¿Qué hacen los críticos sociales? ¿Cómo lo hacen? ¿De dónde provienen sus principios? ¿Cómo toman distancia de la gente y de las instituciones que critican? Michael Walzer encara estos problemas en forma sucinta y atractiva, proporcionando un marco filosófico para la comprensión de la crítica social como una práctica social. Walzer sostiene que la crítica social es una actividad corriente, menos el resultado del conocimiento científico que el "primo educado de las quejas corrientes", y su precisión no depende de ningún tipo de alta teoría. Desde su punto de vista, el crítico social no es alguien radicalmente imparcial y desinteresado que observa la sociedad como un extraño y aplica principios objetivos y universales. El verdadero crítico social debe hallarse apenas apartado de su sociedad, a diferencia de, por ejemplo, Jean-Paul Sartre en la época de la guerra de Argelia, que se describió a sí mismo como enemigo de su propio pueblo. O de Lenin, que juzgó a la sociedad rusa con estándares referidos a otros lugares lejanos.

El crítico "conectado" es el modelo que ofrece Walzer, aquel cuya distancia con la sociedad se mide en centímetros pero que, sin em- bargo, es fuertemente crítico. Un ejemplo del crítico conectado es John Locke, quien sostuvo la tolerancia religiosa no como un derecho universal prescripto por la razón sino como una consecuencia práctica de la teología protestante. Los profetas bíblicos, como Amos, también fueron hombres de su tiempo, con una crítica particular para sus semejantes: el universalismo de esa crítica es una extrapolación nuestra. Walzer explica de dónde provienen los principios críticos, qué distancia es una "distancia crítica" y cómo fue la práctica histórica de la crítica en la obra de filósofos sociales como Marx, Gramsci, Koestler, Lenin, Habermas y Rawls.

Walzer acepta un orden moral ya existente, un producto histórico, que estructura nuestras vidas, pero cuyas ordenanzas son siempre inciertas y requieren inspección, discusión y comentario. El crítico social debe utilizar en su tarea sólo las herramientas corrientes de la interpretación.

Filósofos, teóricos políticos y todos los lectores seriamente interesados en la posibilidad de una vida moral encontrarán sustento e inspiración en este libro.

El propósito nodular de este libro radica, en pocas palabras, en la investigación efectiva de una clínica psicoanalítica referente a la ingrata repetición pasiva no deliberada. Repetición del fracaso, pero del fracaso del encuentro, y no de la adaptación.

Motivado por interrogantes de mi práctica cotidiana, sostengo que la equívocamente llamada "neurosis de destino" no responde a perfil o tipología estándar algunos. Y esto, porque no posee una manifestación sintomática expresa, dado que se localiza en aquello que constituye, aquí, el primer tema de indagatoria: el carácter. Dicha condición multifacética se evi- dencia a través del recorrido propuesto, donde se localiza la extensión del psicoanálisis a una casuística freudiana no tradicional. Así, interpelado no sólo por los analizantes, sino también por la literatura, la mitología, el relato bíblico y el desenlace de la relación Freud-Jung -entre otros, intento dar cuenta de los resultados, de las aproximaciones que diversas disciplinas encararon respecto de la repetición en su respectivo ámbito, con vistas a "recobrar"-diría Lacan-de ellas lo que al psicoanálisis le pertene- ce. En lo que hace al abordaje estrictamente propio de nuestra práctica, señalo la procedencia de discriminar, en primer término, una repetición real -que es la tematizada de una simbólica y de otra imaginaria, las cuales, en un segundo momento, cruzan sus pertinencias; por fin, postulo también, entre otros, la adopción de dos nuevos operadores conceptuales: el fantema y el goce sígnico pegajoso, según surgen de reformulaciones y avances a partir de las inagotables puntuaciones freudianas.

Este libro da cuenta de una extensa investigación y, también se verá, de una apasionada reflexión sobre la vida-las vidas- del estilo de Jacques Lacan. Consciente de que el estilo no existe sino en su circulación, Baños Orellana, psicoanalista, ha intentado circunscribir sus rasgos textuales, con pareja tensión, tanto en las publicaciones de Lacan como en las de los lacanianos.

Se trata de la descripción de un estilo en época: no sólo la de un estilo de época, como bastaría decir si se hablara de un determinismo suficiente o un descriptivismo que no se reconociera implicado en su problemática. O en su geografía, que tan intensamente abarca la del psicoanálisis y las ciencias sociales en la Argentina.

En el trabajado juego de este texto -en el que se explicita el lugar de la anécdota, del ejemplo, de la ilustración, el estilo no sólo se entiende como forma y expresión: también es racionalidad. Así surge, particularmente, de la intervención de Alicia Páez como discutidora del último capítulo.

(Del prólogo de Oscar Steimberg

COLECCION Oscar Traveleng

En el laberinto de escuelas psicoanalíticas que se proclaman freudianas, el profano puede tener la impresión de perderse y preguntarse qué significa, más allá de las divergencias prácticas y teóricas, esa referencia constante al padre fundador. ¿Ello será signo de que el psicoanálisis fracasa en su intento por establecerse como ciencia, o síntoma de una neurosis infantil que lo sujeta todavía al amor del padre? ¿Cómo dar cuenta de que la formación de los psicoanalistas tan a menudo parece depender de la iniciación o de la transmisión familiar? Si no se trata de religión ni de charlatanería, ¿a qué práctica del discurso, que lo distingue tanto de la filosofía como de la medicina, pertenece el psicoanálisis?

El adolescente borderline es un tema que ha merecido ocupar un lugar especialmente significativo en la psicopatología moderna.

Basta pensar en lo que nos decía Wolff, cuando con audaz perspicacia postulaba a la personalidad borderline "como el equivalente a la personalidad neurótica de nuestro tiempo".

Por tal razón esta serie de trabajos de especialistas de trayectoria internacional nos aporta nuevos conocimientos que son de utilidad para todos los interesados en el campo de la adolescencia.

Ya no parecen estar los tiempos para elaborar sistemas como el del criticismo. Se diría que la composición sinfónica es cosa del pasado. Quizá sea hora de contentarse con melodías rapsódicas, máxime cuando se trata de abordar un terreno tan proceloso como este que nos ocupa: el de las antinomias y aporías morales. El conjunto de trabajos reunidos en este volumen viene a construir una muestra de las preocupaciones más acuciantes que ocupan actualmente a la reflexión filosófica en castellano. Aún cuando los colaboradores pertenecen a diversos ámbitos académicos, debe agradecérseles haber aceptado unir sus esfuerzos en una labor interdisciplinar que sería harto deseable ver continuada en el futuro.
El seminario que dio lugar a este volumen se vio auspiciado por los proyectos de investigación individualismo y acción racional y La génesis de la razón histórica a partir de la Revolución Francesa, dirigidos -respectivamente- por Roberto R. Aramayo y Javier Muguerza. Además de estos dos autores, han participado también en el libro Francisco Álvarez, Manuel Cruz, Antoni Domènech, Amparo Gómez, María Herrera, Faustino Oncina, José María Ripalda, Juan Antonio Rivera, Concha Roldán, Antonio Valdecantos, Fernando Vallespín y José Luis Villacañas.

Esta obra ofrece una interpretación de la Segunda Guerra Mundial como un conflicto entre las grandes potencias por la ampliación o confirmación de sus posiciones en el sistema internacional y sus esferas de intereses -con sus bases económicas, estratégicas o de carácter sociopolítico o ideológico- y sólo de manera secundaria como una -guera civil mundial-.
Enviaste
Por ello, ANDREAS HILLGRUBER ha renunciado a exponer la historia militar de las distintas campañas, que se puede encontrar fácilmente en otras muchas obras. Al describir los
OBJETIVOS DE GUERRA Y LA ESTRATEGIA DE LAS GRANDES POTENCIAS, el autor expone claramente el carácter global de la guerra, con las decisiones derivadas de ella y que son fundamentales para comprender la época de la posguerra hasta nuestros días. Su intención es ofrecer una orientación histórico-política sobre la profunda ruptura determinada por la Segunda Guerra Mundial en la historia del siglo XX.

Hace poco menos de dos décadas las Naciones Unidas acuñaron el término "Organizaciones No Gubernamentales" (ONG) con referencia a aquellas instituciones de la sociedad civil que emprenden acciones para el desarrollo. De tal forma se reconocía la capacidad de la gente, y no sólo de sus gobiernos, para asumir sus propios destinos.

Desde entonces hasta ahora se ha producido una explosión a escala mundial del crecimiento de este tipo de organismos. Dicha explosión no reconoce fronteras geográficas, límites temáticos, restricciones religiosas o políticas, ni frenos a la imaginación. Minuto a minuto se forman asociaciones, fundaciones y otras instituciones similares con el objeto de prevenir la degradación ambiental, para luchar por la paz y los derechos humanos, para brindar servicios sociales, contribuir al alivio de la pobreza y la marginación, y también para presionar a gobiernos y empresas en busca de mejores condiciones de vida.

En este nuevo libro de la Serie Temas Sociales de UNICEF/LOSADA, se exponen por primera vez aspectos de la trayectoria, la significación sociopolítica, los recursos, el marco legal y los distintos estilos de las organizaciones voluntarias, no gubernamentales y sin fines de lucro en la Argentina.