Confío en que hayas estado debidamente ocupado desde la última vez que nos vimos. Mi tío Albert, desempleado de profesión, solía decirme que las manos ociosas conducen a la travesura. Así pues, por mi parte, he dedicado este ínterin a preparar una nueva colección con la que deleitar a los lectores. [...] Por tanto, si así lo deseas, asegúrate de haber cerrado bien la puerta, dale otra vuelta a la llave por si acaso y pasa la página para empezar a leer.

Hay una nueva forma de polarización, que involucra nuestros afectos mas profundos y nos separa visceralmente de 'los otros'. Es la polarización afectiva, que hace que sintamos que vivimos en mundos distintos de otras personas. En este contexto, las redes sociales construyen las creencias propias y acrecientan el rechazo a las de los demás. A partir de experimentos de vanguardia sobre el comportamiento en redes sociales, los autores responden a algunas preguntas: como inciden el estado de animo y los preconceptos a la hora de interpretar un mensaje que se circula en redes sociales? Como influye el modo en que ese mensaje esta escrito y presentado para incentivar el enojo o la calma en el lector?

Se puede decir algo más del populismo? Tiene sentido mirar a América Central para analizarlo? Este libro responde que si ambas cuestiones, y recorre cada país del subcontinente que menos conocemos, para contar que el populismo existe allí con sus particularidades, y que entenderlo es clave para comprender cabalmente el fenómeno político que atraviesa nuestro tiempo. América Central no solo anticipo históricamente situaciones políticas que luego se repitieron en América del Sur sino que hoy es escenario de fenómenos -como la política represiva de Bukele en El Salvador- que se miran como 'exportables' desde otros países.

Cuando se trata de discutir la educación, la derecha apunta con la privatización y eficiencia, mientras que la izquierda parece sumida en el desconcierto y no propone salidas novedosas. A partir de su larga trayectoria en investigación y gestión publica. Adriana Puiggros recupera lo más innovador de la pedagogía latinoamericana para pensar un proyecto educativo regional que se aleje de la lógica mercantil que el neoliberalismo intenta introducir en la escuela.

Este es un libro sobre una invención política original. Una invención que funcionó a contramano del guion dominante de la política nacional post 2001: el peronismo de Córdoba. Un animal singular; que nació en los 80; formó sus cuadros político-técnicos en los 90 y finalmente llegó al poder en 1999. Desde entonces; los muchachos cordobeses diseñaron una morfología interna y un modelo de relacionamiento con la sociedad opuesto al que organizó la galaxia peronista en la larga hegemonía kirchnerista.
El peronismo cordobés enfrentó el desafío de seducir y gobernar una sociedad no peronista. A diferencia de la receta kirchnerista (peronizar a la sociedad); el peronismo cordobés optó por una hipótesis de trabajo radicalmente diferente: ir hacia la sociedad. Se hizo cordobés antes que intentar que la sociedad se hiciera peronista. Bajo la conducción de José Manuel de la Sota y Juan Schiaretti; dos líderes que lograron resolver el problema eterno de la alternancia; se fundó un modelo alternativo en el marco de los ríos profundos del ethos provincial.
Federico Zapata; influyente politólogo cordobés; se remonta a la historia de su provincia; a la inmigración italiana y a la democracia de farmers para explicar la emergencia de esa rara avis política que es el peronismo local. ¿Qué fue; qué es y cómo operó esa isla rebelde? ¿Tiene esa experiencia histórica alguna relevancia práctica para construir un nuevo templo peronista nacional? ¿Puede contribuir a inspirar a una nueva generación capaz de alterar la parálisis política nacional? Este libro responde a estos interrogantes; pero también aporta a la búsqueda colectiva de un nuevo cuerpo de ideas con capacidad productiva sobre esa pasión llamada Argentina.

Colección Ornicar ? Nro. 1
Dirección: Deborah Gutermann-Jacquet
Selección de textos propuesta por Jacques-Alain Miller y Deborah Gutermann-Jacquet para este volumen en español, extraídos de Ornicar ? 56, abril 2023, Navarin éditeur

Índice

Presentación, Deborah Gutermann-Jacquet

Decir, ser, hacer
Dan Arbib, Sobre el cógito cartesiano
Jacques-Alain Miller, El decir de Lacan, su pathos

El tiempo de decir
Florence Dupont, Presentaciones orales romanas
Didier Lett, El grito de la violación a fines de la Edad Media
Nicolas Kiès, El decir cómico en el Renacimiento

Los poderes de la elocuencia
Anne-Marie Favreau-Linder, Luciano y el mito de


Psicoanálisis
Éric Laurent, Conjeturas del saber y deseo de LOM



En abril de 2023, la revista Ornicar? decidió publicar en Francia un número sobre el tema Decir. Con el objetivo de definirlo, se convocaron a diferentes disciplinas, y fue así que universitarios de diversos campos del saber ofrecieron su participación y aceptaron entrar en el juego de escribir sobre un aspecto de aquello que sus investigaciones les permitía demarcar tanto en el acto de decir como en el decir. Varias versiones que aclaran por medio de trazos y a partir de abordajes tan específicos como agudos, lo que –para parafrasear a Lacan– permanece cuando se agotan los dichos.

Si Jacques-Alain Miller ha podido determinar el fin de la edad de oro de las “conexiones” para el psicoanálisis declarado así “viudo y huérfano”, no se trata aquí de intentar hacer renacer la tradición, como si la era se prestara –y de una manera más intensa aún– a que otra vez la disciplina de Freud y de Lacan formara una familia. Puesto que ella no se aloja en el mismo discurso. Sin embargo, es a partir de su punto de soledad que ella se exige a sí misma –para estar, no a la altura, sino por lo menos, estar de moda– leer lo que se escribe, lo que se busca y lo que se produce, tanto en el mundo académico como en el campo de los saberes, en el sentido amplio del término. Por cierto, es sólo una –aunque curiosa– advertencia.

Si Ornicar ? es, como lo ha querido su fundador J.-A. Miller, “la revista de lo real”, una de las interpretaciones posibles resulta ser la invitación a esta lectura ecléctica que se torna también, para cada autor, una manera de responder a partir del Che Vuoi ? que promueve su investigación. A pesar de que los textos nos transportan hacia tiempos y parajes lejanos, ellos nos hablan y hablan de nosotros, porque su análisis no es de ayer, sino de hoy y muy actual.

Para esta versión en español, contamos con una selección de un número de contribuciones que se nos ofrecen para nuestra lectura. Aquí las presentamos muy brevemente, y en orden cronológico. […]

Extracto de la Presentación de Deborah Gutermann-Jacquet

El amor es algo muy difícil de determinar, los poetas han logrado transmitirnos muy bien esta dificultad, en tanto parte del goce del Uno y el no hay relación sexual. Enredándose en los signos del goce, ese partenaire de un sujeto intenta atrapar fallidamente a partir de su plus, siendo esa su verdadera pareja. Intento ilusorio de que algo cese de no escribirse, es allí donde puede tener el derrotero de un análisis.
El signo de amor es un modo fugaz en que algo de lo real confronte con esa marca del trauma. Allí surge la escritura-borde, un escrito que no es para leer.
El amor y sus avatares nos llevaron hasta el trauma y la locura. El amor, que para nosotros es el de transferencia, nos permite dilucidar esa locura propia a la que nos empuja el agujero del trauma.
El traumatismo como agujero de lalengua. El síntoma como escritura silenciosa. El análisis permite de algún modo averiar lalengua, conectar el goce como tal al lenguaje y al inconsciente.
El recorrido sobre este tema lo verán reflejado en los diferentes trabajos de los autores, con todos los agujeros en el saber, pues lo real es inatrapable, irrepresentable y mudo, pero nos empuja a una elaboración inventiva. Es por ello que acontece la publicación del libro, junto con varios escritos que nos permiten dar una vuelta alrededor de lo imposible de saber, sin cerrar el tema.

Desde hace meses su hija no duerme. En una terapia de constelación familiar alguien la interroga: 'Cuando vos eras chica, dormías bien?'. De pronto, el pasado se materializa en un recuerdo nítido: noches y noches en las que se acostaba aterrada, alerta, preparada para defenderse de ese hombre que vivía en su casa y podría matarla. Ella, que ahora es periodista, inicia entonces la investigación más importante de su vida: alcanzar una verdad sanadora. En ese proceso, descubrirá que ese hombre era violento y simpatizaba con los nazis, incluso, murió guardando un secreto que será la sombra densa de una gran sospecha. Con ferocidad, notable destreza narrativa e intriga, Giselle Krüger escribió esta novela como un ejercicio valiente y descarnado para encontrar la verdad. Aún cuando esa verdad sea la confirmación de que una familia, ese ambiente seguro al que deberíamos querer regresar para estar a salvo, puede ser un lugar aterrador.

Hay una lengua que yo hablo o que me habla en todas las lenguas. Una lengua a la vez singular y universal que resuena en cada lengua nacional cuando quién la habla es un poeta. En cada lengua fluyen la leche y la miel. Y esa lengua yo la conozco, no necesito entrar en ella, brota de mí, fluye, es la leche del amor, la miel de mi inconsciente. La lengua que se hablan las mujeres cuando nadie las escucha para corregirlas. El breve texto que aquí se propone, una prosa poética, emotiva y encendida a la vez, guía al lector por un trayecto que, iniciado en las vivencias de la lengua materna y del exilio geográfico y lingüístico, se afianza en la experiencia de la escritura como nacimiento y maternidad para culminar, definitivamente sentados sus derechos, en el libre pero regulado goce de su ejercicio. Novelista, ensayista y dramaturga francesa nacida en Argelia, la autora refleja en su obra las influencias recibidas del estructuralismo y el psicoanálisis, puestas centralmente al servicio de un tema al que dedica su fervorosa pero sutil reflexión: la escritura femenina.

Camila es una adolescente que emprende un viaje, va en busca de una tía que su familia le había ocultado. Se toma un tren, se encuentra con una chica como ella y empiezan a contarse sus vidas. Una novela de iniciación, un viaje donde se despliegan machismos, violencias, situaciones cotidianas que enfrentan las jóvenes. Eso es El viaje de Camila, la novela corta juvenil (y algo más) de Eduardo Maróstica que el Concejo Municipal declaró de interés en noviembre del año pasado. El autor es psicólogo y hoy también secretario general de Fadgut, el gremio que agrupa a los docentes de la Universidad Tecnológica Nacional de Rosario. La historia de Camila nació cuando Maróstica trabajaba –en 2007– en el Área de la Mujer de la Municipalidad, con el objetivo de llegar a las masculinidades, y prevenir noviazgos violentos.

Extracto de nota en el Diario Página12

Las presentes entre(re)vistas son, esencialmente, artículos académicos en formato dialógico y en un lenguaje un poco más relajado que el habitual, sobre el perspectivismo amerindio, el multiculturalismo, Lévi-Strauss, las máscaras, wikiescritura, Latour, Gil, Brasil, desarrollismo y extractivismo, la antropología, Guimaraes Rosa, jaguares, buitres y jabalíes.

"Conocer, para nosotros, es des-subjetivar tanto como sea posible. Yo diría que lo que mueve el pensamiento de los chamanes, que son los científicos de los indios, es lo contrario. Conocer bien alguna cosa es ser capaz de atribuir el máximo de intencionalidad a lo que se está conociendo. Cuanto más soy capaz de atribuir intencionalidad a un objeto, más lo conozco. El bueno conocimiento es aquel capaz de interpretar todos los elementos del mundo como si fuesen acciones, como si fuesen resultados de algún tipo de intencionalidad. Seamos subjetivos, o no vamos a entender nada".

Paolo Virno constata lo evidente: las formas de vida contemporáneas están marcadas por la impotencia. Sea que esté en juego un amor sin igual o la lucha contra el trabajo precario, una parálisis frenética aprisiona la acción y el discurso. No se logra hacer aquello que conviene y se desea, y al mismo tiempo no somos capaces de sufrir de manera apropiada los golpes a los que estamos sometidos. Pero allí donde parece haber una falta, el filósofo italiano encuentra un exceso de competencias y habilidades. Saboreamos la potencia, pero no la podemos volver acto; situación que genera todo un catálogo de pasiones tristes: arrogancia manchada de abatimiento, timidez descarada, alegría por los naufragios, resignación beligerante, solidaridad refunfuñante.

¿Cómo conjurar colectivamente esta parálisis ansiosa que coloniza la acción y el discurso al punto que inhibe hasta la capacidad de padecer? ¿Mediante qué hábitos e instituciones comunes es posible escapar del agotador estado de impotencia crónica, de la disposición taquicárdica y precarizante a estar “siempre listos”? ¿Cómo conquistar un gesto libre y compartido que promueva la renuncia a renunciar y nos dote de palabras sagaces y decisiones oportunas capaces de transformar lo real?

Coeditado junto a Traficantes de Sueños y Tercero Incluido.

Franco Berardi lleva uno de esos seudónimos que se imponen. Por eso en muchos sitios y desde hace casi cuarenta años se lo conoce simplemente como "Bifo". En este nuevo libro se conjugan algunas de sus más activas preocupaciones: cómo operan las subjetividades de las nuevas generaciones que él mismo llama post-alfabéticas (video electrónicas y celular conectivas) y qué influencia tienen las patologías propias de la mente colectiva contemporánea en nuestros más urgentes desafíos políticos. Estos y otros problemas constituyen derivaciones de su sostenida y ecléctica investigación, que difícilmente pueda definirse según las grillas disciplinarias de las ciencias sociales, pues aborda temas antropológicos, de la psicología y la filosofía, al tiempo que estudia y experimenta las nuevas tecnologías de la comunicación. Aún más: según él, pensar es una actividad que opera de manera recombinante, es decir, a partir de composiciones siempre originales de signos que son comunes y están a disposición de cualquiera. Su pensamiento estuvo siempre signado por una trayectoria política que sin embargo tampoco es demasiado lineal. Junto a Toni Negri y Paolo Virno, Bifo es una de las figuras más conocidas de la experiencia autónoma del operaísmo italiano que conoció su esplendor a mediados de los años setenta. De ahí su preocupación permanente por las variaciones de las formas de producción y su especial interés por los avatares del trabajo cognitivo.

Se reúnen en este volumen una selección de artículos del libro que son las ligas agrarias originalmente publicado en 1973 y un conjunto de testimonios sobre los movimientos campesinos contemporáneos. No hay sin embargo un intento de establecer continuidades como parte de una evolución histórica predeterminada. Ms bien la inclusión de ambos textos permite la consideración de las profundas rupturas ocurridas entre aquellos tiempos y nuestro presente.

Los piratas tienen una larga trayectoria en la cultura popular, que abarca desde los cuentos infantiles de la isla del tesoro hasta las innumerables películas sobre los piratas del Caribe. En este libro, Rediker nos ofrece una perspectiva propiamente histórica acerca del capítulo que constituye la principal fuente de inspiración de estas imágenes: las tripulaciones piratas que se forman entre el final de la Guerra de Sucesión española en 1714 y el final de la década de 1720, cuando la mayor parte de los barcos pirata son hundidos o capturados y sus tripulantes exterminados o dispersados.

Lejos, sin embargo, de ofrecer una imagen más sobria y menos excitante, la investigación histórica aporta materiales sorprendentes sobre una experiencia que se muestra netamente popular y rebelde. Villanos de todas las naciones presenta y analiza, de forma rigurosa y amena, las razones de la piratería: la revuelta y el motín contra la disciplina del barco transatlántico, la estricta democracia en el gobierno del barco pirata, el internacionalismo de sus tripulaciones y la exaltación de una vida alegre y breve, frente a la miseria y la brutal explotación de este primer proletariado marítimo.

¿Será que es posible que nuestra Tierra sea hueca y que, al introducirnos por un volcán de Islandia, alcancemos su centro? El profesor Lidenbrock y su sobrino Axel son los protagonistas de esta fascinante novela de aventuras de Julio Verne, que te llevará hasta los confines de lo increíble. ¿Te animás a viajar y a sumergirte en las profundidades de nuestro planeta?

La Fundamentación de la metafisica de las costumbres se publica en 1785, cuatro años después de la primera edición de la Crítica de la razón pura. La novedad de la obra proviene de su ruptura con una larga tradición metafisica que se remonta a Platón: la de conectar dentro de una misma teoría la referencia al ser -o al ser supremo con la referencia al buen obrar. De acuerdo con el resultado del examen de la facultad cognoscitiva realizado en la Crítica de la razón pura, ni la doctrina de la inmortalidad del alma ni la de la existencia de Dios -que se presentan allí como postulados de la razón práctica- pueden convertirse en objetos de conocimiento. Este giro metafisico hace que el proyecto kantiano de una metafisica de las costumbres se desarrolle dentro del terreno de la filosofia práctica. Se trata de una ética que se conduce de manera metafisica y no de una metafisica que tiene consecuencias éticas.

Kant es absolutamente conciente de que la seguridad moral no puede existir, no sólo porque su ética haya terminado de secularizar el pecado original reconociendo a la debilidad humana como irreductible, sino también -y más que nada- porque su fundamentción de la moral se edifica sobre la misma idea de hombre fuerte -y no de hombre bueno- que aspira a fomentar. La fortaleza reemplaza a la virtud, aunque el dominio de sí, el autocontrol, con el que Kant la identifica, siga siendo en última instancia una cuestión de temperamento y de educación.