Para Diana Bellessi hay ciertos momentos en los que su atención está entregada con todos los sentidos a lo que la rodea. Lo que sucede entonces no es fácil de poner en palabras, pero se podría hablar de un peculiar estado de reunión y de un verse uno en otro. La contempladora y lo contemplado, imantados en su acompasamiento interior y exterior, han ido a encontrarse en un instante e intercambian papeles. La palabra clave es instante, que en relación con los poemas de Bellessi, sin perder su carácter temporal puntual, da la impresión de reunir varias acepciones. Ante todo, una particular intensificación del presente. Pero también una experiencia por la cual se abre una zona de vecindades no esperadas en el orden de lo existente, desde el momento en que cualquier elemento del entorno puede ser el que mira y no solo lo mirado. Sonia Scarabelli

Pocas novelas recientes han dejado una huella tan honda como esta. El verano en que mi madre tuvo los ojos verdes se ha convertido, desde su publicación, en un clásico contemporáneo: un relato feroz y deslumbrante sobre el amor y la reparación, sobre la memoria y las cicatrices que no se borran. Más de 80.000 lectores se han estremecido ya con esta historia luminosa y brutal, que regresa ahora en una edición especial y limitada, acompañada de una introducción inédita de Tatiana ? ®buleac. Un homenaje al milagro irrepetible de un libro que sigue creciendo con cada lectura. Aleksy aún recuerda el último verano que pasó con su madre. Cuando su psiquiatra le recomienda revivir esa época como posible remedio al bloqueo artístico que sufre como pintor, vuelve a verse sacudido por las emociones que lo asediaron cuando ambos llegaron de vacaciones a un pueblito francés. ¿Cómo superar la desaparición de su hermana? ¿Cómo perdonar a la madre que lo rechazó? ¿Cómo enfrentarse a la enfermedad que la está consumiendo? Este es el relato de un verano de reconciliación en el que madre e hijo por fin bajarán las armas, espoleados por la llegada de lo inevitable. Tatiana T ®buleac muestra una intensísima fuerza narrativa en este brutal testimonio que conjuga el resentimiento, la impotencia y la fragilidad de las relaciones entre madres e hijos. Una novela poderosa que indaga con belleza en el afecto y el perdón como formas de sanar las heridas del pasado.

´Ya nos hemos despedido, y sin embargo todavía no nos vamos; ya nos hemos despedido y separado, y sin embargo está ese tiempo que se estanca y dura, y que pertenece a la despedida también.´ Un viaje de ida. Una semana en un pueblo argentino. Un viaje de vuelta. Nada más.áLa separaciónáno requiere de grandes acontecimientos para indagar en lo más profundo de las relaciones, de la intimidad y de la vida interior de sus personajes. Fernando se despide de su pareja. Parece que su relación pasa por un momento de incertidumbre. Parte de la estación de Retiro, en Buenos Aires, con destino a La Paz, una pequeña localidad de la provincia de Córdoba. Allí vive su hermano, a quien va a visitar con motivo de la reciente y devastadora separación sentimental de este. Durante el viaje en autobús se suceden las paradas, alguna que otra conversación, la lluvia, el silencio. Ya en La Paz los hermanos se encuentran, charlan, intentan explicarse qué ha sucedido. Fernando contacta con la expareja de su hermano y se abre entonces la posibilidad de una reconciliación. Después, llega la hora de volver: otro autobús, otros pasajeros, varios incidentes ?un incendio, un control policial, una mujer atrapada en el baño? y la esperanza de que, al llegar a la estación de destino, haya alguien allí para recibirle. Con un original juego de voces, esta novela pone el foco en los detalles aparentemente insignificantes que nos rodean. Kohan observa, describe, nunca exagera. Sabe que es en los matices, en los espacios vacíos, donde realmente se esconde todo, y aquí nos regala una brillante muestra de una literatura que logra decirnos mucho con muy poco. EnáLa separación, Kohan lleva un paso más allá su escritura depurada y precisa, y vuelve a demostrar por qué es uno de los narradores más sólidos y personales de la literatura argentina contemporánea.á

Julian Barnes cumple ochenta años y lo celebra con una bellísima exploración en torno a la memoria y el pasado, los caminos impredecibles a los que conducen nuestras decisiones, la búsqueda de la felicidad ?a cualquier edad? y, cómo no, el amor, la amistad y la escritura. ¿Qué contiene más verdad: nuestros recuerdos, nuestros diarios, las anécdotas mil veces contadas o la imagen que de nosotros mismos nos devuelven los demás? ¿Cómo componer, hacia el final de nuestra vida, un relato fiable de quienes somos? Barnes reflexiona sobre todo ello con el trasfondo de la vejez, de la proximidad definitiva de un fin, ante el cual no podemos más que aprender a despedirnos. Pero en el corazón de esta obra hay también una historia ?´o una historia dentro de la historia´?, y sus protagonistas son dos personas a las que Barnes prometió que jamás escribiría sobre ellas ?llamémoslas Jean y Stephen? y un jack russell que responde al nombre de Jimmy. El joven Barnes conoció a Jean y a Stephen cuando los tres estudiaban en Oxford. Los presentó, se enamoraron, se separaron y siguieron cada cual su camino, lejos el uno de otro y también de la vida de Barnes, que no les perdonó que truncaran aquella amistad. Hasta que cerca de cuarenta años después se reencontraron, de nuevo con su intervención, y la vida siguió dando giros entre alegrías, traiciones y decepción. A partir de la peripecia vital de estos dos ´nuevos viejos´ amigos, el autor indaga en los misterios y las verdades de la vida en este libro conmovedor que aúna, a la manera habitual de Barnes, ficción, memorias y ensayo. Con la maestría que lo caracteriza, cincela un texto de apariencia lúdica y desenfadada que contiene, inevitablemente, una profunda meditación sobre el sentido de la existencia.

El 24 de marzo de 1976, las Fuerzas Armadas, encabezadas por Jorge Rafael Videla, dieron un golpe de Estado. Se esperaba que los militares pudieran acabar con el terrorismo de los grupos guerrilleros y las bandas parapoliciales. La intención manifestada por ellos era restablecer la paz en el país. Sin embargo, pronto se hizo evidente que se había puesto en marcha un plan sistemático y clandestino de exterminio de personas, muy lejos de aquella idea inicial, que incluyó secuestros, torturas, desaparición forzada, detenciones ilegales, la apropiación ilegítima de bebés y el ocultamiento de su identidad. Toda oposición al régimen fue silenciada y perseguida; el Congreso y los partidos políticos fueron suprimidos; los gremios y sindicatos, proscriptos; el periodismo, hostigado y censurado. Pese a declarar el deseo de reorganizar la sociedad según una moral cristiana, los militares llevaron adelante un plan que violaría cualquier idea de ley humana o divina, y que incluía también la ´purificación´ de la Iglesia. La Junta Militar sabía que no podía sentenciar a muerte a miles de personas y, menos aún, a miles de cristianos, sin que los obispos, la Nunciatura o el Papa alzaran sus voces. Si no se podía lograr el amparo de la Iglesia, al menos era fundamental contenerla. Para poder avanzar y legitimar su accionar, desplegaron frente a ella una estrategia tan premeditada como su plan de exterminio. La violencia previa fue superada por el terrorismo de Estado. Gracias a información hasta ahora desconocida, Confesiones de Estado pone al descubierto los cinco pasos de esa estrategia y aporta un nuevo y perturbador aspecto en la relación entre el gobierno militar y la Iglesia. Omisiones, complicidades, declaraciones ambiguas, revelaciones y silencios que marcaron a la Argentina durante el régimen del terror.

La democracia regresó a la Argentina en diciembre de 1983. Pero hay una pregunta clave: ¿fue un corte definitivo? ¿Quedó la dictadura realmente atrás, repudiada por la sociedad en su conjunto? Para Horowicz, la Historia no obra con tanta disciplina institucional; opera por acumulación y efectos de largo plazo. Si en 1930, con el golpe de estado de Uriburu, se inicia un nuevo ciclo político, este libro demuestra que después de 1983, el hilo conductor de una cultura criminal de clase, creada y consolidada en décadas anteriores, sigue operando en la “democracia de la derrota” argentina. Intacta en sus objetivos, aunque no en sus métodos, se manifestó en las graves contradicciones del alfonsinismo, se exhibió sin tapujos durante el menemismo, bajo el gobierno de Fernando de la Rúa y, naturalmente, del de Javier Milei.

Provocativo, potente, riguroso, Las dictaduras argentinas analiza de manera ejemplar la historia de este triunfo de una minoría que es, al mismo tiempo, la derrota y frustración de la mayoría de la sociedad. Con su usual precisión de arqueólogo y su agudeza para captar aquello que la mirada usual no detecta, Alejandro Horowicz descubre las estaciones de esa frustración. El plan económico de Federico Pinedo en la década del treinta; la represión de los setenta, cuidadosamente planificada por el Estado pero apoyada en los hechos por todos los partidos políticos; las inquietudes y apuestas político-literarias del grupo Sur; los presupuestos no asumidos del Nunca Más; la consumación de los objetivos de Martínez de Hoz, que llegan a su clímax durante el Plan de Convertibilidad en los ‘90.

La historia política argentina no es una sucesión de gobiernos que se rectifican o continúan, sino el campo donde se oculta la verdadera lucha por el poder: el de una clase dominante que en la segunda mitad del siglo XX desmontó todo lo que se había gestado (o insinuado) en la primera mitad y podía cuestionar su dominio. En esta edición conmemorativa, a cincuenta años del de último golpe militar, se incluyen un nuevo prólogo de Alejandro Horowicz y un posfacio de Elsa Drucaroff.

¿Qué puede hacer la literatura en un mundo fracturado por la crisis ecológica, la descomposición de la democracia y la pérdida de sentido? En una Nueva York oscura, todavía conmocionada por la pandemia y bajo el espectro del nuevo autoritarismo de Trump, un escritor recibe el encargo de emprender la biografía de Benjamin Fondane, poeta y cineasta francés de origen rumano, testigo del surrealismo parisino, autor de una película maldita en Buenos Aires y asesinado en Auschwitz. Pero el proyecto se interrumpe. Una enfermedad, un duelo y un acontecimiento devastador abren una grieta por la que se cuelan el pasado familiar, la desaparición de un paisaje, las ruinas del siglo y el recuerdo de un zorro cuya mirada reveló un don extraordinario a su abuelo inmigrante en Argentina. En todo hay una grieta y por ella entra la luzáes una novela mutante, a medio camino entre el ensayo, la autobiografía, la biografía apócrifa y el tratado filosófico; un texto atravesado por notas que lo expanden, un texto que se pregunta cómo vivir hoy, y cómo escribir, en medio del colapso. Es, también, una elegía por un mundo que se desmorona, el mundo físico, pero también el simbólico y el moral. Y es un intento ambicioso, desesperado, necesario, de devolverle un sentido, a través de la imaginación, la creación artística y la atención por la que abogaba Simone Weil. Una meditación sobre la finitud, el duelo ecológico, la violencia visible e invisible, el arte como resistencia y la posibilidad de una esperanza. Con ecos de W. G. Sebald, Sigrid Nunez, Zadie Smith, Annie Dillard o Rachel Cusk, este libro confirma a Patricio Pron como uno de los narradores más singulares y arriesgados de su generación: radical, elegante, feroz y melancólico. Un escritor que trasforma la desolación en pensamiento vivo y la narración en una emoción luminosamente memorable.

Vivir juntos es una tarea difícil; por momentos, parece imposible. Necesitamos educar para validar lo emocional y construir una sensibilidad que reponga lo humano en la convivencia. El abordaje de las emociones permite mejorar los vínculos porque ayuda a tejer una trama relacional y a desarrollar la capacidad de ponerse en el lugar del otro: aprender a percibir el mundo desde su perspectiva, sus pensamientos, comprender sus emociones y circunstancias. Pero la empatía no se limita a conocer lo que le sucede al otro: implica participación e involucramiento frente al problema o la dificultad que lo afecta. Es un sentimiento cultural que se forma, y por eso constituye un aprendizaje social que se desarrolla a lo largo de toda la vida,
especialmente en la escuela. Se trata de una comprensión emocional y cognitiva, porque en la vida escolar no pueden escindirse los procesos cognitivo-académicos de los socioafectivos. Necesitamos colocar la afectividad en el centro de la escena educativa. En la escuela se construye un archivo de sentimientos compartidos y palabras para nombrarlos.
Aprendemos de otros y con otros. Poner palabras a lo que sentimos tiene un efecto reparador. La apelación es hacia nuestro compromiso como educadores: cómo construir una pedagogía amorosa? Ninguna aplicación tecnológica puede reemplazar la palabra y el gesto humano del docente. La escuela puede impulsar revoluciones afectivas con grandes gestos mínimos, porque
somos seres interdependientes y estamos hechos para enlazarnos con los demás.

Vidas rebeldes, experimentos hermosos ilumina fragmentos de la existencia de mujeres negras que abandonaron el sur de los Estados Unidos en busca de una vida mejor en las ciudades del noreste, entre 1890 y 1930, tras la abolición de la esclavitud. A partir de fuentes policiales, escritos de filántropos y reformadores sociales, archivos judiciales y notas tomadas por el joven W.E.B. Du Bois, Hartman recupera la subjetividad de esas mujeres a través de retratos impactantes de su indisciplina y reconstruye sus destinos a partir de lo que faltaba en los archivos. Gracias a una prosa que conjuga rigor histórico y potencia literaria, la autora retrata los deseos, las aspiraciones a la libertad y los pensamientos de esas mujeres que la sociedad norteamericana, copada por el racismo, buscó eliminar o encarcelar por criar hijos fuera del matrimonio, por tener numerosos amantes o por sostener relaciones íntimas que transgredían la barrera racial. El resultado es un conjunto de historias íntimas y rebeldes, narradas a través de una escritura excepcional que retrata las esperanzas de una vida nueva, en un contexto donde los ghettos se constituyen y poco a poco aparecen como la plantación extendida a la ciudad.

Tanto en la diáspora judía como en Israel, el genocidio ante los ojos del mundo en Palestina produce una inevitable sensación de desmoronamiento. ¿Cómo es que el “pueblo más sufrido de la tierra”, objeto de persecución, exilio y supervivencia, termina perpetrando una masacre? La indiferencia no es una opción. Tampoco hay objetividad o neutralidad posibles. La situación desgarra por dentro y obliga a preguntarse cómo se llegó hasta aquí. ¿Qué mitos de la historia judía alimentan hoy el impulso belicista? ¿Qué queda del mesianismo herético que caracterizó el pensamiento judío del siglo XX? ¿Es posible hacer una historia a contrapelo del antisemitismo?

Peter Pál Pelbart y Bentzi Laor, amigos desde tiempos inmemoriales —aunque uno hoy resida en Brasil y el otro en Israel—, aprovechan la ruptura que la situación produce y deciden poner el dedo en la llaga: hablar desde dentro y contra el etnocentrismo judío, sus víctimas y sus verdugos. Porque la pregunta que late es cómo ser y seguir siendo judíos ante el colapso ético que produce la hecatombe que Israel desató contra la población en Gaza.

Conspiraciones, asesinatos, juicios y traiciones; cuerpos torturados y desaparecidos; sed de venganza y violencia infinita. Los testimonios de esta zona recóndita de la colonia española son tan contundentes como olvidados. Esta obra se sumerge en los archivos inagotables y poco explorados de la conquista del Río de la Plata para rescatar un coro de voces marginales, desplazadas por el poder, pero cuya fuerza persiste bajo el silencio: las voces de la plebe. ¿Qué dicen? ¿Cuándo lo dicen? ¿Bajo qué condiciones consiguen fisurar el orden del discurso y ser escuchadas?

Detrás de la escritura que digita el poder, hay una pluralidad de voces acalladas. Ese silenciamiento no es solo coyuntural o circunstancial, es también epistémico y, por lo tanto, político. Abrir el oído a esas voces supone también abrir los ojos, ampliar la mirada. Hay un revés de la trama, una otredad del discurso que guarda su contracara. El desafío radica en descifrarla: aprender a escuchar esos murmullos que, incluso en los textos más regimentados, delatan su potencia. Son voces que irrumpen como ecos —persistentes, reveladores— en los pliegues de la Historia.

Entre 1978 y 1991, Gilles Deleuze publicó una serie de textos en los que criticaba el sionismo y apoyaba la resistencia palestina. Este compromiso nació de su amistad con el historiador palestino Elías Sanbar, en el marco de la publicación en Francia de la Revue d’études palestiniennes.

Para dar lugar a la palabra palestina, Deleuze consideró necesario afirmar que el pueblo judío es un pueblo como los demás. Con ello, buscaba desmontar la ficción sionista que erigió el genocidio sufrido por los judíos como un mal absoluto y, por lo tanto, incomparable con los genocidios padecidos por otros pueblos —como el gitano—, o incluso con el genocidio en curso contra los palestinos a manos del propio Estado de Israel. Desde entonces, y gracias a esta operación, quien critica al Estado de Israel puede ser, y es, acusado de antisemitismo.

Jun Fujita Hirose contextualiza estos escritos y los pone en diálogo con Kafka. Por una literatura menor de Deleuze y Guattari, un libro escrito en plena guerra de Yom Kipur, demostrando la sorprendente actualidad de esos análisis. Al mismo tiempo, los conecta con figuras como Sartre, Fanon, Genet, Said y Senghor, para trazar una genealogía de autores que actualiza y mantiene vigente la pregunta por el devenir revolucionario en nuestro presente.

Durante el período de consolidación del nazismo en Alemania, entre los años 1933-1939, la periodista Charlott­e Beradt recopiló varios centenares de sueños relatados por ciudadanos comunes que llamaron su atención por la repetición de sus contenidos. Intuyó que el mundo onírico de los habitantes del Tercer Reich estaba funcionando como un sismógrafo de la época poniendo en escena el avance de las leyes raciales, los nuevos estigmas sociales, la vigilancia estricta, las crecientes invasiones a la intimidad y el miedo generalizado a quedar excluidos de la sociedad. El archivo onírico de Beradt se mantuvo inédito por muchos años hasta que, animada por sus colegas, decidió ordenarlo por capítulos temáticos y acompañarlo con reflexiones teóricas y referencias literarias. Este material fue publicado en alemán en el año 1966 y desde entonces ha sido traducido a varios idiomas. Presentamos aquí la primera versión en castellano de este libro que, además de constituir un testimonio de una época crucial, es una obra original que mantiene su vigencia e interpela la actualidad de los lectores.

Coeditado junto a LOM.

Martin Kohan logra que Borges le firme un ejemplar de El Aleph. No sabe todavia que ese gesto .minimo, secreto, casi comico. sera tambien el punto de partida de una historia mayor. Borges no fue solo un escritor, fue una invencion colectiva. Kohan se interna en el territorio donde la literatura se vuelve mito y el mito, politica. Rastrea los gestos, las frases y las supersticiones que convirtieron a Borges en procer nacional, en santo laico, en espejo de los argentinos. Entre manuscritos venerados, firmas apocrifas y versos falsos, Lo que entiendo por Borges indaga sobre como se construye un culto literario y que dice de nosotros esa devocion. Mas que un libro sobre Borges, es un libro sobre la Argentina que necesito inventarlo.

Si te preguntaran quién sos, ¿qué responderías? Posiblemente pensarías en cuáles son las cosas que te gustan, a qué te divierte jugar, si tocás algún instrumento, quiénes son tus amigos Y también en tu origen: cuándo y dónde naciste, quiénes son tus padres, qué nombre te dieron y cómo llegaste a tu familia. Saber todo esto es conocer tu identidad, y es tu derecho. Durante largos años, muchas personas no supieron nada sobre su origen. Todo ese tiempo, sus familias los habían estado buscando. En este libro, te cuentan cómo lograron encontrarse. Vas a conocer la historia de cuatro generaciones de esas familias a las que les faltó y les falta alguien. Además hallarás información sobre el modo en que se identifican los parentescos y un juego para que puedas contar cómo es tu familia que, como las demás, forma parte de la historia de la Argentina.

Este libro atesora memorias: la idea de inconformidad como impugnación de las formas establecidas, la crítica
de las figuras de sujeto y subjetividad, la postulación de las demasías como rarezas insumisas, el elogio de una
común debilidad indócil frente al imperativo de la fuerza. La práctica de una escritura que se impide el uso del verbo
ser para averiguar qué le pasa al pensar cuando no ancla en atributos fijos ni en esencias.

Insisten dos preguntas tácitas: ¿qué le hace la vida a la clínica y qué le hace la clínica a la vida?

Se intenta un pensar que dé puntadas que no cosan nada. Puntadas que dejen marcas pasajeras. Un pensar que se asome sin protecciones. Un pensar que resista automatismos, frases hechas, fórmulas. Un pensar que interrogue amorosamente su relación con la lengua. Un pensar que reponga vida en las aulas. Y que ensaye un habla clínica que nos guste.

En este ensayo, Zineb Fahsi –profesora y practicante de yoga–, lleva a cabo una crítica al yoga contemporáneo. ¿Cómo esta práctica meditativa antigua, desarrollada por pequeños grupos marginales en la sociedad india a mediados del primer milenio antes de nuestra era, cuyo objetivo era liberar el alma humana del ciclo de los renacimientos (samsara), se ha propagado por Occidente llegando a transformarse en una perfecta herramienta de despolitización al servicio del capitalismo en su fase neoliberal?
Gestionar mejor el estrés, las emociones, el sueño, las relaciones interpersonales y sexuales, cultivar un pensamiento positivo, desarrollar el pleno potencial, liberar el “yo” auténtico, ser más eficientes, más flexibles física y mentalmente, tener mayor concentración, ser más resilientes, más felices… El yoga parece ser el método milagroso capaz de colmar las aspiraciones y resolver los problemas de los individuos modernos, sometidos a una superestructura completamente dominada por las exigencias de la producción. A través del yoga, la industria del “bienestar” termina por capitalizar el sufrimiento de los individuos, apostando paradójicamente por el “malestar” de la sociedad. La promesa de liberación que vende es un engaño.
Zineb Fahsi no intenta promover en este libro un yoga “original”, “auténtico” o “puro”. Allí donde la industria del bienestar promueve una respuesta individual a los males del mundo, sostiene que éstos exigen un despertar colectivo. Allí donde ésta quiere cargar sobre las espaldas de los individuos la responsabilidad de cambiar el mundo, intenta iluminar sobre la política que se oculta tras estos discursos que priorizan la ética de sí en detrimento de un cambio social profundo. Anclado a sus beneficios, pero liberado de sus promesas poco realistas, restituido a su contexto sociopolítico, el yoga como práctica de cuidado, de consideración hacia el otro, reviste una dimensión profundamente política. Es esta dimensión emancipadora del yoga la que defiende este libro.

Trump, Putin, Le Pen, Orbán, Netanyahu, Meloni, Milei o Modi… Una nueva internacional fascista se despliega con fuerza. Por más ultranacionalistas que sean, sus figuras dialogan entre sí, sus estrategias y teorías circulan, inoculando el veneno de una internacional del odio.
En La nueva internacional fascista, Ugo Palheta descifra las lógicas globales de un neofascismo atravesado por la obsesión identitaria, el odio a la igualdad y el culto al orden. Analiza las alianzas transnacionales, el rol de los mecenas –Estados, élites económicas–, el auge de las ideologías masculinistas y conspiracionistas, y las fuerzas de atracción de este proyecto autoritario.
Este libro no tiene como objetivo suscitar el miedo, sino incitar a la acción. Para actuar no hace falta saberlo todo, pero la conciencia colectiva del peligro y el conocimiento preciso del enemigo no deben descuidarse en la prolongada lucha por hacer retroceder al neofascismo.

¿Podrían los sueños tener un valor probatorio en los acontecimientos histórico-políticos de índole traumática? ¿Qué implicancias puede tener el inconsciente sobre el discurso jurídico? ¿Se puede hacer lugar a la fractura del Sujeto dentro del escenario testimonial, donde el ideal del discurso científico entraña la exigencia de una transmisión íntegra de la verdad?
En este libro, Fabiana Rousseaux –que durante más de una década estuvo a cargo de la política estatal de acompañamiento a las víctimas-testigos en el marco del enjuiciamiento de los responsables de crímenes de lesa humanidad en Argentina– pone a trabajar –no a interpretar– tres sueños, que tienen la particularidad de haber entrado en el dispositivo de la prueba testimonial, o de haber sido por él provocados: no son sólo sueños, sino sueños incrustados en el discurso del derecho penal, sueños que revelan y elucidan la temporalidad del trauma y su fijación, sueños que prueban lo acontecido en lo social y en el soñante al mismo tiempo; relatan lo impensable, ponen las pistas, “miguitas de pan” dirá una testigo-soñante, en los sitios inaccesibles de la verdad histórica. Los sueños, en ocasiones, son la prueba de lo vivido y no al revés. ¿Cómo pueden llegar tan lejos en su insistencia?
En la experiencia inaugurada y relatada en este libro, lo que paraliza la vida psíquica se convierte en narración en el marco de un dispositivo que incluye el relato de los sueños en el proceso judicial. La autora parte de la premisa de que soñar y testimoniar son actos subjetivos constituidos por una proximidad lógica, y que el sueño, como portador de una verdad inconsciente y de marcas traumáticas, muchas veces desconocidas o ilegibles para el sujeto que sueña, lo interpela tanto como los recuerdos que emergen en el contexto del dispositivo jurídico en el curso de un proceso judicial.

Tres generaciones de psicoanalistas para un mismo linaje. Este libro es el relato de una aventura; es la saga del encuentro entre tres psicoanalistas que alguna vez emprendieron un viaje, una deriva por su historia que es nuestra historia, por su memoria, que es la nuestra.
En esta etapa gris de la historia, en medio de una co­munidad psicoanalítica donde frecuentemente las institu­ciones demandan la sacralización de las teorías y donde los maestros exigen una adhesión acrítica; aquí, donde tan a menudo el anatema reemplaza a la controversia y, en su lugar, las guerras de prestigio se desatan para ahogar la reflexión; aquí, entre nosotros/as, Ana, Mariana y Lila han sabido construir un espacio colectivo, una usina capaz de iluminar las vías de recomposición del pensamiento crítico para poner a trabajar aquella sentencia freudiana: “la psicología individual es al mismo tiempo y desde un principio psicología social”, y poder, así, dibujar magistralmente “el oficio de analista”.

Juan Carlos Volnovich