoso director de un diario de Buenos Aires, se obsesiona por Reina Remis, una periodista de talento a la que dobla en edad. Su soberbia le impide ver que los sentimientos ajenos no están bajo su dominio, y esa ceguera lo sume en una historia de amor de la que saldrá transfigurado.

Es posible, efectivamente, postular en psicoanálisis una negativización del origen; pero quizás sea un vaciamiento impuro, no es una mera ausencia. Diría que el origen insiste como ausencia presente de la causa, es una ausencia habitada por los vestigios de la presencia. El psicoanálisis concibe la historia y opera con ella partiendo de la sustracción del origen, pero su correlato necesario es un suplemento en el origen; no hay pleno recubrimiento entre ausencia de origen y suplemento en el origen; de ahí el peso y la necesidad del recurso al mito, sea antropológico o topológico.

Inconsciente, repetición, transferencia y pulsión son hitos fundamentales que estructuran la experiencia analítica. Desempeñan una función no sólo crucial sino originante en la subversión que el psicoanálisis introduce en el sujeto del saber. Lacan los elige como ejes de su seminario de 1964 y durante ese año dedica su esfuerzo a redefinirlos mostrándolos a la vez en una función común..

Si algo pone de manifiesto la repetición es precisamente un desencuentro fundamental. El inconsciente, abordado como pulsación temporal, introduce asimismo una hiancia, una vacilación; lo que en ella se produce vuelve a perderse, instaurando de ese modo el lugar de algo perdido. La transferencia se integra a esa pulsación y su función queda despejada a partir de su relación con el sujeto supuesto saber. El desmontaje de la pulsión permite introducir la razón de su constancia. La mirada aproxima en forma paradigmática el objeto como causa del deseo,

Estas Lecturas de "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis" el libro y el encuentro que le dio origen están involucradas ellas mismas en los fundamentos de la práctica analítica: forman parte de ellos en la medida en que están dirigidas a la formación de los psicoanalistas. No hay otra manera de referirnos a la abertura y al cierre del inconsciente que impli cados en nuestro propio discurso por esa abertura y ese cierre. Esta publicación, en su condición de serie de lecturas, demuestra en acto que el sujeto está puesto en juego indefectiblemente en el concepto que aborda.

La decisión de publicar esta compilación de textos referidos a la filosofia política clásica reconoce al menos dos fuentes. En primer lugar es una respuesta a las necesidades prácticas surgidas de una experiencia docente de quince años al frente de la cátedra de Teoría Política y Social I de la Carrera de Ciencia Política de la Universidad de Buenos Aires. A lo largo de estos años hemos llegado a la convicción de que la imprescindible e irremplazable lectura de los clásicos-que ningún comentarista puede compensar- podría verse favorecida y estimulada por un texto en el cual quienes tienen la responsabilidad de impartir la materia pudieran sistematizar sus reflexiones sobre los diversos autores que se examinan a lo largo del curso. Por otro lado, nos ha parecido que las limitaciones que, de manera cada vez más ostensible, afectan al saber convencional de la ciencia política exigían nuestros esfuerzos en la recuperación del riquísimo legado de la tradición de la filosofia política.

Con esta publicación pretendemos promover una discusión cada vez más sofisticada sobre los grandes temas de la filosofia política y, muy especialmente, aquellos ligados a la producción teórica de los autores más significativos del periodo que comienza con la antigüedad clásica en la Atenas del Siglo V antes de Cristo y que culmina con el Renacimiento y el advenimiento de la sociedad burguesa. El retorno a las fuentes clásicas es no sólo necesario sino también imprescindible. Sin embargo, éste no podrá encararse exitosamente si no se repara en el íntimo nexo existente entre teoría, historia y sociedad. Esto implica que nuestro regreso actual a Platón, Aristóteles o Maquiavelo más que una excursión al pasado sea una permanente "ida y vuelta" que resignifique los conceptos y teorías de la tradición clásica a la luz de nuestra coyuntura histórica y los rasgos que caracterizan a las estructuras y procesos del capitalismo "realmente existente" en este turbulento fin de siglo. Se trata, en realidad, de interpelar a una "tradición viva" y no de adentrarse en un cementerio de ideas, o de internarse en el oscuro laberinto donde yacen los restos arqueológicos de la historia del pensamiento político. Interpelarla para, siguiendo una bella metáfora borgeana, hacer que esos textos venerables recuperen su voz y vuelvan a hablar. Necesitamos esas voces porque en los tiempos que corren, dominados por la deletérea combinación de neoliberalismo y posmodernismo, estamos hambrientos de buenas ideas y nobles utopías. Este libro pretende facilitar la recuperación de tales voces y garantizar su resonancia en el espacio público.