Este libro da cuenta de les trabajos presentados en la Segunda Reunión de la Red France-Latinoamericana Trabajo y Tecnologias", celebrada en Buenos Aires los días 19, 20 y 21 de noviembre de 1992.

La publicación está organizada en tres partes: Crisis y reestructuración producción, Crisis y emergencia de un nuevo paradigma productivo y Crisis y respuestas sindicales Las panencias (orientadas fundamentalmente al estudio de casos nacionales) y la intensa discusión provocada generaron un consenen acerca de la importante problemática general. Las ideas dominantes son dos: el rechazo de los determinismos tecnológicos o económicos, y la existencia especificidades nacionales.

En los países estudiados, el "viejo" paradigma productivo, inspirado en los procesos de trabajo de tipo taylorista y fordista, se había difundido en distintos momentos históricos, de manera parcial, heterogénea y desigual, dentro de los sistemas productivos nacionales. En la década del '80, con la crisis en el modo de regulación y del régimen de acumulación, los responsables reaccionaron ante las demandas sociales, la presión de los organismos financieros internacionales y la banca acreedora, generando primeramente rápidos y drásticos procesos de ajuste estructural, y faege, una profunda reestructuración económica a nivel sectorial y regional.

El cambio en el paradigma productivo también produjo repercusiones sobre las estructuras, las orientaciones ideológicas y las estrategias sindicales. Sus respuestas variaron en cada país en función de ciertas variables: el grado de desarrollo de las fuerzas productivas, las regularidades económicas y las normas o formas institucionales vigentes, la formación histórica de la clase trabajadora, la ideología predominante en sus cuadros directivos, su tasa de afiliación, representatividad y capacidad para movilizar a sus afiliados, la configuración del sistema de relaciones de trabajo, y, lógicamente, del poder y la capacidad de negociación ante los empresarios y el Estado, según el grado de autonomía o de subordinación respecto de éste y de los partidos políticos.

Los autores de las ponencias presentadas son investigadores latinoamericanos pertenecientes a reconocidas instituciones de investigación y enseñanza. El compilador, Julio C.Neffa, economista del trabajo, es investigador del CNRS (Francia) en el CREDAL (Centre de Recherches et Documentation sur l'Amérique Latine) y del CONICET en el PIETTE (Programa de Investigaciones Económicas sobre Tecnologia, Trabajo y Emplen).

Un muchacho polaco, Jakob Beer, aparece hundido en el barro en una ciudad polaca, durante la Segunda Guerra Mundial. Lo salva un científico humanista, Athos Roussos, que lo preserva en una isla griega, entre cartografía y botánica y pieza de arte.

Jacob y Athos, con el transcurso del tiempo, acaban instalándose en Canadá. Pero llevan consigo toda la vida que no han vivido, todo el recuerdo de la barbarie nazi, el mar, el sol, las islas, la lengua griega. Y, en la memoria de Jakob, el recuerdo de Bella.

Luego será el encuentro entre Ben, un joven profesor obsesionado por la memoria ajena de la guerra, y el ya viejo Jakob, ahora poeta y traductor: el contacto entre ambos atraerá la cuidadosa paz del más joven. En un choque de herencias terribles.

El mundo es ansí constituye una de las cimas de la producción novelística de Pío Baroja. Considerada por Azorín como verdadera antología barojiana, la crítica actual ve en ella una obra maestra por su construcción y técnica. La protagonista de la historia, la rusa Sacha Savarof, resume así su tema: «La vida es esto, crueldad, ingratitud, inconsciencia, desdén de la fuerza por la debilidad... ¿Y qué hacer? No puede abstenerse de vivir. No se puede parar...» Rebelde e incapaz de adaptarse a la realidad, Sacha nos va ofreciendo su vida en los más distintos ambientes: el mundo estudiantil de Ginebra, la refinada espiritualidad de Florencia, la vida monótona de un pueblo castellano…

Imágenes e ideales, anzuelos permanentes que convocan al hombre, manejado y dócil, indefenso y deslumbrado, a un embudo interminable en el cual se precipita, a un camino sin más salida que el rebote de un espejo infinito, perfeccionado por la cruel maquinaria del hombre globalizado de nuestro tiempo.

Tema actual, candente y omnipresente, que el autor no sólo observa, describe y critica con agudeza en un texto polémico, sino que también plantea propuestas creativas al deseo del hombre.

Para personas como José Luis Cerveto, la escritura, el hecho de escribir, de expresar por escrito aquello que necesita absolutamente ser dicho y revelado, ante todo a sí mismo, y por tanto de cierto modo ser liberado, una Autobiografía y un Diario constituyen prácticamente su razón de ser, diriamos incluso su única posibilidad de ser, de seguir siendo. En especial si, como él, se expresan, hablan, escriben y, sobre todo, piensan desde una de esos lugares que, al igual que los manicomios, estan destinados a acabar de una vez con la entidad, sea cual sea, de todo ser humano: la cárcel. Dar la palabra a aquel a quien no sólo no se atribuye posibilidad alguna de expresión, pues está de antemano condenado al silencio del "mal", sino también a quien, precisamente por ejercer ese "mal" sin arrepentimiento, no se otorga jamás este derecho, suele suscitar cierta inquietud en los más tolerantes y siembra abiertamente el terror y la repulsa entre aquellos que creen detener las Verdades del Bien.

Como hoy en España casi todo el mundo sabe, en particular gracias a la excelente película El asesino de Pedralbes, José Luis Cerveto, nacido en Alicante en 1939, tras una infancia, una adolescencia y una juventud marcadas por el estigma de inclusas, reformatorios, correccionales y cárceles, comete un dia de mayo de 1974, en el lujoso barrio barcelonès de Pedralbes, un crimen "monstruoso", realmente a la altura de un

personaje criado en este perfecto caldo de cultivo del "mal". Este acto, por cuyas motivaciones su mismo autor sigue interrogándose hasta hoy, ejerció sobre esta vida destinada a sofocar en la nada, el efecto de un exorcismo. Podría decirse que tuvo que matar para poder hablar y ser, por fin, escuchado. Esto bastaría para revelarnos nuestra propia capacidad de sordera ante todo aquello que nos incomoda saber.

Ana Basualdo, periodista argentina de 33 años, colaboradora durante 7 años de la hoy desaparecida revista "Panorama" de Buenos Aires, afincada desde hace 3 en Barcelona, desde donde colabora en publicaciones como "Triunfo", "Opinión"

"Bazaar", "Por favor", "El Pais" y "Play Boy", fue la primera persona que no sólo no se negó a escuchar, sino que empezó. evitando todo el sensacionalismo que rodeó el caso del "asesino de Pedralbes", a recopilar documentos, escritos. declaraciones y finalmente, los textos más íntimos de José Luis Cerveto para poder crear, al fin, las condiciones necesarias para que este hombre, que habla desde el otro lado de nuestro espejo, pudiera asumir públicamente sus propias palabras.

La proliferación alarmante de los trastornos mentales (neurosis, psicopatías, psicosis, enfermedades psicosomáticas, etc.) constituye un fenómeno social que plantea graves problemas a la colectividad. Al examinar en profundidad este problema, Roger Bastide -profesor de la Sorbona e investigador de la École Pratique des Hautes Études además de tratar los problemas generales de método y objeto, estudia la incidencia de los trastornos mentales según el hábitat, las profesiones, las categorías socioeconómicas, raza, la religión, etc., analizando desde otros tantos puntos de vista la posible sociogénesis de los mismos. La obra se cierra con una sugerente visión "estructuralista" del "mundo de la locura", según la cual la enfermedad mental aparece como una protesta contra el principio de rendimiento de una sociedad tecnificada y racionalizada al extremo que, al expulsar a los muertos y a los dioses, sólo les permite volver como "fantasmas". El "loco" es la expresión de la mala conciencia de una sociedad que niega ciertos valores y necesidades fundamentales del hombre.

Este Diccionario de filosofía de bolsillo -dividido por su extensión en dos volúmenes: de la A a la H (AB 46) y de la I a la Z (AB 47) contiene una precisa síntesis del gran -Diccionario de filosofía de José Ferrater Mora, publicado en cuatro por Alianza Editorial. Priscilla autora de la abreviatura, ha prescindido de los artículos dedicados individualmente a los filósofos y ha compendiado los conceptos dotados de larga historia y todavía vivos en los debates contemporáneos. Como señala José Ferrater en el prólogo, en este resumen no se encontrará nada que no sea realmente fundamental pero nada realmente fundamental se echará de menos-; el texto incluye los ingredientes básicos para la debida comprensión de una notable cantidad de nociones filosóficas. y permite conocer los significados y los usos -en el pasado y en el presente de conceptos que, aunque principalmente manejados y discutidos por filósofos, han ingresado en el vocabulario de toda persona culta..

El primero de los temas que debe analizarse en un examen de los contenidos de la mentalidad burguesa es el de la realidad misma. Hay ciertos elementos de la realidad que son difusos.
La característica de la mentalidad cristiano feudal, en cuyo marco se constituye la mentalidad burguesa, es la interpenetración, es decir, la identificación de la realidad sensible con algo que llamamos irrealidad, en tanto no es realidad sensible.
Hay una irrealidad, que es creación intelectual, que se entremezcla con la realidad sensible, y esta compenetración indiscriminada de realidad e irrealidad constituye el mundo de ideas y creencias propio de la mentalidad cristiano feudal.
El secreto de la cuestión: la fuente autoritaria del consentimiento y su transmisión como un sistema dogmático. La imposición autoritaria de un esquema de pensamiento que enseña a pensar contra lo que dicen los sentidos; llevada a cabo por el cristianismo.
La aparición de la burguesía, su función disociadora de la trabada relación entre realidad e irrealidad, da un nuevo principio de explicación causal; una causalidad natural.

El autor de este libro, uno de los más perspicaces analistas políticos de la actualidad, considera que las causas de la violencia e inestabilidad en los países en vías de desarrollo de Asia, África y América Latina radican en el retraso del surgimiento de las instituciones políticas apropiadas para permitir el cambio social y económico. El autor realiza un cuidadoso estudio de las causas de los movimientos revolucionarios, la intervención de los militares en la política, las circunstancias que convierten a la reforma en un estímulo de la revolución, el papel de la corrupción, el dilema entre reforma y libertad en las sociedades tradicionales, la función de los partidos políticos y de la actividad política democrática y competitiva en la estabilidad política. Presenta, finalmente, su propia teoría de la modernización política, que se ha constituido en uno de los análisis políticos comparativos más importantes de los últimos años. De este modo, la lectura del presente libro acaba proporcionando una lúcida descripción de las condiciones que prepararon el terreno para las transformaciones del mundo actual, suministrando algunas claves esenciales para comprender las leyes del movimiento de los procesos políticos subyacentes.

Manuel Antonio Garretón es en la actualidad una de las más destacadas figuras de las ciencias sociales en Amé- rica. Ha sido profesor e investigador de universidades latinoamericanas, europeas, norteamericanas e israelíes y es autor de varios libros de consulta obligada por todos quienes aspiren a conocer en profundidad la realidad social y política de América Latina.

El presente volumen culmina el trabajo de reflexión y análisis iniciado por el autor en El proceso político chileno y continuado con Dictaduras y democratización y Recons- truir la política. Aquí se desarrolla la hipótesis que la crisis y los derrumbes democráticos, los regímenes autoritarios y los procesos de consolidación de la democracia coinciden con la desarticulación de una determinada forma de relación entre el Estado, el sistema de representación y la sociedad civil -la matriz sociopolítica y con las dinámicas de surgimiento de una nueva matriz de este orden. Es ello lo que hace pensar que estamos frente a los inicios de una nueva era política, en la que cambia no sólo el contenido de lo político, sino su papel en la sociedad y en las relaciones entre la gente.

Dotado de un talento excepcional para la clarificación, de un deseo ardiente de justicia y de celo inagotable al servicio de sus convicciones, VOLTAIRE (1694-1778) detestaba como señala FERNANDO SAVATER en la introducción a esta edición «todo lo muerto, todo lo que condena a morir: la intolerancia de quienes queman los cuerpos para salvar las almas, el fanatismo que no acepta otro comercio con las ideas que el de morir o matar por ellas, el pazguatismo nostálgico que teme a todo lo que crece, lo que se complica, lo que se transforma, el honor que recompensa a la violencia y la brutalidad». LAS CARTAS FILOSÓFICAS (probablemente esbozadas y pensadas durante su estancia en Inglaterra en 1727 y 1728) plantean, todavía con espíritu juvenil, todos los temas contra los que combatirá Voltaire durante su larga vida. La publicación en 1734 de la obra suscitó un enorme escándalo: el editor fue detenido, se ordenó el arresto del autor y el libro fue quemado públicamente por orden del Parlamento «como escandaloso y atentatorio a las buenas costumbres, la religión y el respeto debido al gobierno». Otras obras de Voltaire en esta misma colección: «Cándido y otros cuentos» (LB 513); «Comentario» a «De los delitos y las penas» (LB 133), de Cesare de Beccaria.

Como explicar la singularidad de Fernando Savater, este profesor de Ética, ensayista de inteligencia desafiante y escritor de múltiples registros? Lo primero que salta a la vista es el terreno elegido para desplegar las herramientas de su oficio: la zona de "lo público". Lo segundo es el tono y la exigencia estilística que caracterizan su trabajo; el humor y la agudeza crítica. Hace algunos años Savater amplio su bibliografía con dos volúmenes dirigidos a los jóvenes: Ética para Amador y Política para Amador, libros que, además de encontrar respuesta entre sus destinatarios, han servido como introducción no premeditada a su obra.