Freud siempre asoció lo femenino a lo enigmático, a lo misterioso, lo cual puede resultar atrapante, apasionante, pero también lo remitió al miedo, al horror frente a la presentificación de la castración.
Carolina Rovere y Sergio Zabalza eligieron recorrer este territorio juntos, como lo plantean de entrada, no sólo para contornear lo que no existe en lo simbólico, sino también, en el mismo movimiento, para darle un lugar a lo que no existe. Para lograr esto comienzan con lo que las histéricas pueden enseñarnos sobre la verdad de la relación sexual, para concluir en el goce que resulta específico de una mujer
Las referencias, los desarrollos teóricos precisos, dan lugar a preguntas que a muchos nos interesará encontrar sostenidas y desarrolladas, como por ejemplo cual puede ser la relación entre hacer el amor y las palabras, qué signos de amor demanda una mujer, pero también cómo se juega la dimensión del amor en los hombres, de qué hablamos cuando lo hacemos de una herida de amor o qué sería inventar un nuevo amor.

Este libro nos invita a explorar un continente que por más que incursionemos en él, jamás dejará de ser en un punto desconocido, inaccesible, porque siempre faltará esa palabra, preservando lo real; pero los autores nos transmiten la confianza necesaria que nos permitirá embriagarnos con los encantos de lo femenino y sorprendernos con sus misterios. Para así poder disfrutar, como evidentemente ellos lo han hecho, de un buen encuentro.
Del prólogo de Luis Darío Salamone

A los relatos ya publicados en Un kilo de oro, Los oficios terrestres, Variaciones en rojo, Cuento para tahúres y otros relatos policiales y Zugzwang/Un oscuro día de justicia, se suman muchos textos que aparecieron en revistas pero nunca en libros, dos que se incluyeron en antologías de varios autores y uno totalmente inédito. Además de sus piezas policiales clásicas («novelas policíacas deslumbrantes» las llamó García Márquez), en esta obra se hallan algunos de los mejores cuentos de la literatura en español como «Cartas», «Esa mujer» o «Nota al pie». Narraciones acerca de la infancia, la pampa, el mundo editorial o el hampa, se entrecruzan con otras sobre historia y política argentinas.

Bourdieu nunca ambicionó ningún mandato, nunca sostuvo abiertamente ningún partido ni ningún candidato presidencial; sobre todo su "entrada en política", o más exactamente en la escena politica, es relativamente tardia frente a sus pares y congéneres. No sostuvo posiciones públicas frente a aconte- cimientos que movian a los intelectuales de su tiempo: la guerra de Argelia, los sucesos de 1968, las revoluciones latinoame- ricanas, la caída del bloque del Este. Sólo hace su entrada en el momento de los grandes movimientos sociales de 1995, menos de diez años antes de su muerte. No obstante, ¿esquivó por ello el "juego" político?

A todo "compromiso" Bourdieu sociólogo prefería el análisis, pensando el "poder" represivo desde el punto de vista eufemi- zado de la "dominación", más insidiosa aunque igualmente determinante. ¿Se limitaría Bourdieu al examen de la "ciudad cientifica" en vez de la polis en su conjunto? ¿Se atendría a lo simbólico sin encarar lo práctico? Su repliegue ¿es función de su concepción del intelectual y de su rol, de su representación del campo de la sociología? El sociólogo ¿está "embarcado", desencantado o bien es un agente?

La modalidad política del agente sociológico, más que la elaboración de un proyecto ideal, fanáticamente defendido, consistiría en la descripción, el análisis y la comprensión de las fuerzas e intereses en juego en su campo, y en la reforma de esas estructuras, de esos lazos, en la práctica. Ésa fue la gran empresa de La miseria del mundo, en 1993.

Nueva Visión presenta el dossier "Bourdieu politico", coordinado por Marie-Anne Lescourret, publicado por la revista Cités en 2012 y un inédito de Pierre Bourdieu: mundialización y dominación.

Si bien somos capaces de contemplar sin espanto viajes interplanetarios y clonajes de seres vivos , tal vez nos falte en cambio, valor suficiente para sumergirnos en lo más íntimo de nuestro ser.

Primer libro que hace una exhaustiva crónica de la transición
democrática. LA PRIMERA TRANSICIÓN DEMOCRÁTICA
El 30 de octubre de 1983 Alfonsín ganó las elecciones nacionales. Habían
pasado 505 días desde la rendición de las tropas argentinas ante los
ingleses en las islas Malvinas. Juan Suriano y Eliseo Álvarez analizaron
ese período lleno de incertidumbres y casi olvidado, utilizando archivos
periodísticos, una importante bibliografía y decenas de entrevistas que
en su momento fueron la base de una miniserie documental para
televisión.
Entre quienes participaron se encuentran cuatro ex presidentes de la
Nación: Raúl Ricardo Alfonsín, Carlos Saúl Menem, Eduardo Duhalde y
Fernando de la Rúa, así como también personalidades clave en la historia
política contemporánea.
Se buscó responder sobre hechos fundamentales de aquella época: ¿Fue la
derrota militar o la presión de la sociedad la que obligó la retirada de
la dictadura? ¿Cuántos intentos de golpe hubo para evitar las
elecciones? ¿Qué importancia tuvieron las organizaciones de derechos
humanos en esa primera transición? ¿Existió un pacto militar-sindical
para eludir las investigaciones sobre violaciones de los derechos
humanos ante un hipotético triunfo del justicialismo? ¿Ganó Alfonsín o
perdió el candidato peronista Italo Argentino Luder?
Este libro busca recuperar la memoria histórica de aquellos días de las
postrimerías de una dictadura feroz, que al mismo tiempo estaban
colmados de temor y esperanza.

Lo que es difícil no es conseguir lo que uno desea, lo difícil es desear. Desde la posición victoriosa del que desea, si algo no se tiene, se conquista. El deseo según Gilles Deleuze es la primera entrega de la colección Filosofía para profanos, que pretende facilitar el acceso a la filosofía de algunos autores, no explicando sus vidas o resumiendo sus teorías, sino ofreciendo, para cada uno de ellos, una clave en la que puedan ser leídos.

9789875001701

Con un lenguaje claro y descriptivo el libro analiza la génesis y evolución de los principales movimientos políticos en América Latina, trazando semejanzas y diferencias entre ellos, así como su importancia en el desarrollo de las sociedades en las que actuaron.

¿Puede el presagio de una servidora mulata anunciar realmente una tragedia que se avecina? ¿Es que acaso, de verdad, hay señales que anticipan las desgracias y algunos iluminados logran leerlas? En El revés de las lágrimas de Cristina Loza, Nazarena, la nana, presiente que algo malo va a pasar. Y lo malo ocurre. La vida dulce de Damiana pega un vuelco cuando se casa con Conrado y se van a vivir a una estancia en la frontera. Sin que pudieran siquiera imaginarlo, la furia de un malón destruye la relación idílica del joven matrimonio y arrastra a la muchacha al cautiverio. Si bien el horror se hace presente a través de actos incomprensibles y de la destrucción, también habrá lugar para el amor, la generosidad y los sueños.

Escindida su identidad entre dos mundos que se oponen, para los blancos ella seguirá siendo Damiana y para los ranqueles se convertirá en Ñe Wenú. En medio de la oscuridad y la desesperación, la muchacha encontrará, de todos modos, las fuerzas suficientes para resistir y seguir adelante.

EDICIÓN ESPECIAL PARA EL TRABAJO EN EL AULA CON GUÍA DE ACTIVIDADES DE PRELECTURA, ANÁLISIS Y LECTURA COMPRENSIVA, Y TALLER DE ESCRITURA.

El psicoanálisis nos enseña que para los individuos la relación con el dinero no es racional ni programable sino que siempre es conflictiva. Deseos inconcientes y reprimidos, rivalidades edípicas y fraternas, pulsiones eróticas y tanáticas, el sado-masoquismo sacrificial y las competencias narcisistas se expresan en los intercambios económicos, en las fantasías dinerarias, en la sexualidad transformada en cálculo y en la guerra comercial diaria. Los hombres luchan, mueren, se desviven, se enferman y padecen por dinero. Dinero y política, dinero y violencia, dinero y sexualidad son términos articulados permanentemente. Así, los desarrollos racionalistas fracasan al suponer al hombre sólo como alguien programable, influenciado por la publicidad y siempre sometido a anhelos de lucro y ganancias desmedidas.
Llamativamente, y a pesar de todo lo dicho desde otras disciplinas, el psicoanálisis se ha dedicado poco su estudio, adjudicándole un sentido casi unívoco en relación al erotismo anal y a los aspectos obsesivos. Sin embargo, a lo largo de la historia social e individual, y dependiendo de los distintos tipo de estructuración psíquica, el dinero adquirió y adquiere distintos significados para los diferentes sujetos. No basta, pues, con suponerlo un equivalente de las heces o del falo y es necesario profundizar en su estudio para tratar de descubrir algunas de las claves de lo que podríamos definir como “la estructura libidinal del dinero y sus patologías”.
Este entretenido y minucioso estudio del dinero y su deconstrucción nos llevará a descubrir su origen sacrificial y la importancia de los pensamientos religiosos contenidos en él. Se verán las violencias inherentes a su ser y las implicaciones subjetivas de las diversas estructuras psicopatológicas que conllevan modos diferentes de pensar y de vivir lo económico. También se interrogará sobre los efectos de la sexualidad y del género que determina manejos monetarios diferentes entre hombres y mujeres. Finalmente, este libro es un llamado a repensar la posición individual de cada uno de nosotros en relación a las causas del propio sufrimiento monetario.

En este trabajo, el filósofo Alain Badiou examina los últimos tumultos del mundo: las revoluciones árabes (Túnez, Egipto), las revueltas europeas (España, Gran Bretaña) y la crisis financiera generalizada. Para él, se trata de una oportunidad para poner a prueba sus teorías del acontecimiento y de la Idea comunista. En su defensa de la postura contraria a la que postula el fin de la Historia que acompañó la caída del muro de Berlin, Alain Badiou reafirma el carácter siempre nuevo y que sigue generando entusiasmo de la voluntad de emancipación, de lo que el actual "tiempo de revueltas" constituye un testimonio ejemplar.

Ahora le incumbe a la filosofia acompañar y pensar este tiempo que, su pensamiento, anuncia un "despertar de la Historia".

"Así como las revoluciones de 1848, más allá de sus fracasos circunstanciales, han implicado, a lo largo de un siglo y medio, el retorno del pensamiento y de la acción revolucionarios, del mismo modo las subleva- ciones actuales en el mundo árabe, más allá de los parches que trata de imponer la "comunidad internacional", implican, a nivel mundial, el retorno del pen- samiento y la acción de las políticas emancipatorias".

Escritor, filósofo y profesor emérito de la Escuela Normal Superior de la calle Ulm, Alain Badiou ha publicado en Ediciones Nueva Visión Manifiesto por la Filosofia y ¿Se puede pensar la politica?

Setecientosmonos registra la vertiginosa formación teórica-crítica de Rosa en esos años. Las cartas-editoriales, que hasta el quinto número habían aparecido en las primeras páginas, se sustituyen por textos de teóricos franceses contemporáneos, traducidos por el propio Rosa. Por su invitación, Adolfo Prieto y varios miembros de su equipo colaboran en  la revista: Adolfo Prieto, Gladys Onega y Norma Desinano escriben sobre Julio Cortázar.; Desinano publica el primer texto crítico sobre la obra de Juan José Saer;  Josefina Ludmer escribe sobre Vicente Leñero y María Teresa Gramuglio, sobre Juan Rulfo y David Viñas. En el último número, se incluyen poemas de Saer, su traducción del relato “La playa”, de Alain Robbe-Grillet, y un estudio de Gramuglio sobre la novela objetivista. De manera indirecta, Setecientosmonos brinda un compendio de la intensa actividad crítica que se desarrolla en el Instituto de Letras de Rosario, en los meses previos a la intervención de Onganía.

Este libro tiene historia. La historia de una sostenida práctica clínica con las urgencias subjetivas. Práctica indisociable respecto de su escritura. Un primer testimonio es el libro Intervenir en la emergencia que, a su vez, fue inspirador del diseño de un programa de trasmisión de dicha clínica que fue dictado en el Centro de Salud Mental Nº 3 “Dr. A. Ameghino”. El curso proponía tres ejes temáticos, los mismos que conforman las partes de este libro: el sujeto entre la sociedad y el Estado, intervenciones en emergencias y catástrofes, y la urgencia subjetiva.
La demanda apremiante propia de las urgencias pone a prueba la teoría así como también a las intervenciones y su eficacia. En este sentido, la intervención del analista opera con ese tiempo detenido de la repetición, responsabilizando al sujeto del acting, facilitando la transición de lo traumático al síntoma, promoviendo el pasaje de la urgencia a la emergencia subjetiva.
Este libro da cuenta de los esfuerzos por conceptualizar la clínica de las emergencias en lo social y en lo subjetivo, tanto en sus fracasos como en sus aciertos y es el testimonio de una experiencia permanentemente atravesada por un pensamiento crítico y en constante revisión.

Se ha producido una inversión, no somos nosotros quienes tomamos psicofármacos sino que son ellos quienes nos toman, nos miran, nos agrupan desde el panóptico personal que cada uno de nosotros tenemos en nuestras casas que se llama botiquín, caja de remedios y/o pastillero.

Los psicofármacos nos vigilan, existe un canal óptico abierto entre ellos y nosotros. Cuando pierda el control, sé que llevo en mi billetera “Clonacepam” que me permitirá volver a la normalidad. El psicofármaco está atento y la única condición es que lo lleve encima por cualquier cosa, que lo tenga a mano. Es muy amigable, como todo en psicofarmacología, por algo lo llaman el “método dulce”.

No queda más remedio que hablar de los intereses que tienen sobre nosotros una de las principales industrias que existen en nuestra globalizada tierra. No deberíamos separarnos en psiquiatras, psicólogos, psicólogos sociales, consultores psicológicos, antes de percibir que somos objetos de consumo de una de las industrias más poderosas. No estamos hablando de poder abstracto sino de cómo ese poder llega a nuestra intimidad.

¿Cómo se relacionará las consecuencias del vínculo entre el médico y la industria con el paciente que llega con algo que le duele, que no sabe bien qué hacer y que espera resolver? ¿Incidirá esta relación “lateral” en la acción terapéutica entre un enfermo y un médico?