«Extraña fórmula», dirán aquellos quienes se imaginan que el término realidad es el antónimo de subjetivo, pero eso es sin contar con lo que el psicoanálisis, a propósito del fantasma, ha descubierto: que el objeto perdido del sujeto es reencontrado en el campo de lo percibido, en donde anima «toda nuestra realidad». Y es así como se constata —en nuestros diversos amores e intereses— cómo es que las antenas de la «libido» se extienden hasta los objetos fenomenológicos, mucho más allá del perímetro del cuerpo propio.

Sólo nos resta captar la lógica de ese desplazamiento, así como sus consecuencias, en los lazos sociales.

En un presente donde el vértigo de las transformaciones políticas se hibrida con la mutación antropológica en curso, arcaísmos culturales confluyen con delirios tecnófilos. La instrumentación del odio y la gestión del miedo encuentran nuevas vías digitales, el diseño y la veloz difusión de estereotipos converge con un imaginario social cada vez más próximo al maniqueísmo religioso. La progresiva digitalización de la economía y la precariedad laboral se dan la mano y esbozan, especialmente en los países del Sur global, un paisaje neocolonial.
Sobre el trasfondo de sociedades atravesadas por crecientes procesos de disgregación y aislamiento social, el terraplanismo político de las derechas extremas pretende intensificar la ruptura de lazos sociales, intentando operar sobre las subjetividades de un modo más envolvente e insidioso que las derechas convencionales.
Partiendo del estudio de casos en los que estos experimentos han alcanzado el poder Argentina, Brasil y Estados Unidos el presente libro se interna en el análisis de una variedad de discursos y fenómenos que conforman el actual clima de época, del cual emerge, como uno de sus síntomas principales, la ofensiva reaccionaria que llevan adelante estas corrientes.
Escrito desde América Latina, Los túneles del odio aborda estos procesos privilegiando una perspectiva desde el Sur global. La presente investigación busca distinguir los modos que adoptan las derechas contemporáneas según la posición que ocupan en el sistema mundial. Resaltar el carácter neocolonial que adquieren estos experimentos en América Latina no constituye meramente un ejercicio analítico: implica también identificar los puntos desde los cuales puedan articularse resistencias populares capaces de quebrar la idea fatalista de que no hay alternativa.


Alejandro Campos es Lic. en Ciencia Política (UBA), especializado en Comunicación, género y sexualidad. Ha sido profesor de la materia Psicología política en la misma casa de estudios y hace quince años se desempeña como profesor de filosofía y sociología en nivel superior. Ha colaborado con diversos medios como Página/12, Revista Contraeditorial y publicaciones académicas como Revista Bordes y Boca de Sapo, entre otras. Es creador del canal de youtube Intervalos de filosofía, un espacio de intercambio y difusión abocado a las ciencias sociales y humanas.
Durante los últimos años, se ha dedicado a investigar y escribir acerca de los extremismos de derecha en el mundo y, particularmente, en América Latina. Es autor de El huevo de la serpiente Incubación y ascenso de los extremismos de derecha (Letra Viva, 2024).
Los túneles del odio es su segundo libro.

Siguiendo la cronología de los textos que componen este libro, advertimos que A. Eidelsztein en los umbrales del nuevo siglo diagnosticó la gravitación fenomenal del retorno a Freud y la tensa eficacia del pesimismo como condición subyacente; su contrapropuesta es el por venir, habilitando el pasaje del psicoanálisis al siglo XXI.
La modalidad de la construcción de cada tema abordado y la articulación entre ellos, evidencia un movimiento que procede en tres pasos lógicos: el primero, establecer la diferencia entre Freud y Lacan, señalando la discontinuidad de las dos teorías, en tanto Lacan formula el reverso del psicoanálisis freudiano. El segundo paso es el que lleva la investigación de la producción de psicoanalistas poslacanianos que, al rechazar esa diferencia, apuntan a renovar algunos términos freudianos con términos de Lacan, pero vaciados de su articulación conceptual; por lo tanto, se sostiene la misma orientación. Se impone, así, el tercer paso lógico, el que conduce a localizar aspectos en los que la teoría de Lacan presenta ambigüedades, vacilaciones o sustituciones que no logran revertir completamente la tendencia de una teoría esencialista; un ejemplo de esto es el Lacan que pronuncia sus tres: Simbólico, Imaginario, Real, en lugar de: Yo, Súper Yo, Ello de Freud y, si bien se contrapone a la internalización del aparato psíquico, enuncia a los tres registros como esenciales de la realidad humana.
Este movimiento lógico de la investigación deriva en Elementos para el psicoanálisis volumen 2 hacia una propuesta clínica que, leyendo y calculando hacia dónde conduce la orientación clínica en la teoría de Lacan, formula una dirección, presente en este libro, que toma el sesgo particular que le otorga Alfredo Eidelsztein.

Haydée Montesano

La gravedad de un paciente no depende de lo ruidoso de sus síntomas, sino de la disponibilidad de sus recursos psíquicos. En efecto, como varios psicoanalistas destacan desde mediados del siglo pasado, los mayores sufrimientos mentales en nuestras sociedades tienen el rostro de la normalidad.
Bajo el título La psicosis es la normalidad interesa pensar esos casos en que, con una aparente funcionalidad cosa nada difícil en este mundo loco convive una relación sumamente perturbada con la realidad. Importa pensar estos casos desde su tratamiento, en función del tipo de vínculo que establecen con el analista.
Con un aire de amabilidad, detrás de una cordialidad atenta, se alimenta una suspicacia vigilante; el paciente quiere hablar, pero permanece inaccesible. A veces habla solamente para no dejar pensar al analista, que reconoce esta maniobra de control en el agotamiento que siente al despedir al paciente.
El paciente grave ataca el psiquismo del analista; lo inmoviliza en su capacidad de pensarlo y pensar para él acto más importante que pensar con. Un analista no piensa con el paciente, sino que piensa para que el paciente escuche lo que el analista escuchó con su pensamiento.
El paciente gravemente normal detiene el pensamiento del analista porque lo vive como invasivo. En cierta ocasión, ante la pregunta de un paciente sobre si siempre tomaba notas durante la sesión, el analista respondió: Solo con los que necesito distraerme para escuchar.
A la altura de esta indicación clínica es que pretenden estar estas páginas.

Enrique Pichon Rivière fue el segundo marido de mi madre.
Él fue parte determinante de la historia de mi vida. Yo lo consideré como padre y él me eligió como hija.
Aunque este libro sólo abarca unos años de la biografía de Enrique y de la mía, tiene el sentido de contar de primera mano recuerdos y anécdotas de nuestra vida cotidiana.
Como lo que narro es personal, decidí escribirlo estrictamente apoyada en mis propios recuerdos.
Sé detalles que nadie conoce y me hace bien traerlo con la escritura a mi presente y comunicarlo a quienes son los continuadores de su obra.
Fue mi padrastro y mi padre. Y, para muchos de ustedes, su Maestro.

En las imprecisas orillas del Río de la Plata nacen, con frecuencia, representantes de esa especie tan extraña y tan propia de la cultura argentina como es la del ensayista. Cuando el psicoanálisis encuentra la vía del ensayo para transmitirse, recupera potencia y triunfa sobre el cansancio de su lenguaje. Astucias de la pulsión es un libro que retoma la antigua consigna masottiana de leer a Freud y la realiza con lucidez feroz y sin concesiones, ni con los psicoanalistas ni con la comodidad del lector. Se trata de un libro sobre la pulsión. Es decir, sobre la otra base material de todas las transformaciones humanas. Del origen impuro de las grandes cosas. Sería un libro sobre el espíritu, pero como es freudiano, y lleva la marca de Carlos Quiroga, lo es también del cuerpo, de la lengua y del amor.

Mariano Bello

El libro es una especie de baúl donde anidan preguntas musicalizadas del lenguaje que habita la seriedad de lo lúdico y en las lenguas diversas de la infancia. Pide un encuentro de lectura que pueda desatender la solemnidad a la hora de acercarse a sus páginas. Quizá despaginarse y admitir que el absurdo, la insensatez y el desparpajo comandan a la hora de hacerse algunas preguntas, en especial frente a la práctica analítica durante la niñez.

Adriana Bugacoff – Cynthia Eva Szewach

El gran problema del ser humano moderno, afirma Silvia Bardelás, no es la infelicidad, sino la desafección a la que, debido a un exceso de abstracción, nos ha llevado la sociedad profundamente tecnológica e individualista del siglo xxi. En este magnífico ensayo, surgido de la intimidad y la experiencia, Bardelás adopta una nueva perspectiva filosófica en pos de un conocimiento no puramente metafísico o ético, sino también político que nos permita romper con la dicotomía entre individuo y sociedad. Esta conciencia nueva implica una transformación de la concepción de la identidad, un modo de percibirnos a nosotros mismos y el mundo que, gracias al arte y la literatura, nos permita trascender esa individualidad aislada y conectar con la intimidad de los demás. Una obra atrevida y necesaria que, como señala Bernat Castany en el prólogo, «entrega a la filosofía lo mejor de la literatura, que es la capacidad de encarnar las ideas en personas y en situaciones palpables, logrando así abrirnos las puertas de su intimidad».

Fue en una carta escrita en francés que Walter Benjamin formuló su anhelo de “ser considerado el mayor crítico de la literatura alemana”. Dirigida a Gershom Scholem en 1930 desde París, es una de las tantas cartas que exhiben el vínculo que el filósofo estableció con la lengua francesa durante su vida. Primero como traductor y como crítico, luego como un vehículo para evitar la censura durante el nazismo y por último como lengua de producción intelectual en el exilio. Esta edición, con anotaciones de Valentín Díaz y traducida junto a Elena Donato, reúne por primera vez toda la correspondencia que Walter Benjamin escribió en francés −a Theodor y Gretel Adorno, Max Horkheimer y Gisèle Freund, entre otros− desde 1919 hasta poco antes de su muerte en 1940. En un recorrido íntimo y revelador, estas Cartas francesas permiten ver una faceta hasta ahora desconocida: aquella en busca de un “decir de manera nueva”, un uso de la lengua que es, a la vez, coartada y experiencia de conocimiento.

Aristóteles consideraba que la miel “cae, como el rocío, del aire. Y esto se da sobre todo en el momento en que aparecen las estrellas en el cielo o cuando sobre él se dibuja el arco iris”. A lo que Plinio el Viejo añadió: “Ya sea que este jugo condense la dulzura de los cielos o lo componga la saliva de las estrellas o que sea un jugo que produce el aire de la tarde, el caso es que su pureza, limpieza y autenticidad lo hacen uno de los alimentos favoritos”. Por supuesto, los antiguos ―y la historia de la miel se remonta a la prehistoria humana― sabían que la miel podía extraerse de un panal de abejas, mas su ciencia no podía explicar cómo la fabrican los diligentes insectos que, desde muy antiguo, se han constituido en ejemplo de laboriosidad y de organización social.

“La miel ―afirma la doctora Crane― es el alimento natural más espléndido y, aunque en la actualidad se ha convertido en una mercancía de amplio mercado y se producen casi mil millones de toneladas anuales en todo el mundo, su utilidad y sus cualidades casi mágicas continúan fascinando a los hombres.”

La autora, que comenzó a interesarse por las abejas cuando entre sus regalos de boda le obsequiaron un enjambre, analiza en este divertido libro a las abejas, la composición y las propiedades de la miel.

Cada tanto, la oscuridad vuelve a rondar nuestras sociedades, extrema posiciones y nadie entiende nada, porque solo se escucha a quien grita más fuerte. Mientras, los libros siguen en las estanterías, recordando que alguna vez elaboraron ese trauma, narraron esa herida, reuniendo conversaciones que a veces leemos como si pertenecieran a un museo de variedades, de cosas que no tienen que ver con el mundo que habitamos. Esas palabras no se escribieron en vano, están ahí como una salida y nuestros discernimientos pueden ser diferentes. La literatura es un largo hilo que reúne esas conversaciones y razonamientos que la humanidad ha sostenido desde que habita este planeta. En ella es posible encontrar esos rastros, huellas de diálogos, interrogantes, estéticas, ideologías, fantasías y búsquedas. Un libro es esa posibilidad de encuentro. Sobre todo, un libro es una pregunta.

Una falsa epopeya tan fascinante como la historia argentina. Juan José Saer Narrativa. Poesía. Política. Identidad. Maestría.

Viaje irónico, viaje sentimental, esta novela de Saer concentra en su peripecia los núcleos básicos de su escritura: sus ideas acerca del tiempo, el espacio, la historia y la poca fiabilidad de los instrumentos con que contamos –conciencia y memoria– para aprehender la realidad.

Las nubes narra la historia de un joven psiquiatra que conduce a cinco locos hacia una clínica, viajando desde Santa Fe hasta Buenos Aires. Con él van treinta y seis personajes: locos, una escolta de soldados, baquianos y prostitutas, que atraviesan la pampa sorteando todo tipo de obstáculos. Allí se encuentran con Josecito, un cacique alzado, que toca el violín y ante quien uno de los locos predica la unidad de la raza americana.
Esta falsa epopeya –tanto como la historia de nuestro país– transcurre en 1804, antes de las Invasiones Inglesas y de la Revolución de Mayo, un momento de nuestra historia en el cual no hay imagen del país ni nada está constituido.

Fiel a sí misma, la obra de Saer define uno de los caminos centrales de renovación en la literatura argentina después de Jorge Luis Borges.

Tres relatos herederos de la mejor tradición del terror clásico, con la narración inconfundible de Mariana Enriquez y el imaginario maldito de Santiago Caruso. Tres niños se obsesionan fatalmente con una casa abandonada que marcará para siempre sus vidas. Un hombre es testigo de horrores inexplicables en un palacio en ruinas. Una presencia siniestra se esconde en un antiguo hotel junto al mar y acecha a una de sus huéspedes. Tres relatos herederos de la mejor tradición del terror clásico que articulan el toque narrativo inconfundible de Mariana Enriquez con la maestría de Santiago Caruso y nos llevan al horror y al dolor que habita en nosotros de una manera perturbadora.

Brillante y conmovedor relato sobre la familia Ypi y su lucha por mantener la dignidad en un mundo en constante transformación. Convencida de que todos los documentos de juventud de su abuela habían sido destruidos con la llegada a Albania del comunismo, Lea Ypi descubre asombrada que una fotografía antigua de Leman Ypi, tomada en su luna de miel en Cortina d'Ampezzo (los Alpes) en el invierno de 1941, se ha vuelto viral tras ser publicada por un desconocido en las redes sociales. En efecto, allí está una sonriente Leman, con su marido, Asllan Ypi, recién casados y encantadores, mientras la Segunda Guerra Mundial hace estragos en Europa. Una imagen que desata una avalancha de acusaciones sobre el pasado de sus protagonistas. Atónita ante las críticas que tachan a Leman de ´espía comunista´ o ´colaboradora fascista´, la autora regresa a su Tirana natal para indagar en los archivos de los servicios secretos, dispuesta a encontrar la verdad y rescatar la memoria de su abuela. Lo que sigue es un emocionante ejercicio de reinterpretación del pasado familiar, un viaje extraordinario que nos transporta al desvanecimiento de la aristocracia otomana, la creación de la Grecia y la Albania modernas, una crisis financiera mundial, los horrores de la guerra y los albores del comunismo en los Balcanes. Nacida en Salónica en 1918, la vida de Leman es un tapiz complejo de identidades y lealtades que su nieta intentará reconstruir a través de informes policiales secretos, declaraciones judiciales y los recuerdos que ella misma guarda de su abuela. Embarcada en una odisea a través de archivos en Tirana y Salónica, enfrentándose a un laberinto de informaciones confusas y a menudo contradictorias y dolorosas, donde la realidad se difumina entre hechos, conjeturas y omisiones, Lea Ypi construye una obra épica e íntima, profunda y conmovedora sobre la dignidad del espíritu humano frente a las adversidades políticas y los cataclismos históricos. A caballo entre lo registrado y lo imaginado, Indignidad es una lección sobre la necesidad de reconocer la verdad no en los hechos archivados, sino en su interpretación, en la historia que cuentan, en la luz moral que proyectan sobre el mundo. A través de su empeño por recuperar y restituir el pasado de su familia, Lea Ypi no solo intenta hacer frente a la injuria, la humillación y el olvido, sino también reimaginar la vida de una mujer que, al igual que muchas otras, fue moldeada por las fuerzas implacables de la historia. Un ejercicio literario que nos recuerda que la verdad es frágil, y que, en un mundo regido por las tensiones entre la libertad y la opresión, la lucha por mantener la dignidad puede ser el acto más subversivo de todos.

«Hay palabras que nunca diras, ni siquiera en susurros. De que sirve saber lo que son las cosas, lo que subyace a su apariencia? No es nada hasta que se dice. No es nada si no se nombra. Un joven estudiante de anatomia no logra apartar la vista de un cadaver. Una nia pasa el dia entero en un autobus de dos plantas. Dispersos por los rincones de un museo aparecen una serie de ramos de flores. Una madre muere y deja una mancha en la alfombra: aunque nadie la seale, todos saben que esta ahi. Ambientados en el norte de Irlanda, los cuentos de Todos siguen aqui narran historias de madres y padres, hijos y hermanas, desconocidos que perciben en su vida cotidiana las huellas de una violencia pasada. Son relatos que, entrelazando lo intimo y lo politico, indagan en el peso del silencio, en la perdida, en la memoria entendida como una herida abierta. Con una prosa precisa y cortante, de una potencia literaria fuera de lo comun, el extraordinario debut de Liadan Ni Chuinn explora las secuelas que dejan los conflictos, incluso decadas despues de su fin, en las vidas de aquellos que ni siquiera los vivieron.»

Compilación, transcripción y traducción de entrevistas
y textos, a cargo de Mercedes Remondino e Inés Crespo

Roland Léthier habla de la historia del psicoanálisis en estos términos:
Un viraje ocurre cuando nos encontramos en un auto que da un viraje, en medio del viraje desde el auto no ve el nuevo paisaje y tampoco el anterior, entonces hay un momento de incertidumbre.
Con su estilo cordial, campechano, acogedor, nos habla de su práctica singular, inscripta en el viraje que dio el psicoanálisis, tras la disolución de la École Freudienne de Paris.
A partir de una aventura de transcripción y traducción de una entrevista realizada en San Pablo, Brasil, esta compilación fue tomando forma lentamente, incorporando primero otros textos y entrevistas, luego reuniendo escritos de otros cuyo trabajo ha sido marcado por la práctica y el estilo de Roland Léthier.

Marie-Claude Thomas completa aquí su investigación textual sobre las fuentes del autismo. Tanto George Frankl y Hans Asperger, como Leo Kanner, llevaron a los Estados Unidos concepciones producidas, en primera instancia, en Viena. La noción de contacto afectivo, principalmente, debía considerarse como crucial para distinguir la entidad patológica "autismo infantil precoz".

La exposición minuciosa de esta genealogía germano-americana ilumina un aspecto un tanto desconocido de una historia noseológica compleja; pretende ser igualmente un texto de combate, en el momento en que, en Francia, el autismo es objeto de confrontaciones políticas mayores.

Más que un síntoma neuro o psicopatológico, el "fenómeno autismo" es aquí considerado como síntoma de una fractura de la civilización. Y en esta perspectiva, bien diferente a aquella que abrieron las terapias conductistas, Marie-Claude Thomas muestra hasta qué punto la preocupación por la palabra y por el juego en tanto actividad de pensar (Freud) es decisiva en todo objetivo terapéutico.

Marie-Claude Thomas ya ha publicado Genealogía del autismo. Freud, Bleuler, Kanner. (Ediciones literales 2014), El Autismo y las lenguas (Epeele, 2014) y Lacan, lector de Melanie Klein (Epeele, 2008).

El lector podrá transitar esta última publicación psicoanalítica de Ediciones literales. Es todo un desafío recorrer las diferentes instancias que se abordan, acerca de la muerte, el duelo, el desaparecido, el enlutado y sus espectros. El duelo no es un concepto, muestra una erótica que va de la ausencia a la in-existencia. El carnaval de los espectros es un ejercicio a partir de la lectura de libros, asociaciones, sueños y pesadillas que recomienzan la lectura de Erótica del duelo en tiempos de la muerte seca. Jean Allouch, mientras escribe ese libro, está habitado por lo que llama con Roland Barthes y Pier Paolo Pasolini, “una vitalidad desesperada”; una manera de dolerse del enlutado que consiste “en arrojar un trozo de sí en la tumba del muerto”, acto que realiza el gracioso sacrificio del duelo. ¿Qué erótica del duelo muestra la aparición de espectros? Cuando alguien desaparece no desaparece solo un cuerpo, sino que, con él, desaparece una forma de inscripción posible. A partir de allí, se vuelve imprescindible acudir a lo imposible para registrar por lo menos una búsqueda. En esa erótica de la ausencia se manifiestan formas espectrales errantes, huidizas, indirectas que habitan el campo del desaparecido como restos, huellas que habitan en un lugar complejo y delicado. ¿Cómo incide el lugar del Otro en la erótica del duelo?