Esta conferencia presenta el texto del discurso sobre la Genealogía del Estado Moderno pronunciado por Quentin Skinner en la Conferencia de la Academia Británica de 2008, donde el autor intenta explicar que investigar la genealogía del estado es descubrir que nunca ha habido ningún concepto consensuado al que responda la palabra “Estado”. La conferencia sugiere que cualquier término moral o político que se haya enredado tan profundamente en tantas disputas ideológicas durante un período de tiempo tan largo está destinado a resistir cualquier intento de definición.

Desde una mirada retrospectiva, la Genealogía del Estado Moderno es una versión corta pero ampliada en nuevos hallazgos de fuente documental y comentarios de lo que Skinner tiempo atrás había iniciado en su obra, Fundamentos del Pensamiento Político Moderno, en la década de los setenta del siglo XX. Uno de los aspectos centrales es su preocupación por el estudio del origen y evolución del concepto de “Estado”.

Los ensayos filosóficos que integran esta obra son producto de conferencias y ensayos compuestos por el autor durante años. En sus diferentes disertaciones abarca desde el existencialismo francés hasta la filosofía de Bergson; la poesía de Mallarme y la fenomenología de Heidegger; el romanticismo de Bachelard y las primeras obras de Hegel; hasta abordar “El Mito del Origen” en Platon y la ciencia del conocimiento en Fichte y Husserl.

El presente volumen abre con el artículo “Del bergsonismo al existencialismo”, donde el autor desarrolla la teoría del crecimiento armonioso de la filosofía bergnosiana, liberando a toda una generación prisionera de una falsa concepción de la ciencia.



Jean Hyppolite (Jonzac, 8 de enero de 1907 – París, 26 de octubre de 1968) fue un filósofo francés conocido principalmente por sus escritos sobre Hegel. Entró a la Escuela Normal Superior de París al mismo tiempo que Jean-Paul Sartre y Raymond Aron. Consideraba a Maurice Merleau-Ponty “como su hermano”.

En sus tiempos de estudiantes asistió a los cursos de Alexandre Kojève, otro célebre comentarista de Hegel, sobre la Fenomenología del espíritu. Luego publicaría una traducción al francés de esa obra, así como un comentario detallado titulado Génesis y estructura de la “Fenomenología del espíritu”.

Fue profesor de Michel Foucault en el Liceo Henri-IV y dirigió la Escuela Normal Superior de París entre 1954 y 1963. También fue profesor titular de la cátedra de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collège de France, donde el mismo Foucault sería su sucesor.

En esta serie de artículos reunidos que conforman el presente volumen, George Orwell no se aboca al cultivo de la profecía, como lo hizo de modo inmejorable en 1984 o en esa alegoría impecable que es Rebelión en la granja (1945), sino que entrega un invalorable testimonio de la convulsionada época en que le tocó vivir (pero… ¿es que hay alguna época que no sea convulsionada para el contemporáneo que la padece?), lo cual es también uno de los modos de articular una autobiografía a despecho de que ésta no se anime a decir su nombre.

Tanto en sus textos de ficción, en sus novelas distópicas, o en estos artículos, Orwell no se plantea in abstracto el rol del intelectual en la sociedad, la función del escritor o el menor o mayor margen de compromiso que la práctica de la literatura debería comportar, sino que cavila en torno a un solo tema: la condición humana. Tal vez, y en verdad, no haya otro tema.



Eric Arthur Blair (Motihari, Raj Británico, 25 de junio de 1903-Londres, Reino Unido, 21 de enero de 1950), conocido por su seudónimo de George Orwell, fue un novelista, periodista, ensayista y crítico británico nacido en la India, autor entre otras obras de las novelas distópicas Rebelión en la granja (1945) y 1984 (1949).

Su obra lleva la marca de las experiencias autobiográficas vividas por el autor en tres etapas de su vida: su posición en contra del imperialismo británico que lo llevó al compromiso como representante de las fuerzas del orden colonial en Birmania durante su juventud; a favor del socialismo democrático, después de haber observado y sufrido las condiciones de vida de las clases sociales de los trabajadores de Londres y París; y en contra de los totalitarismos nazi y estalinista tras su participación en la guerra civil española, en el bando republicano.

Además de cronista, crítico de literatura y novelista, es uno de los ensayistas en lengua inglesa más destacados de las décadas de 1930 y de 1940. También es conocido por sus críticas al totalitarismo en su novela corta alegórica Rebelión en la granja (1945) y su novela distópica 1984 (1949), escrita en sus últimos años de vida y publicada poco antes de su fallecimiento, y en la que crea el concepto de Gran Hermano, que desde entonces pasó al lenguaje común de la crítica de las técnicas modernas de vigilancia.

Presentamos aquí el segundo de los tres cursos sobre la Naturaleza que Merleau-Ponty dictara a partir de 1956 en el Colegio de Francia. El primero tenía por objeto esbozar y, hasta cierto punto, historiar la idea de naturaleza según la han ido elaborando los filósofos más influyentes y la ciencia, en especial la física moderna. El siguiente, que el lector tiene ahora en sus manos, está consagrado a las cuestiones de la animalidad, el cuerpo humano, y el pasaje a la cultura. Completará el tríptico el curso sobre la relación entre Naturaleza y logos. En palabras de Merleau-Ponty: “Hemos visto la física, la ϕύσις y acabamos de ver la animalidad. Nos queda estudiar el cuerpo humano como raíz del simbolismo, como unión de la ϕύσις y el λόγος, pues nuestro objetivo es la serie ϕύσις- λόγος- Historia”.

Se percibirá más clara y distintamente la peculiaridad de este momento de la obra de Merleau-Ponty si nos retrotraemos al primero de los cursos sobre la Naturaleza. Al presentarlo, habíamos dicho que abordaba el estudio de la naturaleza como introducción a la definición del ser; lo cual -en el contexto en que Merleau-Ponty escribe- requería el desarrollo de una nueva ontología a partir de la revisión de las ontologías que la práctica científica da por adquiridas. También dijimos que Merleau-Ponty establecía una interlocución privilegiada con la física moderna. Ahora, en cambio, ese sitial lo ocupará la biología moderna. Esta disciplina será el nuevo anclaje de antiguas discusiones, que nuestro autor había dado en La estructura del comportamiento y en Fenomenología de la percepción, donde cuestionaba al finalismo y al mecanicismo.

El contexto en que fueron pensados y escritos los ensayos que conforman el presente volumen es explicitado con abierta claridad por el autor de los mismos: “Comencé este libro con la melodía de las bombas alemanas, y comienzo este segundo capítulo con el ruido añadido del bombardeo. Los destellos amarillos de los cañones iluminan el cielo, las esquirlas repiquetean en los tejados y el puente de Londres se derrumba, se derrumba, se derrumba” (“El león y el unicornio: el socialismo y el genio inglés”, 1941). Un lector aguijoneado por una premura desaconsejable o que se deje conducir por las meras apariencias, habida cuenta de los años en que están fechados cada uno de los escritos, podría pensar que se trata de un libro inactual, que incurre en el anacronismo, lastrado por la rémora de un pretérito, cuanto menos, remoto. Tal conclusión supondría un error de considerable alcance. En principio, se podría alegar que la literatura –en la más amplia concepción de la palabra- no es, a diferencia de otras disciplinas, una práctica de carácter progresivo, al menos en tal sentido: nadie en su sano juicio preferiría entregarse en manos de un cirujano que empleara un instrumental del siglo pasado. Pero a diferencia de la medicina (o el urbanismo, o la física, o la arquitectura), la literatura no atrasa ni adelanta a favor de la línea del tiempo. Las reflexiones de Platón, Hegel o Heidegger no son “superadas” por el último filósofo consagrado por los suplementos culturales; Homero, Dante o Quevedo no le van en zaga al recentísimo novelista entronizado por el mercado editorial; en términos más que generales, sucede exactamente lo contrario.

En 1956, el filósofo francés Maurice Merleau-Ponty –sin duda, uno de los más influyentes de nuestro tiempo– dictó, en el Collège de France, una serie de tres cursos dedicados a la Naturaleza. El que aquí presentamos al público de habla hispana es el primero de ellos.

La editora, Dominique Séglard, relata en el Prólogo a la versión original francesa que el texto fue establecido a partir de notas dactilográficas de estudiantes que asistieron a esas clases, las cuales fueron descubiertas por casualidad en la biblioteca de la Escuela Normal Superior de Saint-Cloud, donde se encontraban depositadas en dos cuadernos cuya signatura indicaba que habían sido catalogados en 1958. Además de los cuadernos, Séglard consultó las notas personales de Merleau-Ponty a fin de encontrar los autores citados –cuyos nombres se encontraban, la mayoría de las veces, mal escritos– y restituir –siempre que fuera posible– las citas y referencias bibliográficas. Después de la mudanza de la biblioteca, parece que los cuadernos originales se perdieron, y sólo quedaron dos fotocopias de bastante mala calidad. A pesar de ello, el pensamiento de Merleau-Ponty pudo ser transcrito de manera fiel. Actualmente, todas las notas personales del filósofo se encuentran depositadas en la Biblioteca Nacional de Francia.

Esta antología, que cierra la trilogía empezada por Notas sobre el nacionalismo, reúne los últimos ensayos publicados por George Orwell, donde, nuevamente, la política y la literatura se funden con una lucidez inigualable. A través de su prosa directa y honesta, Orwell disecciona el totalitarismo, la manipulación del lenguaje, la verdad histórica y la responsabilidad del escritor, ofreciendo un análisis crítico indispensable para entender los conflictos modernos, la propaganda y la defensa de la libertad individual.



Más que un simple observador, Orwell convirtió la escritura política en un arte, desafiando a sus lectores a pensar con claridad en un mundo asediado por la desinformación. Esta selección de ensayos abarca sus reflexiones sobre la manipulación del lenguaje y cómo la corrupción del idioma afecta al pensamiento político, la lucha por la verdad objetiva frente al revisionismo histórico y los regímenes autoritarios y, sobre todo, la responsabilidad del escritor en su férrea defensa de la libertad de pensamiento como una herramienta actual para desenmascarar el abuso de poder y valorar la honestidad intelectual.

El reconocimiento internacional y su condición de escritor icónico parecen dejar a Borges a salvo de las disputas, aunque todavía pesan sobre él estigmas o prejuicios que para algunos lectores funcionan como barreras infranqueables. Hay quienes se resisten a leerlo por considerarlo gorila, antiperonista, europeizante, o porque tuvo un entusiasmo juvenil con Yrigoyen pero después empezó a desconfiar de la democracia y a volverse cada vez más conservador, o porque habitaba una burbuja imaginaria y no quería contaminarse con los problemas de su tiempo. ¿Hay algo de verdad en todo esto?

En Borges y la política, Nicolás Freibrun recorre fascinado los textos borgeanos y nos muestra magistralmente, sin ninguna solemnidad, hasta qué punto escapan a los casilleros ideológicos. Y hasta qué punto, también, se ocupan de la política, aunque no para bajar línea o aleccionar o tomar partido. De ahí que su figura resulte incómoda tanto para quienes se identifican con la tradición nacional-popular y las izquierdas como para las derechas.

Es haciendo literatura como Borges explora los grandes temas de la política: ¿qué relación tenemos los argentinos con el Estado y con la ley? ¿Estaríamos dispuestos a resignar parte de nuestra autonomía individual en pos de causas colectivas? ¿Por qué importa más que el pasado el modo en que nos lo contamos, lo que silenciamos y lo que decidimos decir? ¿Cuánto tiene la política de puesta en escena, de teatro o incluso de ficción y de farsa? ¿Un líder totalitario (como Hitler, como Mussolini) habla necesariamente de una sociedad totalitaria?

Este libro es una invitación a leer y disfrutar al escritor argentino más célebre, y a reencontrar su voz de polemista afilado y siempre al borde de la incorrección.

El sueño de vivir sin trabajar no habla de fórmulas mágicas para enriquecerse ni de fantasías de ocio las veinticuatro horas. Mucho antes de Leonardo Cositorto y su Generación Zoe, mucho antes del triunfo de Javier Milei, el sociólogo Daniel Fridman se zambulló en el ámbito de la autoayuda financiera, un género que ganó notoriedad con Padre rico, padre pobre, el best seller de Robert Kiyosaki, y con el juego de mesa Cashflow. En torno a ellos se organizaron seguidores que empezaron a encontrarse en foros virtuales y en seminarios y talleres, para aprender las técnicas básicas de las finanzas y transformarse en inversores. Sin prejuicios ni subestimación, Daniel Fridman participó en esos grupos y vio hasta qué punto están atravesados por el ansia de la autonomía individual y cómo sus prácticas pueden iluminar la sensibilidad libertaria que pasó bajo el radar de la política mainstream.

Siguiendo de cerca sus actividades, el autor explica que para ellos no solo se trata de adquirir destrezas técnicas controlar ingresos y egresos, aprender sobre compra y venta de divisas o sobre inversiones inmobiliarias, sino de moldearse a sí mismos sus emociones y deseos, su capacidad de ejercer autocontrol y correr riesgos como única manera de salir adelante. La meta es dejar de trabajar y vivir de sus inversiones, y para eso deben modificar ese pecado original que es la mentalidad de empleado y asumir que su bienestar solo depende de ellos. Así, Fridman sostiene que el emprendedorismo es visto cada vez más como una condición del yo que pueden poseer tanto el fundador de una gran empresa como un desempleado que vende comida a domicilio o una conductora de Uber.

Este libro es un aporte extraordinario para comprender el neoliberalismo desde abajo, esa zona de inquietudes y aspiraciones que va mucho más allá de la lógica económica.

En junio de 1996, los habitantes de Cutral Co y Plaza Huincul, en Neuquén, decidieron cortar una ruta en reclamo por la falta de trabajo. La privatización de YPF había dejado sin empleo a un cuarto de la población de esas ciudades. El corte duró siete días y se multiplicó en los medios, que empezaron a llamar piqueteros a los manifestantes. Sin saberlo, estaban dando el puntapié inicial a uno de los movimientos sociales más importantes del país.

Este libro es el primer esfuerzo sistemático por reconstruir la historia del movimiento piquetero en la Argentina. Sus páginas documentan y explican su tránsito de grupos rupturistas y antisistema a un conjunto heterogéneo de actores políticos devenidos representantes de trabajadores informales y desocupados, que incluye a agrupaciones nacional-populares y a la izquierda más radical. Estos actores todoterreno, como los revela Longa, aprendieron a moverse con éxito en la organización barrial, la negociación política, la función pública, la gestión de recursos, la campaña electoral y hasta la Cámara de Diputados.

¿Se transformaron en un sector estable de la democracia argentina al precio de abandonar su perfil más combativo? ¿Por qué sus corrientes no se diluyeron una vez que los índices de empleo se recuperaron durante los años kirchneristas? ¿Cómo lograron conquistar derechos durante la gestión macrista? ¿Cómo intenta desactivar esta experiencia el gobierno de Javier Milei?

A diferencia de lo que sucede en otros países de América Latina, en el nuestro se consolidó un movimiento de trabajadores desocupados e informales más allá de los vaivenes de las políticas públicas, o quizás fortalecido por ellos. Este libro es también la historia de esa excepcionalidad argentina.

Una historia de las ideas libertarias de izquierda y de derecha

Laura Devetach vuelve a la novela con una historia que transcurre en las calles del Once, barrio donde vive. Allí, Run Run y su hermano, el Grande, juntan cartones. Tiran del carro ante la indiferencia de los que pasan. Cada tanto, se detienen cerca del palacete del viejo Efraín, el inventor, el mago.

De pronto, el accidente. Run Run está sola y asustada. Por suerte, Efraín tiene entre sus cosas algo que ella necesita. A partir de ese encuentro imprevisto, los dos reinventan, paso a paso, la esperanza.