Teresa Forcades se dice a sí misma y, mientras se desenreda su biografía, los temas de su reflexión emergen de manera explosiva: de la interpretación teológica original del concepto queer y la diferencia radical de cada ser humano al pensamiento feminista, de la mercantilización del cuerpo a la homosexualidad. Una mirada aguda en el camino que cada ser humano hace para convertirse en adulto y encontrar su propia identidad única e irreductible. Y luego: las uniones civiles, el útero alquilado, la medicalización de la sociedad, la fe y los evangelios, el catolicismo y el papel de las mujeres en ls iglesia, el amor y la libertad, el clericalismo y el patriarcado, la religión, el psicoanálisis y la lucha política. En filigrana, a través del flujo de una vida excepcional, una pregunta inquietante: ¿qué significa ser una teóloga feminista en el siglo XXI?

En 1958, año del centenario del nacimiento de Émile Durkheim, Claude Lévi-Strauss dedica a la memoria del fundador de la escuela sociológica francesa su decisiva Antropología estructural. Antes y después de eso, obras como las de Marcel Mauss, Louis Althusser, Michel Foucault o Pierre Bourdieu también testimonian la importancia del pensamiento del director de L'Anée Sociologique, cuyas huellas no han dejado de ser recorridas por las ciencias sociales francesas (y no sólo francesas) desde sus días hasta los nuestros. Pero Durkheim, igual que su contemporáneo Max Weber, no sólo estaba fundando la sociología, sino que además sabía que lo estaba haciendo. De ahí la centralidad que ostenta entre sus obsesiones la cuestión del método, que atraviesa toda su obra y se expresa de manera sistemática en estas Reglas. En ellas puede encontrarse el verdadero núcleo de la sociología de Durkheim (y. quizás, de toda la sociología): la tensión entre el examen de las cosas sociales y el de las representaciones sociales. Tal es al menos la tesis que defiende Emilio de ĺpola en su notable "Introducción" a este volumen, que se suma de este modo a sus conocidas y relevantes contribuciones al estudio de la obra de Durkheim entre nosotros

'¡Retomemos la maternidad!' Consignas extrañas en los labios de mujeres, ya que la maternidad, hoy en día, tiende a presentarse y experimentarse como una carga, un legado del cual liberarse. Por otro lado, las biotecnologías transforman, a través de la segmentación del proceso reproductivo, la experiencia humana (física, mental, psicológica) de la maternidad en productos que se comercializan. En cambio, precisamente porque, por primera vez en la historia, las mujeres (al menos en Occidente) han alcanzado una autonomía total y pueden elegir ser madres, existe la posibilidad concreta de contextualizar la maternidad en el ámbito de la libertad, inaugurando un enfoque diferente. Un texto precioso para aquellas que sienten que estamos viviendo un pasaje de época con respecto a la forma de concebir la maternidad y el significado de la palabra libertad.

Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro (1841), la tesis doctoral de Marx, es uno de los escritos más importantes de su juventud. En esta obra, que nos ha llegado en forma parcial, pueden percibirse la influencia de la filosofía de Hegel y los reparos hacia ella de los jóvenes hegelianos, así como las ideas propias de un Marx que contaba con apenas 23 años. Se examinan en la tesis ideas que surgen del estudio minucioso y consciente de las obras de los grandes filósofos: Aristóteles, Spinoza, Leibniz, Hume, la escuela kantiana, entre otros. El marcado interés del joven pensador por Epicuro se basa ante todo en la posibilidad que brinda su filosofía de tender un puente entre la física y los grandes temas de la ética y la política, en el importante papel que desempeña el hombre en el mundo más allá de todo determinismo y de toda superchería religiosa. Si bien no fue en estas páginas donde Marx sentó las bases de sus reflexiones materialistas posteriores, nos encontramos aquí con una búsqueda, con la formación de una concepción del mundo atravesada no solo por las discusiones filosóficas, sino ante todo por los debates sociales urgentes de su época.

¿Qué sucede cuando la dialéctica, concebida como motor de liberación, se convierte en una armadura institucional y dogmática?

En este texto fundamental de la filosofía política del siglo XX -publicada originalmente en 1955-, Maurice Merleau-Ponty somete a examen las vicisitudes del pensamiento marxista y su encarnación en la historia soviética.

A través de un recorrido que va desde el análisis de Max Weber hasta una célebre y demoledora crítica al "ultrabolchevismo" de Jean-Paul Sartre, el autor francés desentraña las trampas del pensamiento que pretende poseer la totalidad de la historia. Merleau-Ponty denuncia cómo la dialéctica, al perder su carácter de interrogación abierta sobre la praxis, corre el riesgo de transformarse en una justificación del terror o en una escolástica de Estado.

Escrito en el clima tenso de la Guerra Fría, este libro es un llama-do a recuperar una "dialéctica sin síntesis", una filosofía que reconozca la ambigüedad de lo real y la contingencia de la acción humana. Las aventuras de la dialéctica no es solo una crónica de un desencanto político, sino una defensa magistral de la libertad intelectual frente a los espejismos del determinismo histórico. Una obra imprescindible para repensar la relación entre el intelectual, el compromiso y la verdad.

Como escritos resultantes de una práctica reflexiva y crítica las obras filosóficas surgen en el cruce de coordenadas espacio temporales específicas. En la relación entre textos y contextos se generan las escuelas, los cánones, los prestigios, los autores y temas malditos y olvidados.

Al establecer cánones se construyen narrativas unilaterales de la historia de la filosofía con pretensión de discursos hegemónicos que niegan y silencian filosofías alternativas (sobre todo las no occidentales) e instauran sistemas sacralizados de inclusión y exclusión de temáticas y filósofos. Por el contrario esta colección se propone ampliar y alterar el canon filosófico de nuestros medios académicos y editoriales dirigiendo la atención del público hacia obras, autores, temáticas y/o tradiciones filosóficas que hasta ahora han sido (¿concientemente?) relegadas, silenciadas y negadas.

Al abrirse los grandes relatos, modificarse las perspectivas por la Tercera Revolución Industrial en curso y resurgir el pensamiento filosófico de los pueblos y culturas sometidos, descubrimos hoy narrativas filosóficas incisivas producidas en casi todas las latitudes y tiempos. Deseamos restablecer la diversidad y riqueza del pensar filosófico en su totalidad com-pleja y contribuir a romper el monolingüismo etnoandrocéntrico occidental propiciando diálogos filosóficos interculturales que nos descentren.

Con la colaboración de especialistas y traductores atentos nos proponemos editar textos poco conocidos y renovadores de filósofos renombrados, rescatar a autores olvidados y desconocidos, sacar a luz temáticas diferentes, así como restablecer la paridad entre las tradiciones occidentales y no occidentales. De este modo, las dos series -"autores" y "temas"- que integran la colección tienen el objetivo de contribuir a esta visibilidad. Además, cada volumen va precedido de una "Introducción" de regular extensión que brinda informaciones y plantea de modo riguroso algunas claves de lectura que vuelven visible el carácter decisivo del texto publicado.

Entre investigadores y, hasta cierto punto, públicos musicales y críticos, se planteaba desde hace tiempo una pregunta de respuesta imposible: ¿Qué vino después de Soda Stereo, Patricio Rey y todas sus derivaciones, Divididos, Los Piojos, Babasónicos, La Renga? ¿Qué nuevas grandes bandas surgieron como signo de los nuevos tiempos, capaces de condensar las emociones de una generación? ¿Qué es lo nuevo en la producción musical que protagonizan, escuchan y bailan los jóvenes? La respuesta era imposible porque la pregunta atrasaba, al estar amarrada a un paradigma de relaciones con la música que ha comenzado a declinar, mientras surgía otra configuración que implica otras estructuras y otros protagonismos. La respuesta a esa pregunta tendría que rezar: la introducción de un nuevo panorama tecnológico y estético se vincula como efecto y como causa al desdoblamiento y multiplicación de las escenas musicales, y hace aparecer un segmento novedoso, denso y relevante que capta en una pluralidad de pequeñas escenas una porción importante de los públicos y de las vocaciones productivas de los músicos. Irrumpe con ellos un gusto que ya no se organiza tan fuertemente por géneros musicales ni por la presencia del rock nacional que había alcanzado en los '90 una presencia central, pero multiforme. En esas nuevas escenas surgen no sólo otras estéticas sino otras organizaciones y otras formas de involucrarse en la música tanto para públicos como para productores. En esas escenas, los términos gestionar, mezclar y habitar resultan claves para entender que, mientras declina la época en que las grandes bandas eran las protagonistas exclusivas del consumo musical, emerge una nueva forma de articular máquinas, sujetos, dinero, ideales estéticos, instituciones y posibilidades de profesionalización. Gestionar, mezclar y habitar son términos transversales a distintas experiencias musicales contemporáneas. Hemos llegado a ellos como denominadores comunes a través de tres extendidas investigaciones etnográficas en tres organizaciones musicales contemporáneas distintas (conocidas como música independiente, cumbia electrónica y dance), aun cuando hemos comprobado por nuestra propia experiencia, y por otros estudios, que estos términos son parte de una lógica de funcionamiento más general que abarca los más diversos ámbitos musicales.

Pensador de las tensiones, crítico literario, materialista mesiánico: son múltiples las caracterizaciones posibles de un intelectual que se resiste, sin embargo, a las urgencias clasificatorias de nuestro tiempo. Walter Benjamin ha llevado a sus intérpretes a ensayar nombres para enmarcar su figura, tan contemporánea que a más de un siglo de su nacimiento todavía invita a realizar la actividad crítica por excelencia: la tarea, pensada siempre como tarea, de pensar.

La presente traducción contiene fragmentos y esquemas tempranos sobre problemas relacionados con el amor: el matrimonio, el cuerpo, la sexualidad, la lejanía. Compuestos entre finales de la década de 1910 y comienzos de la de 1920, en el período premarxista, ponen de relieve la importancia de Eros en su obra y evidencian la relevancia que el tema tendrá también en el contexto de sus análisis políticos y estéticos de la década de 1930.

No hay nación bajo el nombre de Perú, porque no hay en ese país sudamericano una burguesía inteligente capaz de conducir la integración nacional y el desarrollo económico. La energía necesaria para enfrentar ese doble desafío vive en cambio en las fuerzas populares peruanas, que deberán acometerlo a través de su organización política y de la transformación del régimen de propiedad de la tierra. Tal es, dice María Pía López en su estudio preliminar a esta edición de los Siete ensayos de José Carlos Mariátegui, la tesis central de este libro sorprendente. Que entraña al mismo tiempo un diagnóstico y un programa, y nos revela de ese modo los dos rostros de su autor: el del analista y el del militante, el del escritor y del revolucionario. Renovador e iconoclasta, capítulo fundamental de la historia de las ideas sociales latinoamericanas, el pensamiento de Mariátegui se nutre de las lecturas de Lenin y de Trotsky, y de la tradición italiana que va de Sorel a Gramsci pasando por Gobetti, pero también conversa con la obra de Nietzsche y con las vertientes vitalistas de la filosofía europea, con la literatura peruana -desde ya y con los argentinos de la generación del '37, de la Reforma Universitaria y de la revista Martín Fierro.

Las luchas de clases en Francia entre 1848 y 1850 es una recopilación de artículos publicados conjuntamente por primera vez por Engels en 1895; los tres primeros fueron escritos en los primeros meses de 1850 y aparecieron a partir de marzo en la Nueva Gaceta Renana; el último fue compuesto en el otoño de 1850 y representa un punto de inflexión en el análisis: el paso de la Segunda República -el invernadero de la revolución- a la monarquía es presentado como un debilitamiento de la hegemonía burguesa. El desarrollo que se propone describir Marx es el proceso de consolidación de la clase burguesa, pero concluye el artículo presagiando una grave crisis, en la medida en que el paso de la república a la monarquía supone un debilitamiento del poder de las "fracciones burguesas coligadas que se encontrarían ahora desprovistas de su anterior vitalidad e históricamente "condenadas" al colapso.

Convendría destacar la importancia de la lucha de clases, que desde el propio título constituyen una variable primordial en el análisis. La manera en que ellas son consideradas atestigua la sutileza del abordaje de Marx, la oposición de este a cualquier abordaje mecanicista de los fenómenos sociohistóricos.

La Guerra civil en Francia fue escrito al calor de los acontecimientos como una serie de artículos compuestos en 1850. El trabajo de 1871 es la crónica de una insurrección violentamente derrotada.

Contemplando retrospectivamente el admirable movimiento filosófico que es el idealismo alemán, Hegel puede verse a sí mismo como el filósofo que superó todos los logros de este idealismo filosófico, que los llevó a su conclusión lógica y expresa, por así decirlo, el resultado dialéctico. Fichte representaría el idealismo subjetivo, la eterna oposición del Ser y del No Ser, oposición que aún no se ha resuelto, sino que sólo está por resolver, una filosofía de la acción moral; Schelling, el idealismo objetivo, la identidad en lo absoluto del Ser y del No Ser, una filosofía de la contemplación estética; Hegel, el idealismo absoluto que conserva en el Absoluto la dialéctica de la reflexión característica de Fichte, una filosofía de la síntesis concreta. Podemos decir, entonces, que la visión que Hegel tiene de sí mismo es ya una cierta filosofía de la Historia de la Filosofía, y que fue el primero en crear esta representación, aunque demasiado esquemática, de las tres formas de idealismo -idealismo subjetivo, idealismo objetivo e idealismo absoluto- con las que tan a menudo se ha definido el hegelianismo.

Donantes/vendedores de ovocitos, fertilización in vitro, madres sustitutas que realizan gestaciones y paren por encargo, niñas y niños nacidos con problemas de salud. Frente al ciego entusiasmo del mundo científico y parte del feminismo, Laura Corradi desenmascara el fervor neoliberal que señala como 'derechos humanos' aquellos que en realidad son privilegios geopolíticos y económicos. Una profunda reflexión sobre las implicancias éticas, biológicas y psicosociales de las nuevas técnicas de reproducción y sobre la mercantilización de los cuerpos, desde una perspectiva feminista original.

Origen del Trauerspiel alemán es la más importante y ambiciosa de las obras juveniles de Benjamin. En él confluyen todos los motivos centrales de la obra precedente: la filosofía del lenguaje y de la historia, la teoría estética, la crítica de las teorías positivistas e idealistas del conocimiento, el cultivo de la forma ensayística. Sobre la base de una relectura de la teoría platónica, pero también (y sobre todo) de la mística judía, Benjamin propone una metodología de análisis que retomará, desde una perspectiva expresamente materialista, en su obra posterior, hasta llegar al inconcluso proyecto sobre los pasajes parisinos. La distinción entre tragedia y Trauerspiel, la reflexión sobre la melancolía, la teoría de la alegoría, la discusión sobre las consecuencias del proceso de secularización, son aspectos del tratado que el pensador alemán aborda desde una perspectiva origina y provocadora.

Compuesta entre 1911 y 1914, la primera tentativa de Kafka con el género novelístico supone una incisiva y original lectura, no solo de la Modernidad norteamericana, sino también de la Modernidad en su conjunto, a la que la obra fragmentaria aplica una crítica implacable. Karl Rossmann, el desaparecido que protagoniza la obra, atraviesa las diversas estaciones de su exilio estadounidense experimentando la humillación y el desconcierto, la alienación y el desánimo, pero movido siempre por la esperanza en una realización satisfactoria de sus ilusiones utópicas.

Acompañada de una extensa introducción y de notas aclaratorias, la presente edición ofrece una traducción del texto original de Kafka, restituyendo la versión auténtica, previa a las modificaciones de Max Brod.

Antonio Gramsci, el pensador sardo, militante del PCI y blanco predilecto del fascismo italiano, que lo encarceló con la intención de acallarlo, hizo uso de la escritura como un medio de supervivencia. Su obra es infinita. Y lo es debido a las múltiples maneras de organización que permite. Ésta alcanza su grado máximo de desarrollo en la cárcel de Mussolini con los famosos Quaderni del carcere. Sin embargo, ya a principios del siglo XX existen manifestaciones de la fuerza de voluntad y entendimiento de la Italia de la resistencia en artículos del Avanti! o el Grido del Popolo, por ejemplo, recogidos en los Scrittigiovanili (1914-1918). Presentamos de manera orgánica, por primera vez en español, la traducción de los mismos en tres tomos que recogen una selección del pensamiento político del joven Gramsci tal como fue expresado en las Crónicas de Turín, La ciudad futura e Il nostro Marx.

¿Qué pasó en las villas antes del autodenominado Proceso de Reorganización Nacional? Si prestamos atención a los discursos que circulan sobre las villas en la actualidad probablemente encontremos varias conjeturas acerca de las causas de su existencia. Estos discursos, que transitan el sentido común contemporáneo, se sostienen sobre fuentes de información de escasa rigurosidad. Pero, si advertimos esta debilidad, debemos admitir la presencia de las villas entre los temas de debate y reflexión del presente.

Las villas llevan noventa años de historia. Décadas albergando familias sin recursos para acceder a otros espacios residenciales en la ciudad. Generaciones que transcurren sus vidas sin alcanzar una vivienda digna. Una fractura en el transcurso de esa historia fueron las erradicaciones implementadas durante la última dictadura cívico-militar en la Capital Federal. Con este hecho en la historia de las villas, la población fue arrasada.

Sustentado en esta matriz elitista y discriminadora, el autodenominado Proceso de Reorganización Nacional intentó erradicar en su totalidad las villas, al tiempo que desarticuló las organizaciones colectivas actuantes en el territorio. Ahora bien: ¿qué pasó antes en las villas? Entre el período abierto luego del Cordobazo y la última dictadura cívico-militar transcurre el presente libro a fin de poder dar respuesta a este interrogante.

Giampietro Gobo es catedrático de Metodología de la Investigación Social y enseña Sociología de la Ciencia en la Universidad de Milán. También trata controversias científicas sobre temas de salud pública (vacunas pediátricas, terapias anticovid tempranas, etc.) sobre las que ha publicado varios artículos. Entre sus libros: Qualitative Research Practice (Sage 2004, editado con C. Seale, J.F. Gubrium y D. Silverman); Doing Ethnography (Sage 2008); Collecting Survey Data. An interactional approach (Sage 2014, con Sergio Mauceri); Merged Methods: from mixed to fully integrated methods (Sage 2021, con N. Fielding, G. La Rocca y W. van der Vaart).

Esta conferencia presenta el texto del discurso sobre la Genealogía del Estado Moderno pronunciado por Quentin Skinner en la Conferencia de la Academia Británica de 2008, donde el autor intenta explicar que investigar la genealogía del estado es descubrir que nunca ha habido ningún concepto consensuado al que responda la palabra “Estado”. La conferencia sugiere que cualquier término moral o político que se haya enredado tan profundamente en tantas disputas ideológicas durante un período de tiempo tan largo está destinado a resistir cualquier intento de definición.

Desde una mirada retrospectiva, la Genealogía del Estado Moderno es una versión corta pero ampliada en nuevos hallazgos de fuente documental y comentarios de lo que Skinner tiempo atrás había iniciado en su obra, Fundamentos del Pensamiento Político Moderno, en la década de los setenta del siglo XX. Uno de los aspectos centrales es su preocupación por el estudio del origen y evolución del concepto de “Estado”.

Los ensayos filosóficos que integran esta obra son producto de conferencias y ensayos compuestos por el autor durante años. En sus diferentes disertaciones abarca desde el existencialismo francés hasta la filosofía de Bergson; la poesía de Mallarme y la fenomenología de Heidegger; el romanticismo de Bachelard y las primeras obras de Hegel; hasta abordar “El Mito del Origen” en Platon y la ciencia del conocimiento en Fichte y Husserl.

El presente volumen abre con el artículo “Del bergsonismo al existencialismo”, donde el autor desarrolla la teoría del crecimiento armonioso de la filosofía bergnosiana, liberando a toda una generación prisionera de una falsa concepción de la ciencia.



Jean Hyppolite (Jonzac, 8 de enero de 1907 – París, 26 de octubre de 1968) fue un filósofo francés conocido principalmente por sus escritos sobre Hegel. Entró a la Escuela Normal Superior de París al mismo tiempo que Jean-Paul Sartre y Raymond Aron. Consideraba a Maurice Merleau-Ponty “como su hermano”.

En sus tiempos de estudiantes asistió a los cursos de Alexandre Kojève, otro célebre comentarista de Hegel, sobre la Fenomenología del espíritu. Luego publicaría una traducción al francés de esa obra, así como un comentario detallado titulado Génesis y estructura de la “Fenomenología del espíritu”.

Fue profesor de Michel Foucault en el Liceo Henri-IV y dirigió la Escuela Normal Superior de París entre 1954 y 1963. También fue profesor titular de la cátedra de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collège de France, donde el mismo Foucault sería su sucesor.