Escribir es una manera de salir de la soledad por la que transita el lugar del analista, señala Alicia Hartmann al interrogar las razones de la transmisión. Este libro no buscar erigir certezas ni esquemas cerrados, sino dar cuenta -con la honestidad de una práxis cotidiana- de los obstáculos, hallazgos y atolladeros del trabajo clínico.
Alo largo de sus páginas, la autora aborda las presentaciones clínicas más severas -el autismo y las neurosis graves en la infancia-, el impacto de la violencia en la subjetividad de las nuevas generaciones, y la dimensión política del hablar frente a la segregación y el totalitarismo.
Con una escritura atravesada por el rigor teórico y la frescura de la escucha, Hartmann sitúa la función del analista no como la de un especialista o técnico, sino como el soporte de una transferencia capaz de producir sujeto. Una obra indispensable para quienes practican el psicoanálisis y para los lectores que apuesten a reavivar el espíritu de la experiencia analítica.
«¿La experiencia del análisis es una experiencia subjetiva u objetiva?, pregunta que puede sonar trillada o común, en el sentido de la opinión común, es decir, de la que se puede compartir, y en ese compartir puede suceder que algo no sea dicho, que quede elidido.
Por eso comienzo este texto con ella, porque en la experiencia del análisis se trata fundamentalmente de que algo pueda ser dicho, en la medida en que eso que es dicho hace al sujeto en cuestión, que no es ni subjetivo ni objetivo sino un hecho de discurso, de decir».
Norberto Ferreyra, La práctica del análisis (Kliné, 2013).

¿Qué se ama genuinamente en el Otro cuando los celos irrumpen? ¿Al Otro mismo, o a la imagen que el deseo ha proyectado en él? ¿Por qué los celos hacia el objeto amado pueden atravesar los límites del dolor, más aun que la muerte misma? ¿Son acaso una defensa, o un ataque contra el amor? ¿Qué revelan estos afectos acerca de la imposibilidad de poseer completamente al objeto amado?

Estas y otras reflexiones, dentro del espacio psicoanalítico, han servido de inspiración para intentar profundizar en el origen y las distintas manifestaciones de estos afectos, porque los celos, con toda la intensidad y ambivalencia que les rodea, no solo exponen el drama del amor humano, sino la escena más profunda del inconsciente: aquella en la que el deseo, el goce, la pérdida, la rivalidad y la falta se entrelazan en la imposibilidad de ser uno con el Otro. Sabemos que constituyen una de las experiencias afectivas más primitivas, intensas y complejas del ser humano. Desde los primeros descubrimientos freudianos hasta las investigaciones contemporáneas, el psicoanálisis ha realizado un largo recorrido, reconociendo en estos afectos una expresión enigmática de los conflictos inconscientes, intentando describir su origen, su estructura, su función psíquica y su abordaje dentro de la clínica. Gabriela Barba Albanés recoge aquí la investigación y recopilación teórica y práctica de los principales aportes de Freud, Klein, Lacan, Bion, Meltzer, Green y Kernberg, entre otros autores. Este libro tiene como objetivo develar la génesis inconsciente de los celos y su función estructurante en la constitución del sujeto y sus relaciones interpersonales, para tratar en el diván de devolverle a nuestro pequeño Edipo, un pedacito de su paraíso perdido.

¿Qué es la mente? es una pregunta que golpea al ser humano desde antes de ser verdaderamente “humano”. Fue un interrogante que lo angustió… y lo obligó a pensar. Domingo Boari asume el desafío de volver a preguntarse sin miedo. Para ampliar la mirada, nos propone un cruce fértil entre la biología evolutiva, las neurociencias, el psicoanálisis freudiano y la filosofía. Y nos muestra que los seres vivos –la ameba con sus “torpes” pseudópodos, el simio y sus cálculos milimétricos, el murciélago que se guía por un mapa sonoro– saben sobrevivir mucho antes de saber que saben. ¿Qué es la mente?, ¿dónde está?, ¿quiénes la tienen? parecen interrogantes abstractos. La sorpresa es que terminan desembocando en el asombro por la materia que empieza a latir. En el diálogo que propone este libro, el lector podrá sentir que la curiosidad sigue siendo una de las formas más altas de honrar la vida. Este libro está compuesto por tres “libros” interiores, una síntesis general y un epílogo. Si bien cada uno de los cinco textos puede leerse de manera independiente, fueron pensados como una sola obra y convergen en una teoría unificada sobre la mente.

Libro I. Qué es la mente para las neurociencias

Libro II. Qué es la mente para el psicoanálisis

Libro III. Y entonces, ¿qué es la mente? Las respuestas que van decantando.

¿Y si el poder en el psicoanálisis no fuera una mera instancia de prohibición?
Durante décadas, la célebre lectura de Michel Foucault vinculó el legado de Sigmund Freud a la hipótesis represiva, reduciendo su teoría del poder a una ley que sólo sabe decir no. En este ensayo audaz y riguroso, Diego Tolini desarma esta vinculación al demostrar, mediante un cruce de las fuentes freudianas con la filosofía afirmativa de Friedrich Nietzsche, que la represión, en Freud, es secundaria: en el fondo del pensamiento freudiano late una dinámica de fuerzas en lucha, de la que la represión y la ley serían meros derivados. Este punto de vista le permite además repensar la relación entre Freud y Nietzsche en lo respectivo al poder y cuestionar el esquema foucaultiano que opone a estos autores en el marco de sus desarrollos sobre el biopoder.
El cuestionamiento de la centralidad de la represión habilita, en este libro, la puesta en evidencia de la incesante potencia de disolución que recorre toda la obra de Freud. Esta potencia, que pone a la represión bajo una exigencia de lucha permanente, permite reconsiderar la complicidad de esta teoría con los poderes dominantes y complejiza la hipótesis foucaultiana al poner en evidencia las múltiples paradojas que contiene la teoría freudiana del poder, sobre todo en lo concerniente a la relación entre la ley y la violencia, y la represión y la agresión.
Expandir los recursos de la teoría de Freud para un pensamiento sobre el poder y su relación con la vida acaso sea lo que busca, en última instancia, este libro. Por eso, Freud, el poder, la vida, más que defender un dogma propone el gesto de perder a Freud como instancia de legitimación epistémica para así recuperar su caja de herramientas más viva y urgente. Reactivar el campo de la lucha de fuerzas significa, en este sentido, reactivar el dinamismo y la multiplicidad del campo conceptual. Sobre todo en torno a un tema imprescindible para pensar nuestro presente.