9789875001060

Al avanzar por bifurcaciones y rupturas, el pensamiento de Michel Foucault renueva sin cesar sus métodos (arqueología, genealogía) y sus conceptos (epistemes, dispositivos, problematizaciones). Bajo esta línea quebrada se deja leer la unidad, no de un sistema, sino de una preocupación: articular el análisis ‘positivo’ de las normas históricas con la guía orientadora de sus crisis; deshacerse de toda referencia al sujeto constituyente pero reabrir el intersticio de un ‘sí mismo’, donde devendría posible pensar de otra manera.

Enfrentado al derrumbe de sus creencias más profundas, el protagonista de Historia del llanto sale en busca de los secretos de su defección y revisa una educación ideológico-sentimental en la que coexisten Superman, una pareja de pioneros del divorcio, un repugnante cantautor de protesta, una novia chilena de derechas, una piscina con un pulpo en el fondo, un oligarca torturado y un vecino militar que acaso no sea exactamente lo que parece ser. Testimonio de alguien que no vio, no estuvo, no hizo nada, pero lo leyó todo muy de cerca, Historia del llanto es una novela en retrospectiva que reexamina los viejos tópicos de los setenta -la clandestinidad, las dobles vidas, el sacrificio a la luz de un cruce equívoco pero fértil.

"Habiendo sobrepasado el cabo de los treinta libros, siento la necesidad de poner el acento sobre la cuestión del hedonismo. Si debiera reducirla a una pregunta, sería evidentemente la de Spinoza: ¿qué puede el cuerpo?" A lo que debo agregar. ¿en qué devino el objeto filosófico predilecto? Y después, preguntas en cascada: ¿cómo pensar como artista? ¿De qué forma instalar la ética sobre el terreno estético? ¿Qué lugar dejarle a Dionisio en una civilización totalmente sometida a Apolo? ¿Cuál es la naturaleza de la relación entre hedonismo y anarquismo? ¿Según qué modalidades es practicable una filosofía? ¿Qué puede esperar el cuerpo de las biotecnologias posmodernas? ¿Qué relaciones mantienen biografia y escritura en filosofía? ¿Según qué principios se fabrican las mitologias filosóficas? ¿Cómo descristianizar el episteme occidental? ¿Son posibles nuevas comunidades?

Contestar estos interrogantes requiere una serie de desarrollos constitutivos de un pensamiento existencial radical." (...) M.O.

El más reciente entre los muchos atrevidos ensayos publicados por este francés cuyos iconoclastas cursos atraen multitud de seguidores en una universidad popular de Caen, continúa el proceso de elaboración de una estética hedonista. El libro comienza con un texto mayor en el cual el autor vuelve, de modo valientemente autobiográfico, al episodio fundador de su visión del mundo: su permanencia en el comienzo de su adolescencia en un orfelinato religioso, a pesar de que sus padres vivian. Alli construye, por reacción, su metafisica hedonista y entabla su ajuste de cuentas con el platonismo y el cristianismo.

Esta autobiografía relata la vida de Haiat Assad, una mujer seria que ha atravesado momentos difíciles en su vida. Abandono,muertes, casamiento frustrado, renuncias familiares e inmigración a la Argentina son alguno de los mojones que ha sorteado.

Había gran expectación la noche del 13 de junio de 1920 en el Teatro Nacional de la Habana : Enrico Caruso, el legendario tenor, cantaría Aída . Corría el rumor de que, aunque todavía fuera una de las voces más privilegiadas de su tiempo, y pese a su agitado ritmo de vida y su irrefrenable talante mujeriego, el gran Caruso padecía una extraña enfermedad y era asediado por matones de la temible Mano Negra. Apenas empezada la función, estalla una bomba en el teatro. Al decir de la prensa, CarusoHabía gran expectación la noche del 13 de junio de 1920 en el Teatro Nacional de la Habana : Enrico Caruso, el legendario tenor, cantaría Aída . Corría el rumor de que, aunque todavía fuera una de las voces más privilegiadas de su tiempo, y pese a su agitado ritmo de vida y su irrefrenable talante mujeriego, el gran Caruso padecía una extraña enfermedad y era asediado por matones de la temible Mano Negra. Apenas empezada la función, estalla una bomba en el teatro. Al decir de la prensa, Caruso salió corriendo, vestido de Radamés, y desapareció en las calles de La Habana. Nadie sabe hasta hoy qué ocurrió exactamente. El caso es que Caruso no volvió a resurgir de las sombras hasta unos días después. ¿Dónde estuvo durante ese tiempo ? Sólo Aida Petrirena Cheng, hija del chino Noro Cheng Po, conocía el secreto. Lo guardó celosamente hasta 1952, cuando se lo contó a su hija, quien ahora nos ilumina acerca de uno de los misterios mejor guardados de la historia del bel canto .

En el contexto del posperonismo se produjo en la Argentina una reconfiguración drástica del campo político. Este proceso se debió, principalmente, a la emergencia de nuevos cuestionamientos y demandas entre los principales actores políticos del momento que se vieron obligados a reconsiderar el rol de la fuerza proscripta. Así, debido a la relevancia de la denominada “cuestión peronista” se desdibujaron los límites de identidades políticas clásicas y surgieron nuevos movimientos y partidos políticos.
En el marco de estos cambios, se fundó el Movimiento Nacionalista Tacuara, que pretendía ser, en un principio, continuador del nacionalismo de la primera mitad del siglo veinte.

Las ideas que en este libro se presentan y desarrollan son el producto de un trabajo ininterrumpido de más de diez años. El mismo fue compartido con colegas en los distintos ámbitos de discusión posibles. Las sociedades de analistas, los servicios de psicopatologías de hospitales y centros de salud mental, así como la universidad, fueron los lugares aptos para presentar el producto de una lectura de Freud y Lacan y una modalidad de concebir y ejercer la práctica psicoanalítica. Las mismas fueron en ciertas oportunidades rechazadas, en muchas otras aceptadas, pero casi siempre discutidas; en ello radica su valor.

La intención que gobierna esta producción es favorecer la discusión racional de argumentos coherentes que se articulen adecuadamente a la práctica cotidiana del psicoanalista, en un marco de exclusión de afirmaciones basadas sólo en el prestigio de las autoridades que la sostuvieron, o en su antigüedad, o en su gran difusión, o en la intituitividad que posean.

La finalidad del presente trabajo no es presentar una versión unificada de la teoría de Freud o de Lacan sobre las estructuras clínicas, tampoco es la presentación de lo último que ellos afirmaron al respecto. Más bien, el objetivo es tomar un conjunto, sólo un conjunto, de nociones fundamentales de Freud y de Lacan, no todas, no las últimas, sino un conjunto que guarde coherencia interna y articularlo de manera tal que: a) permita el progreso en la articulación entre las nociones más elementales sobre las estructuras clínicas, b) favorezca el desarrollo de los argumentos presentados por los autores de referencia y sacar las conclusiones de los mismos y c) intente erradicar ciertos prejuicios incrustados en la teoría psicoanalítica, que afectan la práctica clínica y que no coinciden con los fundamentos conceptuales del psicoanálisis. En resumen, alentar la discusión racional con el fin de promover, a partir de una mejor articulada base teórica, el progreso de la efectividad clínica y la posibilidad de un aumento del intercambio entre los analistas, realizando bajo una modalidad que respete los grandes límites impuestos por la racionalidad científica moderna.



Alfredo Eidelsztein es psicoanalista, Doctor en la U.B.A., Miembro de Apertura Buenos Aires y Apertura La Plata, Docente a cargo de cursos de posgrado en la U.B.A. desde 1995. Transmite sobre psicoanálisis en Argentina, Brasil, Chile, Costa Rica y México. Además de la presente obra en volúmenes es autor de los siguientes libros: Modelos esquemas y grafos en la enseñanza en Lacan, El grafo del deseo, La pulsión respiratoria, [comp.], y La topología en la clínica psicoanalítica [entre otros]-

Tanto este segundo volumen de Las estructuras clínicas a partir de Lacan como el anterior son libros de psicoanálisis, como sus títulos indirectamente lo indican, pero son libros de psicoanálisis distintos. Son libros de psicoanálisis tanto por los temas tratados: neurosis de transferencia, histeria, obsesión, fobia, perversiones, inconsciente, fantasma, deseo, etc., como por los autores de referencia fundamentales: Sigmund Freud y Jacques Lacan. Pero tanto este volumen como su antecesor también son libros distintos en comparación con lo que se suele considerar como “libros de psicoanálisis” en nuestro medio. Por un lado el estilo argumentativo es muy poco frecuente en la bibliografía de la disciplina -a excepción de Jacques Lacan y escasísimos otros autores-: proliferan las tablas, los cuadros, las superficies topológicas y las fórmulas al estilo de las algebraicas; como así también se encuentran en sus páginas abundantes referencias a otras disciplinas, tales como la historia, la filosofía, las religiones comparadas, la lingüística, la matemática, etc. El psicoanálisis de estos volúmenes no es planteado en extraterritorialidad. Por otro lado, la modalidad de escritura elegida por el autor tampoco es común en los libros de psicoanálisis: abundan las preguntas sobre los fundamentos, poco se da por establecido para siempre, se cuestiona a los grandes maestros y, finalmente, es la búsqueda de un sostén racional y lógico lo que caracteriza al estilo de la argumentación.