Rogers describe en este libro los hilos que conectan diversas experiencias de grupo, muy disímiles en algunos casos en cuanto a la cantidad y características de los miembros, la duración y frecuencia de las sesiones, las técnicas utilizadas, etc.; explica en detalle las distintas etapas del proceso grupal y analiza los requisitos y funciones del “facilitador”. Un largo intercambio epistolar mantenido con una ex integrante de sus grupos permite, además, seguir de cerca los efectos producidos en ella por la experiencia y los cambios a que esta dio lugar. El “ansia de relaciones reales e íntimas” que padece el hombre contemporáneo, su necesidad de expresar libremente sus emociones y de probar nuevas formas de conducta, explican, según el autor, el auge que han tenido los “grupos de encuentro”, los cuales ofrecen esa oportunidad en un clima de aceptación que facilita el ulterior crecimiento del individuo.

Un filósofo podría sorprenderse de que Freud no haya concedido un lugar a la imaginación en su aparato psíquico". Esta sólo hace su entrada en él como alucinación criticada -aunque no suprimida- en nombre del "principio de realidad". A semejanza del sueño, sus producciones son acantonadas en "otra escena", según una expresión de Freud. Es como si en el mundo exterior se abriera otro espacio, comparable a la escena teatral, al terreno del juego, a la superficie de la obra literaria -con un determinado uso del lenguaje y de la negación que él entraña- ; y la función de esa otra escena, puede decirse, es tanto escapar del principio de realidad como someterse a él" He ahí, en palabras del autor, la idea central que une los veinte ensayos que componen este valioso libro en una brillante reflexión sobre el análisis freudiano y la "interpretación". En esta "otra escena" gobierna la palabra, el juego del significante; es el ámbito de la imaginación y la fantasía, por cuya pérdida debe pagarse un alto precio: "La mayor locura se explica, sin duda, por una cierta manera de haber perdido esta otra escena".

Etienne, Guillaume y Dominique son niños de 5, 13 y 14 años. Los tres sufren trastornos psíquicos y tienen algo en común: han sido separados de uno de sus progenitores. Vacilan entonces entre incorporar el polo ausente o rechazarlo. Es el drama de la situación triangular que se ha roto. El fin de la psicoterapia consiste en lograr que el niño acepte la realidad y resuelva el problema edípico. Nicole Fabre, discípula de Robert Desoille, aplica la técnica del ensueño dirigido a sus pequeños pacientes con las naturales modificaciones que impone su extensión a este nuevo campo y nos la revela en el drama mismo de la cura. La relación terapéutica permite la expresión de los contenidos simbólicos y recoge las fantasías paralizantes y estereotipadas para ponerlas en movimiento a través de la comunicación; así obtiene un lenguaje dirigido y compartido, signo y camino de la socialización que ahora es posible alcanzar.

La práctica psicoanalítica revela el trabajo constante de una fuerza de muerte: la que consiste en matar al niño maravilloso que de generación en generación atestigua los sueños y deseos de los padres. Nostalgia de la mirada materna, que lo ha convertido en un sumo esplendor; imagen resplandeciente del niño-rey. No hay vida sin pagar el precio del asesinato de esa extraña imagen primera. Asesinato no por irrealizable menos necesario: en él se inscribe el nacimiento de todos. Para cada cual siempre hay un niño a quien matar; el duelo, que se ha de rehacer continuamente, de una representación de plenitud, de goce inmóvil: quien no hace el duelo del niño maravilloso que habría sido, permanece en los limbos de una espera desesperanzada. Ningún orden, familiar o social, puede eximirnos de nuestra propia muerte, no sólo la segunda inexorable, sino la primera, la que vivimos cotidianamente, la del niño maravilloso (o terrorífico) que hemos sido en los sueños de quienes nos han hecho nacer.

Es esta la formulación abierta de un modelo, el despliegue de un abanico de posibilidades para rescatar, dentro de un cierto contexto cultural, el sentido del cuerpo humano partiendo del cuerpo topológico, pre-racional, que permite adentrarse en las imágenes arcaicas interiorizadas, pasando por el cuerpo sensitivo-dramático, hasta llegar al cuerpo conciente que participa en una comunidad de acción. Las autoras pretenden una búsqueda de lo indistinto previo a la disociación psique-soma: ”lo que desde el comienzo viene junto”, para llegar a la ”palabra-cuerpo” (auténtico verbo encarnado del sujeto) y al ”cuerpo-palabra” (instrumento idóneo de expresión del ser). La inserción del terapeuta y la vinculación intercorporal en el espacio transferencial, los mitos del grupo familiar, la recuperación de los intersticios vinculares, son otros tantos temas ejemplificados mediante abundante material clínico a partir de tratamientos, en su mayoría, de grupos familiares.

Esta obra es el resultado de los encuentros que Jay Haley mantuvo con Milton H. Erickson a lo largo de diecisiete años. Aunque la mayor parte del texto pertenece a Haley, el material de casos proviene de los escritos de Erickson y de registros magnetofónicos de las conversaciones sostenidas entre ambos. Interesado en estudiar las técnicas de terapia de corto plazo, Haley centró su trabajo de investigación en los aspectos comunicacionales de la relación hipnótica y en el particular estilo de terapia de Erickson —que unas veces incluía la hipnosis y otras no—, y así descubrió que su enfoque resultaba particularmente esclarecedor en el ámbito terapéutico familiar. Era posible ubicar su terapia en el contexto de la teoría de la familia, pues su trabajo llevaba implícita una orientación de esta índole, al concebir a la familia como centro de los conflictos humanos, concomitantes inevitables del desarrollo. Si bien la selección de casos representa una parte de la vasta cantidad de datos disponibles en la obra de Erickson, este trabajo es un valioso retrato de su terapia, una descripción de su enfoque terapéutico. Al mismo tiempo, una colección de relatos clínicos como la que aquí se ofrece permite abarcar en forma sintética una gran cantidad de técnicas para enfocar muy diversos problemas humanos, presentando los incidentes cruciales en la terapia.

Desde 1962 en la Escuela Normal y en la Sorbona, y desde 1969 en los cursos de doctorado en Ciencias Humanas Clínicas (Sorbona, Universidad de París VII), Jean Laplanche expone en una enseñanza pública un itinerario problemático e interpretativo que avanza por ciertos ejes principales de la teoría psicoanalítica. Con el título general de Problemáticas, estos cursos se recopilan a partir de los años 1970-71. El texto pronunciado no ha sufrido más que las modificaciones a que obligó su publicación. El autor rastrea en este primer volumen de las Problemáticas los avatares de una energía sexual siempre presta a desestructurar al sujeto, energía que, devenida pulsión de muerte, deberá encontrar las formas de ligazón, de simbolización, bajo cuyos modos circule en la economía psíquica. Si el afecto es un primer nivel de elaboración, un primer nivel de ligazón, del lado opuesto la angustia quedará marcada como la desorganización del afecto o, incluso, como el afecto más elemental, más cercano a una excitación, y que se descarga de manera no específica. ¿La angustia es consecuencia de la represión o es causa de esta? Jean Laplanche repiensa como una dialéctica estas teorías de la angustia presentadas sucesivamente por Freud. El movimiento del pensamiento sigue de algún modo el movimiento de la cosa misma. Toda angustia –he aquí una conclusión del autor–, si bien proviene de ello, se produce en el yo. La angustia será el producto del yo librado a la pulsión, desbordado por ella; sería, entonces, el yo librado al ataque interno o, mejor dicho, al ataque interno-externo. Este interno-externo, modelo y prototipo de traumatismo, lo es también de la pulsión. La angustia quedará redefinida como el aspecto inconciliable del deseo, de todo deseo, y, en el mejor de los casos, el resto reducido al mínimo, pero resto inconciliable, de este.

Con el título general de Problemáticas se recopilan los cursos dictados por Jean Laplanche a partir de los años 1970-71, en el doctorado en Ciencias Humanas Clínicas (Sorbona, Universidad de París VII). Su itinerario problemático e interpretativo avanza por ciertos ejes principales de la teoría psicoanalítica. Laplanche retoma aquí un texto que podemos considerar inaugural de su problemática, “El inconciente, un estudio psicoanalítico”, a fin de poner a prueba sus hipótesis centrales, lo que le permite descubrir las “espirales” e “impasses” posteriores al Coloquio de Bonneval. Por esta vía llegamos a la reafirmación de una postulación que atraviesa toda la obra de Jean Laplanche: si el proceso de la cura es diverso a la constitución de las formaciones del inconciente, si el conocimiento del objeto y su transformación es diverso a su constitución misma, el objeto permanece como existente en su “realismo” fuera del orden del proceso analítico, encontrando cada uno su lugar definitivo: el inconciente en tanto existente, el psicoanálisis como ciencia de conocimiento y transformación.

Este libro se dirige a quienes tienen interés en conocer los fundamentos de la práctica y la teoría de las principales orientaciones de terapia familiar sistémica. Además de ofrecer un detallado análisis de cada una de éstas, proporciona una perspectiva que las enlaza a todas y establece un punto de mira despejado para su comparación. Con la presentación de casos y mediante comentarios críticos, se muestra la forma en que construyen sus estrategias terapéuticas los representantes de las principales escuelas: Weakland, Silverstein, Haley, Fishman, Cecchin y Boscolo, considerando a cada una de estas perspectivas asociada a un particular abordaje de la terapia sistémica. Keeney y Ross analizan los síntomas familiares como parte de pautas de comunicación y muestran los caminos para su comprensión como vía para producir cambios terapéuticos. Entender “espíritu” en la terapia como sinónimo de sistema cibernético -siguiendo los postulados de Bateson- es una intelección rectora que trae profundas consecuencias en el campo de las terapias familiares.

Este libro expone la labor de un clínico; y desde una percepción aguzada en la clínica elabora propuestas de una ágil nosología que se alecciona en los novísimos descubrimientos sobre las capacidades del lactante y en las elaboraciones metapsicológicas del psicoanálisis contemporáneo, sobre todo de su vertiente francesa. El cuerpo libidinal del niño señala un primer desasimiento del cuerpo biológico. El autor investiga su historia económica hasta su confluencia con lo simbólico, tal como la produce el bebé hacia el final del primer año de vida. Dentro del concepto de unidad narcisista primaria, que comprende a madre y bebé después del parto, Gutton especifica una semiología de los cuidados maternos y presenta un estudio sobre agrupamientos semiológicos en el bebé; la psicopatología se sitúa en el espacio de oposición existente entre la desinvestidura materna y la represión primaria.

Silvia Fendrik desenvuelve la historia del análisis para niños desde su origen hasta el presente, pero al mismo tiempo, su interrogación marcha en sentido inverso e ilumina los aspectos necesarios -y hasta trágicos- de lo que parecería trama anecdótica. En ese vaivén, la historia misma se explora y se interroga, reflexionando. Cuestiones de legitimidad e ilegitimidad, de sentido y sin sentido de la práctica con niños, del carácter “uno” del psicoanálisis en contra de la idea de especialización, de los derechos del niño a ser considerado “sujeto” en un análisis, no cesan de insistir. En los orígenes del psicoanálisis de niños, tres nombres de mujeres dicen de diferentes modos su vinculación con el lugar del padre: tal vez podamos considerarlos como respuestas paradigmáticas a los destinos que Freud postuló para el Edipo femenino. Estos tres nombres: Hermine von Hug-Hellmuth, Anna Freud y Melanie Klein, representan el síntoma del lugar de las mujeres que, en posición de hijas, deberán ocuparse de los niños.

El psicoanálisis de niños, el de los pacientes psicóticos y de los estados fronterizos, el de los grupos y el psicoanálisis familiar atrajeron la atención sobre las estructuras limitantes, envolventes y continentes de la vida psíquica, en la medida misma en que esas nuevas situaciones analíticas enfrentaban a los psicoanalistas con deficiencias posibles de esas estructuras. Las envolturas psíquicas son planos de demarcación entre mundo interior y mundo exterior, entre mundo psíquico interno y mundo psíquico de otro. Didier Anzieu utilizó el término "envoltura" para describir esas estructuras de deslinde. En la continuación de sus estudios sobre el yo-piel, se vio llevado, pues, a elaborar este concepto más general, que permite integrar y sintetizar aportes psicoanalíticos anteriores, que permanecían en estado fragmentario: imágenes del cuerpo, relación continente-contenido, piel psíquica. Dentro del contexto apuntado, el libro registra las elaboraciones más recientes que este concepto de "envoltura psíquica" ha recibido en la teoría y en la clínica analíticas.

De locuras privadas contextualiza y especifica las ideas expuestas en Narcisismo de vida, narcisismo de muerte.En el intento de introducir al lector en la presente compilación de trabajos. André Green se propone narrar brevemente, a través de la escritura como testimonio, su propia historia psicoanalítica. Es así como en la «Introducción» recuerda aspectos de su trato y de su ruptura final con Lacan, que tuvo por eje el vuelco del autor hacia la problemática del afecto.Explica, además, los pormenores de su encuentro con el pensamiento psicoanalítico inglés, sobre todo el de Winnicott y Bion, a quien considera un teórico de no menor envergadura que Lacan.Todo analista –señala Green- sabe acerca del proceso psicoanalítico dentro de la cura. Sin embargo, para el analista que escribe, agrega el autor, probablemente exista un proceso psicoanalítico que no se revele sólo por su autoanálisis; la obra escrita de un analista es otro modo de proseguir su autoanálisis con posible beneficio para los demás: propone llamarlo «el proceso psicoanalítico teórico».A este debe cada quien su estilo personal de pensamiento.Acaso la escritura forme parte también de la locura privada del analista, y este sólo pueda librarse de ella, en alguna medida, si escribe sobre las locuras privadas de sus analizandos, a quienes dedica una de las partes más preciosas de sí mismo en el intercambio intersubjetivo del inconciente.Los trabajos sobre el afecto, sobre el concepto de «fronterizo», sobre la ausencia, en fin rematan con unos brillantes ensayos que abordan la cuestión de la escritura en relación con el cuerpo, el pensamiento y el orden de las representaciones, donde tal vez Green responda a esa necesidad secreta que él señala y a la cual obedece su propia escritura.

Este libro, que expone ejemplos clínicos en la forma de interacciones analíticas espigadas en la experiencia del autor, es una reflexión creadora sobre aspectos esenciales de la práctica. Casement aprovecha de manera notable la noción de “identificación proyectiva” para cuestionar, desplazar y reconstituir al sujeto en el proceso del análisis. Lo inconciente habla a lo inconciente. La escucha analítica es el tema que aquí se estudia privilegiadamente. El diálogo analítico adquiere relieve con una pureza casi fenomenológica. El autor expone la noción de supervisión interna, como un proceso fecundo de autoexamen llevado a cabo en la sesión. Plantea además un sutil análisis de la llamada “comunicación interactiva” en la sesión de análisis. La obra está dirigida a todos los interesados en la dinámica de la relación asistencial, y no sólo a los analistas, atendiendo en particular a los procesos de la formación.

Este libro trata del psicodrama analítico, de su práctica, de la formación que lleva a ella y de las teorizaciones a que induce. Por su formación y por el itinerario de su vasta experiencia, los autores son parte de la historia misma de constitución del psicodrama analítico. Psicodrama para el individuo y para el grupo; semejanzas y diferencias del psicodrama con el teatro; un análisis de la trasferencia dentro de este peculiar encuadre; lo pulsional; la simbolización; lo preconciente; el contexto del “actuar como si” que hace las veces de protección antiestímulo y de contención; la especificación de los roles de director de escena, paciente, terapeuta-actor; y reflexiones sobre los nexos entre la acción dramática y el hecho de nombrar, junto con un análisis de las indicaciones terapéuticas y oportunos consejos para la práctica: son temas que el lector encontrará tratados en esta obra.

Este libro es complementario del anterior de Frances Tustin, Barreras autistas en pacientes neuróticos, publicado en castellano por esta editorial. Si por un lado ofrece sus conclusiones más recientes, por el otro representa un esfuerzo de afinar y depurar los conceptos que ella ha ido desgranando a lo largo de toda su obra. El descubrimiento de la encapsulación auto-generada, que constituye la esencia del autismo, permite deslindar lo que es y lo que no es autismo con una mayor precisión diagnóstica. Desde luego, la autora trata del autismo psicógeno, pero en estas páginas se estudian afinamientos de su deslinde respecto de las formas de causación orgánica. La hipótesis de Tustin no se enuncia en función de fases del desarrollo ni de posiciones, sino que atañe a estados de conciencia. Y se trata de estados de sensación, puesto que los sentidos son los órganos primeros de aquella. Se reproducen fragmentos de tratamientos, escogidos para ilustrar cada una de sus tesis. De esta manera se asiste al proceso de recuperación, con sus signos reconocibles, porque en efecto Tustin sostiene, y lo ha demostrado con su práctica clínica, que el autismo se puede curar.

Este libro es una crónica de los sucesos erógenos que se escriben sobre el cuerpo de una mujer. Alizade toma la noción de Yo-Piel elaborada por D. Anzieu. Pero las envolturas sucesivas de lo sensorial, lo perceptivo, lo afectivo, cuya operación muestra en la clínica referida a la condición femenina, le sugieren buscar un “núcleo de piedra”, un referente básico de reconocimiento de sí. Desfilan las nociones de cuerpo biológico, cuerpo senso-perceptivo, cuerpo erógeno, cuerpo de afecto, cuerpo atravesado por el lenguaje, cuerpo ético y cuerpo social influido por los requerimientos y modelos del contexto cultural. La autora plantea y desarrolla ideas cuestionadoras sobre los orgasmos femeninos y reconceptualiza el naufragio del complejo de Edipo en la mujer: a un orden fálico que encubre la falta se superpone un orden no fálico, orden femenino, instalado en la falta y que transmite la aceptación de la castración, el misterio de lo desconocido, lo perecedero.

El trabajo que presenta Sami-Ali se basa en una teoría de la psicosomática cuyos conceptos centrales son la función de lo imaginario -concepto axial en la articulación de lo psíquico con lo biológico- y la represión de la función de lo imaginario. Lo imaginario no es otra cosa que el sueño y sus equivalentes en la vida despierta: el fantasma, la ensoñación, el delirio, la alucinación, el juego, la trasferencia… No puede ser reducido a la representación por imágenes, porque es la subjetividad misma. Debe entenderse un modo de pensamiento característico del sueño y que transforma al sujeto en objetos tanto como en el espacio y el tiempo de los objetos: lo absolutamente subjetivo pasa a ser absolutamente objetivo. Con abundante y dramática ejemplificación clínica, el autor formula la hipótesis de una patología somática originada en la represión lograda de la función de lo imaginario, fruto de la represión caracterial de la actividad onírica; un modo de ser gracias al no ser, para adecuarse así a los imperativos del superyó corporal.

Las líneas-fuerza que vertebran la enseñanza del Seminario de Lacan sobre La angustia han sido contempladas íntegramente en este trabajo de Roberto Harari, que no se propone como alternativa al mismo, sino que pretende erigirse en un modo de conducir hacia él. El Seminario conforma una de las mejores presentaciones de “temas-clave” de la enseñanza lacaniana referidas al modo en que la angustia incide en la cura analítica, sea subvirtiéndola con fecundidad, sea ensanchando su alcance. Además, La angustia sitúa con rigor, precisión y riqueza clínica “mostrativa” al que Lacan llamó su “invento”, es decir, el objeto a. El autor propone desarrollos esbozados de manera programática y los lleva a la práctica por medio de una serie de articulaciones, de grafos, de gráficos, de cuadros, de textos e, incluso, de conceptos cuya entidad rebasa los límites del Seminario, de acuerdo con el objetivo de ayudar a su mejor intelección