Los ensayos reunidos en este libro, resultado de la investigación realizada por un equipo de la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario, se ocuparon de dar diferentes enfoques a la misma problemática: las figuraciones literarias del encuentro/desencuentro con el otro social y cultural. Es posible tejer una red entre esos enfoques, siguiendo variadas tramas: las diversas razones y consecuencias de los viajes y desplazamientos; las múltiples soluciones para la cuestión del encuentro, adopción, intercomunicación de lenguas; las complejas formas que adoptan las producciones estudiadas, con la impregnación de géneros textuales y modalidades retóricas. La red es una conformación construida, en definitiva, por la lectura. Así, cada trabajo teje la propia, y la relación posible entre todos o entre algunos de ellos dará resultados distintos según como se perciban sus conexiones. Por ello, preferimos presentar el resultado de cada trabajo investigativo, con la marca de autoría que cada miembro (o grupo de miembros) del proyecto le dio, y dejar a nuestros lectores la tarea rica y placentera de entretejer esos resultados. Consideramos que, en definitiva, la variedad de posibles tejidos es lo que hace a nuestra labor comparatista: dejar que un texto en este caso, un texto crítico- actúe sobre los otros, así como en cada trabajo analítico actuaron los textos literarios entre sí.

Graciela Cariello- Graciela Ortiz

Mauricio Hermann realiza en este libro un diseño del estatuto metapsicológico de la experiencia clínica del Acompañamiento terapéutico. Las formulaciones teóricas del psicoanálisis lacaniano, permanecían como campo abierto a una investigación fecunda en el escenario de las prácticas del acompañamiento terapéutico. Razón para celebrar la publicación de este volumen. Analice de Lima Palombini El libro sorprende, entusiasma, más allá del aura y el prestigio profesional de quien lo escribe. Pronto se comprueba la exhaustiva consistencia teórica alcanzada por Mauricio en su investigación (luego de una experiencia de más de 15 años en el trabajo clínico con pacientes psicóticos), en una fecunda puesta a prueba de la ética del psicoanálisis de orientación lacaniana en el campo del Acompañamiento Terapéutico. Pero con una valiosísima novedad adicional: en su punto de llegada, su recorrido nos permite acceder (en una transmisión magistralmente lograda) a las complejas formulaciones clínicas del último Lacan, el Lacan borromeo, de los nudos, el del sinthome. Freud, por su parte, cuidando meticulosamente que esa osada aventura en la clínica de lo real no desemboque en ningún extravío. Gabriel O. Pulice Mauricio Castejón Hermann es psicoanalista, acompañante terapéutico y supervisor clínico. Se doctoró en Psicología Clínica en 2008, en el Instituto de Psicología de la Universidad de San Pablo, Brasil, con la tesis que compone este libro. Fue profesor de la PUC SP, y de la Universidad Metodista de San Pablo, donde también se desempeñó como supervisor de pasantías en clínica psicoanalítica y coordinó el curso de formación en Acompañamiento Terapéutico. Actualmente desarrolla su trabajo clínico en San Pablo y San Bernardo do Campo, y dirige Attenda, Transmisión y clínica en AT y Psicoanálisis, institución dedicada a la asistencia y transmisión de esas interfaces. Es autor de numerosos artículos científicos sobre estos temas, compilador del libro: El inconciente y la clínica psicoanalítica (Editora Metodista); coordinador del Dossier sobre AT publicado en la revista Estilos da Clínica (USP); participó en la publicación: Acompañamiento terapéutico en España (2012), entre otros.

Paola Piacenza plantea en esta obra la posibilidad de leer los años sesenta en la Argentina a partir de la hipótesis de un “relato de formación” que caracteriza a la retórica de distintos discursos centrales a la época y que imaginan una cultura en tiempo de transición. Son los años del desarrollismo pero también los de la revolución. El cambio se impone como valor y el aprendizaje como condición necesaria para operar ese pasaje. En ese contexto, el “relato de formación” encuentra su metáfora en la subjetividad adolescente.

Escritor de ficciones y ensayos de gran éxito, Federico Andahazi se revela como autor polifacético. En El equilibrista da a conocer otras actividades en las que brilla: periodista radial, humorista satírico, intelectual apasionado por la historia y psicólogo. La creatividad que alimenta sus ficciones revela a un autor de gran versatilidad. En 'El buscador de historias de la historia' nos presenta a personajes que han cambiado el curso de los acontecimientos y fueron injustamente marginados u ocultados de la historia oficial; también revela las caras menos conocidas de nuestros próceres.En 'El escritor en primera persona' nos hace entrar en su vida, nos cuenta su procedencia literaria y sus orígenes familiares, su relación con los libros, los viajes y el mundo íntimo en donde se nutre su literatura.En 'El psicólogo' habla de las afecciones que aquejan a los pacientes y responde, de manera profunda pero clara y didáctica, las consultas que recibe en su práctica clínica y por parte de los oyentes de la radio.En 'El sátiro político' retoma uno de los más antiguos y ricos géneros literarios para interpretar con ironía la realidad argentina; a través de la mirada de Dante, Umberto Eco y Franz Kafka, lleva al lector de la reflexión a la carcajada. Andahazi despliega un delicado equilibrio entre sus sorprendentes facetas y comparte el vértigo de la aventura intelectual con sus lectores y los oyentes de la radio.

¿Cómo vivir en un mundo que supuestamente carece de fe y está, al mismo tiempo, amenazado por el fundamentalismo religioso? El formidable intelectual y reconocido crítico cultural Terry Eagleton investiga en esta obra deslumbrante las contradicciones, dificultades y significados de la búsqueda moderna para reemplazar a Dios. A partir de una exploración minuciosa y creativa de obras de un inmenso arco ideológico, que abarca problemáticas y pensadores desde el Iluminismo hasta nuestros días, Eagleton discute el estado de la religión previo al ataque de las Torres Gemelas (9/11), la ironía que subyace al hecho de que al capitalismo de Occidente le toque una parte importante de la responsabilidad en la propagación tanto del secularismo como del fundamentalismo, y los reemplazos insatisfactorios para el Todopoderoso inventados en la era posiluminista. En La cultura y la muerte de Dios, el autor reflexiona acerca de las capacidades únicas de la religión, las posibilidades de la cultura y el arte como caminos modernos hacia la salvación, el impacto de la supuesta “guerra contra el terror” en el ateísmo, y un conjunto de otros temas problemáticos para aquellos que imaginan un futuro en el que comunidades justas y compasivas tengan la posibilidad de prosperar. Lúcido, con su habitual estilo cuidado y entretenido, Eagleton presenta aquí una investigación brillante del pensamiento moderno que también cumple como intervención urgente en nuestro peligroso presente político.

El Centro de Investigación Psicoanálisis & Sociedad
tiene la gran satisfacción de ofrecer al lector esta rigurosa obra de Christian
Fierens que tiene un enorme interés para los lectores y estudiosos de la obra
de Jacques Lacan, dado que desmenuza, línea a línea y con especial maestría,
ese escrito considerado como uno de los más herméticos y complicados de su
obra.Su interés y utilidad se incrementan en el caso de
hispanohablantes cuya condición los enfrenta a veces con la dificultad de
captar las sutilezas y modalidades de una lengua que no es la propia, en otros
casos con la problemática de referencias poco difundidas en sus medios.«L’étourdit es la forma primaria que nos distrae de nuestra
semántica consciente, es aparición del inconsciente en su dimensión de
no-sentido, abre a un más allá de la significación corriente.» Así introduce
Christian Fierens su trabajo de desciframiento.En consonancia, el autor separa su obra en dos partes («la
interpretación psicoanalítica siempre se juega entre dos vueltas»), en dos
«medio-dichos» que enlaza con un comentario que lo lleva de una vuelta a la
otra.En la primera parte se trata del significante y la ausencia
de relación sexual: 1) Relación de significación y sentido, 2) El decir de
Freud, 3) La ausencia de relación sexual y 4) La función fálica y las fórmulas
de la sexuación.En la segunda parte, del discurso del analista y la
interpretación: 1) La enseñanza de la topología, 2) El discurso del analista,
3) El sentido y la estructura y 4) La interpretación.

UN PENSADOR COMIENZA UN DIA A MEDITAR SOBRE LA OBRA DE UN POETA Y ESTE ANLISIS TIENE PARA SU PROPIO PENSAR Y HASTA PARA SU TERMINOLOGA LAS CONSECUENCIAS MS ASOMBROSAS. ANTE TODOCABE PREGUNTARSE QUE ES LO QUE EST EN JUEGO POR AMBAS PARTES EN ESTE ENCUENTRO DE HEIDEGGER CON HLDERLINEN ESTE DAILOGO ES DECIR COMO EL PENSAR SE REENCUENTRA A SI MISMO EN LA POESA Y QUE ES ESO DEL REFLEJO DEL POETIZAR EN EL PENSAR.

¿Quién vive?. He aquí una preciosa traducción argentina de Hamlet. Se trata de una empresa inhabitual que hace jugar por partes iguales una comprensión política del arte de traducir y un discernimiento artístico de lo que debe ser una política de la traducción. Su autor, Eduardo Rinesi, ha tenido en cuenta el lugar de Hamlet en la tradición cultural de Occidente y en los debates recientes sobre los infinitos significados de un destino trágico. Toda traducción está signada por la resistencia que le opone una materia lingüística ajena. El trabajo de Rinesi no opta por aliviar dificultades sino por concederle al texto todas las inflexiones que hacen a su misterio, su exquisita ambigüedad y su contundencia alucinada. Se nota la fina orfebrería que pone en práctica en el seno de nuestro castellano, equiparable en sutileza al estudio preliminar que escribe. Eduardo Rinesi, escritor y filósofo de la política, abre su trabajo con uno de los estudios hamletianos más apasionantes que se hayan escrito en castellano. Es una reflexión sobre la venganza como fatalidad inútil y cruel, como pensamiento profundo de las conciencias públicas y hablantes y como forma limítrofe de la política, del arte y de la misma traducción.

Horacio González

Es en la tensión y mutua alimentación entre dos ejes; el de los iguales (aliados o competidores) y el de los desiguales (dominadores y dominados), donde, según la autora, puede ser investigada la etiología de la violencia, su usina de producción. Estructura común a todos los sistemas en que las marcas de status inflexionan la expansión moderna del contrato ciudadano, las relaciones de género son, sin embargo, consideradas aquí su escena ... Ver más Ocultar Es en la tensión y mutua alimentación entre dos ejes; el de los iguales (aliados o competidores) y el de los desiguales (dominadores y dominados), donde, según la autora, puede ser investigada la etiología de la violencia, su usina de producción. Estructura común a todos los sistemas en que las marcas de status inflexionan la expansión moderna del contrato ciudadano, las relaciones de género son, sin embargo, consideradas aquí su escena paradigmática. Tal como las conocemos, en lo que la autora llama la larga historia patriarcal, son presentadas como la célula elemental de toda violencia. Comprender la esfera de la intimidad es el apoyo que la antropología y el psicoanálisis proporcionan al derecho para auxiliar su tarea de pacificar la sociedad. Solo mediante una reforma de la intimidad será posible desmontar la escalada de la violencia societaria, desde los niveles microscópicos de las agresiones domésticas a los niveles macroscópicos de las agresiones bélicas. Para ello, también, es imprescindible la cooperación entre el derecho y la comunicación, pues el primero transforma las relaciones sociales más por su eficacia simbólica que por la eficacia de las sentencias. Los Derechos Humanos establecen metas y objetivos para la sociedad, crean una nueva moralidad y, por el hecho de dar nombre a las quejas, demandas y deseos colectivos, cumplen un papel pedagógico y transformador Es en la tensión y mutua alimentación entre dos ejes; el de los iguales (aliados o competidores) y el de los desiguales (dominadores y dominados), donde, según la autora, puede ser investigada la etiología de la violencia, su usina de producción. Estructura común a todos los sistemas en que las marcas de status inflexionan la expansión moderna del contrato ciudadano, las relaciones de género son, sin embargo, consideradas aquí su escena paradigmática. Tal como las conocemos, en lo que la autora llama la larga historia patriarcal, son presentadas como la célula elemental de toda violencia. Comprender la esfera de la intimidad es el apoyo que la antropología y el psicoanálisis proporcionan al derecho para auxiliar su tarea de pacificar la sociedad. Solo mediante una reforma de la intimidad será posible desmontar la escalada de la violencia societaria, desde los niveles microscópicos de las agresiones domésticas a los niveles macroscópicos de las agresiones bélicas. Para ello, también, es imprescindible la cooperación entre el derecho y la comunicación, pues el primero transforma las relaciones sociales más por su eficacia simbólica que por la eficacia de las sentencias. Los Derechos Humanos establecen metas y objetivos para la sociedad, crean una nueva moralidad y, por el hecho de dar nombre a las quejas, demandas y deseos colectivos, cumplen un papel pedagógico y transformador

La biopolítica somete los cuerpos a golpe de imágenes y de eslóganes. Pero el cuerpo siempre escapa a las identificaciones listas para su uso. El goce lo desborda, lo sorprende, lo "traumatiza". El psicoanálisis acoge a este cuerpo en tanto que habla de este trauma. La última enseñanza de Lacan, tal como la esclarece Jacques-Alaim Miller, aborda el goce a la contra de los espejismos del hedonismo. En la experiencia de un análisis, se parte del síntoma que hace sufrir. Se tiende a reducirlo mediante su sentido, su historia, su lógica. Entonces puede escribirse de otro modo, producir efectos de creación, artísticas o no. Así, Lacan lee a Joyce, con él concibe una lengua apta para alojar el goce y muestra su lógica. Una vez situados los callejones sin salida del conformismo y su sombra de segregación, lo que queda es soportar el cuerpo que se tiene y hacer valer este tener primero que supera al ser, sus sortilegios y los últimos prestigios del padre.

En este nuevo libro, Ricardo Cicerchia se interroga por aquellas otras expresiones menos reconocidas, nobles –y seguramente quiméricas– del proceso de modernización que en Argentina se formalizaría hacia la década de 1880. La historiografía sobre nuestro país ha girado, desde sus inventores, en torno a un interrogante particular: la formación del Estado nacional. El autor se propone restituir sustantivos, trasponer preeminencias, de objetos y trayectorias culturales cuyo sentido no se encuentra en su propia individualidad sino en los términos que los integran. La serie de estudios aquí reunidos describe y analiza críticamente esta perspectiva explorando los horizontes culturalistas abiertos por la serie de tránsitos nuevos que viene experimentando la Historia Social. Parte fundamental de estas reflexiones consiste en el análisis de la articulación entre procesos culturales locales y regionales con escenarios más amplios, observando modos de circulación e intercambio simbólicos históricamente dados.

El motivo de este trabajo es la muy difundida cuestión de la metáfora.La metáfora inmediatamente seduce; ella parece internarnos en el mundo de los sueños, de lo lúdico, de la imaginación, de las imágenes poéticas, del mito, de la fábula.Más raro nos parece encontrar esas mismas figuras en el mundo de la ciencia, pero allí también las hay y no al modo de imágenes decorativas sino como articuladoras de definidos modos de ver el mundo y conocerlo.

Curarse del lenguaje -locuras y psicosis-

1 inconsciente freudiano conlleva la construcción de una doctrina E aplicada de las neurosis como demostración del descubrimiento. Un paso de la mano de la histeria para continuar luego con la exten- sión del método en la lectura de las Memorias de un enfermo nervioso del Presidente Schreber; un caso de paranoia. Señala la pérdida de la realidad inicial seguida de un retorno de lo rechazado y una restitución delirante como estabilización. Esa acción performativa desde la alucinación al delirio, verifica una cierta "conexión" entre postulados que el sujeto reúne. Se pregunta: ¿Curarse de un lenguaje con otro lenguaje?

En la elaboración de Jacques Lacan sobre las locuras y psicosis, el caso Aimée es su entrada al psicoanálisis con un relato sobre el encuentro con un agujero como real en lo simbólico y la posterior estabilización del sentido. Estas cuestiones nos hacen revisar sus antecedentes en la psiquiatria, tanto como la "huella clínica del síntoma, rastro para acceder al significante y sus efectos de creación". Es el mismo problema que lo conduce a la pregunta por un "tratamiento posible para la psicosis".

En un movimiento dialéctico entre lo estructural y lo topológico, desde una tesis inscripta en la tradición psiquiátrica hasta una apuesta en dar sentido a lo real entre lo continuo y lo discontinuo-, Lacan llama a un sujeto creador de suplencias más que a un déficit. Desafio que llega hasta su elaboración del sinthome como solución en un "nombre", pedestal sublimatorio al que se eleva la escalera de James Joyce quien nunca estuvo "loco", sino más bien escribía sin cesar un método para orientarse en su lalengua.

De Freud a Lacan este curarse del lenguaje con el lenguaje mismo, cuando es posible, se hace tanto con la soledad de quien testimonia de esa invención como con un testigo que es el analista.-

Los problemas financieros globales que enfrentamos no pueden ser resueltos por las mismas mentes y personas que los crearon. Un cambio urgente es necesario, así como la capacidad de anticiparse a los cambios en el terreno laboral y el de las finanzas personales. Con Segunda oportunidad, su aclamado autor, Robert T. Kiyosaki, te presenta una guía para entender cómo el pasado moldea tu futuro y cómo puedes utilizar las herramientas de la Era de la Información para regalarte un nuevo comienzo.

Para André Green, «pensamiento» y «clínico» son dos palabras que difícilmente se asocian: «El pensamiento habita campos de actividad diversos, pero hasta el presente no ha penetrado todavía el ámbito clínico. El pensamiento puede ser filosófico, científico, religioso, etc. El nivel de elaboración teórica en que se apoya su exigencia interna no parece autorizar a la clínica a pretenderlo. (...) La clínica observa, percibe, persigue, adivina. Resultaría dificultoso encontrar en ella la sombra de un pensamiento; su coherencia es más de una vez problemática». No obstante, ello, ¿cómo calificar el modo de racionalidad surgido de la práctica psicoanalítica?, ¿cómo dar cuenta del trabajo de pensamiento que se ejerce en la experiencia de la cura? El autor muestra en estas páginas de qué manera es posible introducir el concepto de pensamiento clínico en psicoanálisis, un psicoanálisis cuya teoría se construye sobre los cimientos de la experiencia. En particular, estudia la modificación de los cuadros clínicos sobre los cuales se edificó la obra de Freud, aportando innovaciones y respuestas que el padre del psicoanálisis no podía prever. «Un psicoanálisis que no se interesara por el pensamiento clínico ejercería una disciplina mundana, ornamental y estéril. Terminaría agonizando. Hay perspectivas mejores».

En este libro trabajaremos una serie de tópicos que tienen
que ver con la Psicología, y por lo tanto con la construcción que la psiquis
hace del mundo, pero lo haremos sobre un objeto concreto de la actividad
humana, el trabajo, y los efectos que el mismo tiene en el desarrollo de la
especie. Somos herederos de aquellos hombres originarios que describieron los
mitos griegos para hablar del comienzo, sabemos que tenemos un fin, en el doble
sentido del término, como final y como objetivo, y que nuestro paso por la vida
siempre deja una huella que se construye con el esfuerzo y la cooperación de
todos los seres humanos en ese proceso maravilloso que llamamos trabajo.

El poder recopila la segunda parte del curso sobre Foucault que dictó Gilles Deleuze en la Universidad de Vincennes. El curso había comenzado a fines de 1985 a partir del eje del saber. En esta segunda parte, de principios de 1986, se aborda lo que Deleuze considera el segundo gran eje del pensamiento de Foucault: el poder.
Para Deleuze el pensamiento nunca es un sistema, implícito o explícito, sino un recorrido vital y práctico, plagado de permanencias, de choques, desvíos, encerronas, saltos bruscos y abandonos, que no son objeto para una reconstrucción, sino exigencia para un nuevo pensamiento. Por eso, comentario y creación son indisolubles. El poder nos brindará entonces periodizaciones de la obra, relaciones con el período post-68 en Europa, con el marxismo y el existencialismo, y también con Nietzsche. Comentará los postulados para un análisis del poder y nociones como la de microfísica, disciplina, y biopolítica. Pero a un segundo nivel la obra se recrea y todo se redistribuye, al punto de que permite leer, por ejemplo, Las palabras y las cosas, una obra supuestamente anterior al período del poder. Es que el concepto de poder reclamará el despliegue de una verdadera filosofía de las fuerzas y la invención de la noción de diagrama. El problema de la relación con el saber será legible a través de la integración matemática y la diferenciación biológica. Por último, el enigma de los contrapoderes y del cambio histórico exigirá delimitar una noción de “afuera” que anuncia la transición hacia el tercer eje de la obra de Foucault: la subjetividad.

Los libros de Henri Bergson, y cada uno de sus temas clásicos, como la primacía del tiempo sobre el espacio, la contemporaneidad del pasado y el presente, o la vida como diferenciación y creación, son un esfuerzo por saltar siempre detrás de las dicotomías que separan la psicología y la ontología, la conciencia y la materia, la libertad y la evolución biológica.
Gilles Deleuze nos propone recorrerlos todos a partir de tres conceptos reconocidamente bergsonianos: Duración, Memoria, e Impulso vital. Pero estos conceptos no son tratados como pilares estáticos de un sistema que estaría dado desde el principio, sino como etapas de un progreso, como torsiones, respuestas a disyuntivas que obligan a dar nuevos saltos. En la progresión van cobrando nitidez otros conceptos, menos reconocidos, pero que son para Deleuze los motores del movimiento: el de multiplicidad, como opuesto a lo Uno, y el de lo virtual, como opuesto a lo posible.
Comprender los problemas que mueven al pensamiento en cada momento y en cada nivel, elucidar la razón del movimiento, e inventar las condiciones de una lectura. El bergsonismo es una muestra pura de lo que significa para Deleuze leer a un gran filósofo.

Las instituciones no quieren ver lo que la infancia les muestra. Se procuran múltiples intervenciones para abordar la violencia infantil y adolescente, pero los adultos nada quieren saber de su complicidad con esa violencia. Cada uno —desde su singularidad— deja liberadas a las infancias a un desvarío sin límite… las deja en banda. Era necesario contar con un texto que revisara lo que se dice y se juega alrededor de eso que llamamos “infancia”. Era necesario revisar, confrontar, desmenuzar los conceptos de infancia, niñez, menor, minoridad…, no sólo por una necesidad “académica”, la urgencia es “social”, es “judicial” y hasta “política”; y la autora no vacila ante el riesgo de cuestionar al establishment de “la infancia”, que la alude sobreentendida y casi natural. Este es, también, un libro novedoso por lo arriesgado de sus formulaciones, las que no se limitan a la mera enunciación y demostración; por el contrario, todo se sostiene en interesantísimos casos clínicos y relatos de la vida cotidiana. Infancias desbandadas, desguarnecidas, con carencia o deuda de institucionalidad. Para decirlo contundentemente: infancias con eclipse de institucionalidad. Extractado del prólogo de Marta Gerez Ambertín