“El verdadero dolor es el que se sufre sin testigos.”

Marco Aurelio Martial

Si hay impunidad o no existe la sanción social, el trauma es más trauma, ya que siempre el niño y el adolescente van a sentirse culpables de haber destruido esa familia, culpables y avergonzados de haber producido o permitido el abuso sexual. En efecto, la víctima siente la culpa, mientras que el victimario difícilmente lo hace, atrincherado en millones de justificativos. Muchas veces, cuando se trata de mujeres y hombres adultos o adolescentes mayores que han vivido tan terrible experiencia en su infancia, hablamos de la culpa del sobreviviente. Son aquellos que han conseguido sobrevivir a la situación más arrasadora que puede experimentar un ser humano.

Una cosa es cierta, si hablamos de los sobrevivientes de lo peor al referirnos a niños, niñas y adolescentes que han sufrido abuso sexual en la infancia, podemos afirmar que mucho más lo son después de atravesar el oscuro laberinto de las instituciones que los maltratan.

Las buenas prácticas llevadas a cabo en todos estos años en el campo de la atención de niños, niñas y adolescentes permiten constatar que existen vías posibles de abordaje múltiple, heterogéneo y polívoco de un tema tan terrible que permite eludir las “encerronas trágicas” generadas por el patriarcado sexista, así como la alienación máxima propuesta por el neofuncionalismo del mercado. Esto último no resulta un tema menor en la práctica desarrollada en las últimas tres décadas marcada a fuego por la Convención Internacional de Derechos del Niño sancionada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1989.

Se trata, en última instancia, de escuchar, de comprender o, mejor dicho, de procesar la aprehensión psicoanalítica y socioanalítica de la producción de los niños y niñas sobrevivientes de lo peor en una dimensión que trasciende la mera técnica y la neutralidad científica para sumergirnos en la profundidad de la ética y la historia.

Carlos Tewel nos convoca, desde la presentación de este libro único en su género, a hacernos estas (y otras tantas) preguntas: “¿Qué hacer ante situaciones difíciles de la clínica? ¿Cómo planteamos nuestros objetivos institucionales, y cómo trabajamos con cada niño? ¿Por qué vemos que hay “cada vez más” niños autistas? ¿Cómo afectan el diagnóstico y la sobremedicación? ¿Cómo podemos distinguirnos de las intenciones normalizantes, robotizantes, maquinizantes, que operan sobre estos niños en otro tipo de abordajes?”. Son interrogantes que conducen una clínica, que acompañan un equipo, que arman un proyecto institucional. Son interrogantes necesarios para armar los efectos encontrados en la atención con niños “severamente perturbados”.

Como indica Rubén Dimarco desde el prólogo, este encuentro es logrado y plural: “… la clínica como escrito, los escritos-relatos de la clínica, los escritos de diferentes autores-maestros que exigen lectura, interpelación. (…) Así, la rica producción que se despliega como una verdadera trama en los diferentes capítulos que el lector irá recorriendo, ofrecen la elocuencia, la riqueza del trabajo psicoanalítico, interdisciplinario, a través de diferentes talleres del cuerpo en el entramado discursivo en referencia al Otro y al otro como prójimo, propio de los espacios grupales que el trabajo institucional del Centro Educativo Terapéutico propone: grupo, grupo de niños, grupo de profesionales, grupo de padres, dimensión comunitaria…”.

Un trabajo plural en más de un sentido, dado que está inscripto, como afirma Dimarco, en el deseo… En las “... palabras y los deseos en conjunto: pues tal es la apuesta de este estimulante –en lo teórico, en lo clínico– libro que da muestra de un verdadero tejido”. Trama, tejido, escrito, pluralidad de una clínica en continua apertura hacia la atención de los niños que serán tomados uno por uno. Una clínica entonces, enriquecida, dada la coherencia de su trabajo interdisciplinario.

En la investigación analítica hay pocas referencias a este tema eminentemente clínico. Los analistas que trabajan el tema en la clínica han inclinado históricamente sus formulaciones teóricas hacia el horizonte de las psicosis, al empuje-a-la-mujer, tal es el deslumbrante testimonio escrito de “nuestro querido presidente Schreber” en su Memorias de un enfermo nervioso. Texto de un “escritor mas no poeta” –en palabras de Lacan–, cultísimo representante del iluminismo alemán, amante de la música, las letras y los escritos de psiquiatría del maestro Gaëtan de Clérambault. Sus “memorias” dicen acerca de su Versöhnung, su reconciliación con su posición de ser la mujer del padre en su fantasma o la mujer de Dios en su delirio.

Hoy hay que poder reformular cuestiones de la clínica, bien posibles desde lo hospitalario, en tanto ciertos testimonios no llegan al diván privado, o eso es escaso. Es importante que demos respuestas –desde el discurso del psicoanálisis– a los problemas de nuestra sociedad ya que estamos retrasados y somos por ello responsables. Las luchas femeninas y de minorías –en primera línea en cualquier lugar de nuestro planeta– dan fundamento a la ampliación de derechos y promulgan leyes que impiden el cuestionamiento de las cirugías de readecuación de sexo, posibilidad de cambio de nombre y sexo y, actualmente, a la aprobación de sexo indefinido en DNI.

Si en el decir en análisis hay una elección transexual, por ejemplo –lo que puede acontecer en cualquier sujeto y momento de la existencia, tesis de este libro–, es preciso escuchar este problema psíquico verdadero, sin moralización, sino haremos otra cosa y no analizar.

Para Freud el psicoanálisis era un método de interpretación de la cultura, pero ¿una interpretación no entra en conflicto necesariamente con otras? En el paisaje contemporáneo de la llamada “cuestión de género”, por momentos el psicoanálisis pareciera encerrado en su propia perspectiva, y los estudios de género ¿no discuten a veces con un psicoanálisis de “sentido común” (trivialmente falocentrista)? ¿Se ha pasado del obstáculo a la comodidad epistemológica? Pareciera que los analistas buscan asegurarse en sus categorías (con una clínica restringida) y que los investigadores de género ya saben de antemano qué esperan confirmar al reducir la práctica del psicoanálisis a un conjunto de postulados teóricos (de los “cultural studies”). ¿Como transformar un diálogo imposible en una conversación infinita? Esta compilación implica considerar el género menos como un tema (de especialidad) que como la textura misma de la pregunta analítica: cuestionar el binarismo sexual.

Este libro reúne, con algunas modificaciones, los trabajos presentados en la jornada "Lalangua. Psicosis y escritura", realizada el 18 de septiembre de 2010 en el Centro Cultural del Centro Regional de Salud Mental Dr. Agudo Ávila de la ciudad de Rosario.

Los escritos surgen de los encuentros sostenidos con Raquel Capurro en Montevideo. En estas reuniones escuchamos el término que da título a esta publicación, lalangua, a través del relato de un lapsus de traducción del seminario de Jacques Lacan "L'insu que sait de l'Une-bévue s'aile à mourre".

La relación con el Otro es un tema fundamental del psicoanálisis. El amor, el deseo, el lazo social, incluso los distintos modos de satisfacción encuentran en el Otro su referencia, o el rechazo de algunas referencias mediante las cuales el sujeto sostiene positivamente su existencia. Aun tácitamente, el Otro forma parte de las articulaciones del análisis, a tal punto que cada uno de los conceptos fundamentales de esta disciplina es, en buena medida, un nombre del enlace con el Otro.
En cuanto a ese enlace con el Otro, el tema que aborda Lujan Iuale en este libro es el más problemático, acaso porque lo que nombra es precisamente un inconveniente en la relación con el Otro: el goce.
Goce del Otro y heteridad del goce son puestos en tensión y al trabajo, para dar cuenta de la relación anómala del ser hablante con el goce. La lectura del libro sugiere que el analista tiene la posibilidad de alojar no sólo a los casos más clásicos, sino también a quien quiera reflexionar sobre su destino postizo, desarraigado, de género remendado, de mercancía asexuada, basado en ideologías subvencionadas por esas pocas empresas tecnológicas que concentran la mayor acumulación de capital de la historia, y cuyos creadores y principales accionistas son siempre varones sin muchos ambages; hombres de valor, es decir, del plus de gozar más y más, y no más. El goce Otro y lo femenino no son de su interés, salvo como sostén estructural de la mercancía.

(del prólogo de G. Lombardi)

Si la historieta es uno de los lenguajes modernos desarrollados durante el siglo XX, leer desde la perspectiva de un autor como Breccia sería una manera particular de entender parte de la historia cultural argentina contemporánea.

Indagar la obra de Alberto Breccia, como lo hace Pablo Turnes en este trabajo, supone recorrer una serie de creaciones divididas entre encargos –un trabajo a pedido y por un salario–; y los trabajos experimentales –aquellos que tensionan los límites del lenguaje de la historieta sin salirse de ese mercado específico.

En esa tensión estaría conjugada buena parte de las polémicas y las contradicciones de los procesos de la Modernidad (lo alto y lo bajo, la imagen y la palabra, lo masculino y lo femenino, lo original y lo reproducido, el centro y la periferia); factores que recorren la obra de Breccia y la presentan como un testimonio de sus intentos de resolución y radicalización simultáneas.

Tenemos así, por un lado, el devenir de una serie de situaciones y procesos dentro de la cultura popular argentina. Por otro, los resultados de decisiones personales y vitales por parte de un autor en un medio de la cultura de masas. Si la historieta es uno de los lenguajes modernos desarrollados durante el siglo XX, leer desde la perspectiva de un autor como Breccia sería una manera particular de entender parte de la historia cultural argentina contemporánea.

Las autoras han emprendido una tarea controvertida y de alta dificultad como es la coordinación y evaluación de la práctica musical de conjunto. En este sentido, “Hacer música en grupo” se posiciona como una obra de consulta substancial e ineludible para profesionales especializados en el campo de la pedagogía musical.

Un niño siempre conlleva una parte de extrañeza para los adultos que lo reciben y lo crían e implica exponencialmente la pregunta por los orígenes y su narración.La filiación puede definirse como una vivienda de pertenencia recíproca, vivencia que, una vez instalada, necesita ser replanteada a lo largo de la existencia en el seno de un proceso progresivo de adopción mutua entre adultos y niños, incluso en el marco de la filiación biológica.Este interrogante sobre los orígenes nos lleva a interpelarnos sobre la importancia de la cultura y su transmisión.Marie Rose Moro y Bernard Golse nos invitan a comprender los procesos que atraviesan los hijos de migrantes, los hijos de parejas mixtas, los hijos adoptados en otro país y, de manera general, a todos los bebés, niños y adolescentes de diversas lenguas o mundos y a todoss ellos que viven en un mundo globalizado con varias influencias sociales y culturales. También entender mejor cómo devenir padre y madre de estos niños.Tales son los objetivos de la clínica transcultural que se desarrolla en este libro donde se analizan cómo las diferentes edades (bebés, niños en edad escolar y adolescentes) plantean cuestiones específicas. Se proponen elementos teóricos, preventivos, educativos, clínicos y pragmáticos para hacer de la diversidad una oportunidad y no un obstáculo. Y de la vulnerabilidad transcultural de estos niños y sus familias, un verdadero mestizaje creativo y moderno tanto en la escuela como en la sociedad y en la vida.

¿Para qué leer a Emile Durkheim? En una situación en la que ningún país de Occidente parece haber quedado al margen del triunfo de las ideologías utilitaristas que han ganado aceptación incluso en sus anteriores antagonistas, Durkheim ha cobrado una singular actualidad. Su sociología se fundó contra todas las formas de atomismo conceptual, en las que veía no sólo la imposibilidad de pensar científicamente lo social, sino también un peligroso elemento de disolución de los entramados sobre los que debían constituirse las sociedades para asegurar el bienestar de sus habitantes. Durante las seis décadas que siguieron a su fallecimiento, las teorías utilitaristas y las doctrinas del liberalismo económico parecieron desaparecer de las opciones políticas e intelectuales, y las polémicas de Durkheim quedaron en los anaqueles de las bibliotecas.

Junto con Maricel Gazagne y José Manuel Ramírez, compartimos con el lector nuestra pequeña locura de plasmar en este libro una experiencia de Cinco Conversaciones sobre ¿Qué nos enseñan las psicosis hoy?, en el marco del Seminario que estuvo a mi cargo en la Sección EOL Rosario.Gracias al conjunto de los participantes del Seminario fue posible embarcarnos con la palabra, girando de uno a otro en un libre vuelo como las psicosis y las mariposas, para detenernos en algunas flores como el Testimonio escrito que nos dejó Paul Schreber en sus «Memorias de un neurópata»; El Caso clínico del Hombre de los lobos, de Sigmund Freud; La operación analítica con dos casos raros bajo transferencia; Pequeños signos de un desorden con el sentimiento de vida y más allá de la ficción, la invención; y El Caso Lol en «El arrebato de Lol V. Stein», de Marguerite Duras, cuya transmisión de lectura les confié a Sol Rodas y Sebastián Farías.Como dice en el Prólogo Rosa Yurevich: «Casos donde se interroga la invención que cada uno encontró con su Otro.Y por último, en la última enseñanza de Lacan, una frase suya que hace de título a un seminario de Jacques-Alain «Todo el mundo es loco». ¿Es una generalización? ¿Es una universalización?Todo el mundo es loco, pero no todos son sujetos con una estructura psicótica. Muchas preguntas surgieron durante el tiempo de este seminario. Se entra en su lectura y se sale diferente. Ese es su rasgo de transmisión y de enseñantes, ampliar nuestro horizonte, replantear los conceptos, poner a cielo abierto nuestro saber y nuestras dudas.»Graciela Giraldi, miembro de la EOL, la AMP y ERINDA.

Tenemos que ir más allá de la negación y el miedo a la muerte para poder descubrir que existe en nuestro interior algo que sobrevive a la muerte fisica... Aprendemos que la muerte significa una pérdida terrible, por eso la gente vive su vida con temor acerca de ella.

Sogyal Rimpoche (Escritor y maestro budista)

Llega un momento que nos preguntamos sobre el sentido de la vida, del sufrimiento, las diferencias de oportunidades.... ¿Qué pasa después de la muerte? ¿Se termina todo? ¿Esta vida es la única a vivir? ¿Cómo considero ese vivir? ¿Qué dimensión darle? ¿Con qué profundidad vivimos? ¿Qué vine a aprender?... ¿perdura algo en este cambio continuo?

Interrogantes que este libro tratará de develar.

LOS MÉRITOS DE ESTE LIBRO SON INNUMERABLES. ENTRE TANTOS, CONVIENE MENCIONAR, DE MANERA ENFÁTICA, QUE ES EXPRESIÓN DE UNA RICA TRADICIÓN DEL MOVIMIENTO NACIONAL-POPULAR QUE TIENE AL AUTOR COMO SU LÍDER INDISCUTIDO: PROPICIAR INTENSAS CONVERSACIONES CON EL PUEBLO A TRAVÉS DE LOS LIBROS. EN EFECTO, CONDUCCIÓN POLÍTICA ES PARTE DE UNA OBRA CON PASAJES FUNDAMENTALES YA NO SOLO PARA COMPRENDER AL PERONISMO Y SUS VICISITUDES HISTÓRICAS, SINO COMO FUENTE DONDE ABREVAR PARA DEFINIR LAS TAREAS INAPLAZABLES DE LA ACTUAL ESCENA CONTEMPORÁNEA. COMO LAS GRANDES OBRAS, ENTONCES, ESTIMULA EL ENTRELAZAMIENTO DE TODAS LAS DIMENSIONES TEMPORALES, PARA AFRONTAR LOS AÑOS POR VENIR.
CON BASE EN UNA SERIE DE CLASES MAGISTRALES, CONDUCCIÓN POLÍTICA PROPORCIONA CON ABSOLUTA CLARIDAD Y EFICACIA, PINCELADAS CLAVES DEL PANORAMA GLOBAL DE LO QUE EL PERONISMO SIGNIFICA COMO MOVIMIENTO Y COMO FILOSOFA.

La vida es un riesgo inconsiderado que nosotros, los vivos, corremos. "Arriesgar la vida" es una de las expresiones más bellas de nuestro idioma. ¿Significará necesariamente enfrentar la muerte y sobrevivir?... ¿o bien habrá, inserto en la vida misma, un dispositivo secreto, una música capaz por sí sola de desplazar la existencia hacia esa línea de batalla que llaman deseo? Pues el riesgo abre un espacio desconocido. ¿Cómo es posible, estando vivo, pensarlo a partir de la vida y no de la muerte? En el momento de la decisión, éste escudriña nuestra relación íntima con el tiempo. Es como un combate en el que desconoceríamos al oponente, un deseo del que no tendríamos conocimiento, un amor del que ignoraríamos la cara, un acontecimiento puro.

Esta obra aborda la cuestión de las fobias en la infancia para el discurso del psicoanálisis.

El lector encontrará este libro dividido en dos partes, que enlazan sus hilos al modo de una trama, que busca conducirlo, en un trayecto de ida y vuelta entre ambas.

La primera parte-a cargo de Ariel Pernicone-, está integramente dedicada a la reconstrucción histórico biográfica del caso "pequeño Hans" con la intención de brindar el contexto en el cual surgió su escritura.

En base a documentos históricos recientemente accesibles -al levantarse su restricción en los Archivos Sigmund Freud-, se recorren los avatares de la familia Graf: Max Graf, (padre) Olga Höenig, (madre) Herbert Graf (verdadero nombre del "pequeño Hans") y Hanna Graf (hermana).

En forma complementaria se incluye un "Anexo" con una serie de fotos, imágenes, cronología detallada, y un árbol genealógico, con el objetivo de ilustrar los diversos aspectos de la vida de los participantes del historial.

El lector encontrará aquí la mas completa biografía de los integrantes de la familia que protagonizó el historial freudiano de 1909 que aborda el síntoma fóbico de ese niño de apenas cinco años, y que ha sido considerado el caso fundante de la práctica psicoanalítica con niños.

En la segunda parte a cargo de Mirtha Benítez-, la autora avanza con el tratamiento de la fobia en el discurso del psicoanálisis, siguiendo el recorrido que va de la fobia en la estructura al sintoma fóbico.

Allí se realiza un cuidadoso relevo doctrinario sobre el tema que ocupa a este libro enhebrando su desarrollo con relatos clínicos extraídos de su propia práctica, a través de los cuales dejará sentada una posición respecto de cómo pensar la fobia en la estructura del ser hablante, tomando como referencia las

obras de Sigmund Freud y Jacques Lacan.

PREMIO HERRALDE DE NOVELA 2019 Un padre y un hijo atraviesan Argentina por carretera, desde Buenos Aires hacia las cataratas de Iguazu, en la frontera norte con Brasil. Son los años de la junta militar, hay controles de soldados armados y tension en el ambiente. El hijo se llama Gaspar y el padre trata de protegerlo del destino que le ha sido asignado. La madre murió en circunstancias poco claras, en un accidente que acaso no lo fue. Como su padre, Gaspar esta llamado a ser un medium en una sociedad secreta, la Orden, que contacta con la Oscuridad en busca de la vida eterna mediante atroces rituales. En ellos es vital disponer de un medium, pero el destino de estos seres dotados de poderes especiales es cruel, porque su desgaste fisico y mental es rápido e implacable. Los origenes de la Orden, regida por la poderosa familia de la madre de Gaspar, se remontan a siglos atras, cuando el conocimiento de la Oscuridad llego desde el corazón de africa a Inglaterra y desde alli se extendió hasta Argentina. El lector encontrara en estas paginas casas cuyo interior muta; pasadizos que esconden monstruos inimaginables; rituales con fieros y extaticos sacrificios humanos; andanzas en el Londres psicodélico de los años sesenta, donde la madre de Gaspar conoció a un joven cantante de aire andrógino llamado David; parpados humanos convertidos en fetiches; enigmáticas liturgias sexuales; la relación entre padres e hijos, con la carga de una herencia atroz; y, de fondo, la represión de la dictadura militar y los desaparecidos.

Juan Perón prepara este texto cuando en la región se alternaban regímenes condicionados por la prepotencia imperialista de recetas voraces dictadas en las oficinas del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional, cuya mera mención agita nuestra conciencia: son los organismos y las recetas que ahora mismo ensombrecen nuestras raídas esperanzas.

El tejido de La hora de los pueblos, es expresión del pensamiento teórico y político de un estadista cuyo peso y valor no hace falta enfatizar aquí: la vigencia de su legado y el modo en que se relanza, una y otra vez, de la mano de su pueblo hacia el futuro, nos exime de abundar al respecto.

Sí es oportuno subrayar la tensión constructiva, el llamado a la acción reflexiva, a una filosofía de la praxis que contiene cada capítulo, cada uno de los libros de esta Colección y todos juntos.

La unidad que en este texto se reclama, es la que necesitamos que sea propugnada y realizada por las nuevas generaciones para reconstruir lo que ha sido destruido, y para afirmar un nuevo tiempo de justicia social, independencia económica y soberanía política, para nuestro país y para nuestro continente.

La Colección Cabecita Negra se propone poner al alcance del público lector textos fundamentales de nuestro recorrido político, social, cultural y económico cuyo propósito haya sido —y sea todavía hoy— contribuir para mejorar la vida de las mujeres y los hombres que integran esa secreta intimidad llamada pueblo.