En América Latina, las calles y las redes son caja de resonancia de un descontento social generalizado y de un creciente cuestionamiento a la democracia: protestas callejeras y paros contra medidas gubernamentales; manifestaciones a favor o en contra de presidentes, congresos y tribunales; encendidas campañas pro- y antiderechos. ¿Alcanza con hablar de polarización y antipolítica, o hay que refinar los conceptos para comprender mejor de qué se quejan quienes se quejan y por qué votan como lo hacen?

Este libro traza algunas coordenadas para caracterizar y distinguir las formas de ese hartazgo social, y potenciar la búsqueda de salidas sin anteojeras analíticas. Así, aporta tres escenarios: la polarización ideológico-afectiva, en la que el adversario se presenta como el responsable de todos los problemas mientras que los propios son quienes pueden resolverlos (como en Brasil, Uruguay y la Argentina); el descontento generalizado, en el que las élites políticas son percibidas como separadas y hasta contrarias a los intereses de las mayorías sociales (como en Colombia, Chile y Perú), y la polarización centrada en la irrupción de un líder, un outsider que propone un futuro promisorio asociado a su figura (como AMLO en México y Bukele en El Salvador).

La variedad de escenarios de conflicto tiene sin embargo un marco común: la crisis de las izquierdas latinoamericanas no termina y las derechas radicales lo están aprovechando con líderes capaces de encarnar el descontento. La pregunta, inquietante, está abierta: ¿se está construyendo un nuevo consenso organizado por la ultraderecha, o atravesamos solo un nuevo capítulo de un tiempo de agitación y frustraciones sin final a la vista?

Cuantos más ojos, más ojos variados sepamos meter sobre una cosa, más sólido será su concepto. Este aforismo de Nietzsche, pero también un acromatismo de nacimiento que no le permite ver los diferentes colores, pudieron haber conducido a Thibault de Meyer a su investigación. Pero también pudo haber sido esa lámina en la que aparece una cebra vista por ojos humanos y no humanos. Pero también pudo haber sido una anécdota infantil. Pero también…
El problema de la perspectiva animal surge necesariamente desde muchos lugares, y dibuja múltiples puntos de vista. Sin olvidar la consabida “crisis planetaria”, que más bien debería llamarse “crisis de lo humano”.
Y es que una vez destituida la vieja patraña de un “sujeto único del conocimiento”, toca al pensamiento construir perspectivismos, en sus varias versiones, como modos de repoblar la tierra con más ojos.
Aquí se recorrerán sobre todo tres versiones: el perspectivismo pictórico, el perspectivismo etológico y el perspectivismo relacional. Para ello se cruzarán diversas miradas de especialistas. En su prefacio, Vinciane Despret enumera: biólogos, arquitectos, psicólogos comportamentales, pintores, oftalmólogos, artistas y coleccionistas de mundos. Pero más allá de estos, habrá ojos animales: frontales, laterales, facetados, diseminados, ocelos. Hasta unos ojos de mosca tse-tse que dibujarán rayas en las cebras.
El gesto de Thibault de Meyer es siempre laudatorio, en el sentido de que celebra y reactiva las potencias de cada viviente y de cada percepción, que con cada punto de vista construyen y enriquecen (siempre en contrapunto) sus y nuestros propios mundos.

Los cambios tecnológicos de los últimos años han transformado la atención en un verdadero campo de batalla. Desde diversas plataformas digitales, una sobrecarga de información compite por captar nuestra mirada por instantes cada vez más breves, minando de manera drástica nuestra capacidad de concentración. La influyente historiadora y crítica de arte contemporáneo Claire Bishop analiza esta condición prescindiendo de toda actitud melancólica. En lugar de lamentar las dificultades para la contemplación sostenida como una batalla perdida, se pregunta de qué manera las mutaciones recientes en el campo de la comunicación digital han cambiado también nuestra manera de ver arte y qué nuevas prácticas artísticas han emergido como resultado.

Bishop plantea que tanto la idea de una percepción supuestamente “normal” como la entronización de la contemplación estética y la completa absorción de los espectadores en la obra son construcciones históricas cargadas de sesgos raciales, de clase y de género. Y revela de qué manera nuevas prácticas artísticas vinculadas a la danza y la performance están dando cuenta de la aparición de una interacción “híbrida”, mediada por la tecnología, que es afectiva (en lugar de intelectual) e interpersonal (en lugar de individual).

Al igual que en libros ya clásicos como Infiernos artificiales, donde se ocupó de las potencialidades políticas de formatos artísticos como el arte participativo y las instalaciones, aquí Bishop reivindica la capacidad de la crítica para identificar nuevas prácticas estéticas y trazar las genealogías de su aparición. Con agudos comentarios sobre obras de artistas como Ai Weiwei, Tania Bruguera, el colectivo multidisciplinar Arquitectura Forense y el grupo feminista Pussy Riot, reconoce un nuevo panorama caracterizado por instalaciones repletas de documentos de archivo, exhibiciones de performances de larga duración, intervenciones abruptas (y viralizables) en instituciones políticas, y pondera qué posibilidades despliegan en el contexto de una nueva economía de la atención.

Este libro aborda un fenómeno cada vez más acuciante: el deterioro generalizado de la salud mental, expresado en el aumento de los diagnósticos de trastornos de ansiedad, depresión o déficit de atención. Al mismo tiempo, clarifica e historiza una noción que hoy se utiliza ampliamente sin mayores precisiones, mientras es usufructuada por las compañías farmacéuticas y la industria del buen vivir: la “neurodiversidad”.

El movimiento de la neurodiversidad surgió en los grupos de activismo autista durante la década del noventa. Su planteo era que deberíamos rechazar la idea misma de un cerebro “normal” y reconocer que existen muchos tipos de mentes y de sensibilidades, tal como sucede con la biodiversidad. El alcance de sus preocupaciones fue extendiéndose e incluyendo otras condiciones igualmente consideradas “neurodivergentes”, como por ejemplo la epilepsia o la bipolaridad, para luego volverse aún más inclusivo al reconocer la profunda conexión entre discapacidad mental y corporal.

Robert Chapman, desde su experiencia como persona del espectro autista, ofrece una historia materialista de la neurodiversidad, que subraya la relación entre explotación y salud mental. Lo que denomina “el Imperio de la Normalidad” es el conjunto de imposiciones científicas, institucionales, culturales y legales que determinan una clasificación entre lo patológico y lo normal, según su relación con el mandato productivista. En la actualidad, el mundo se transformó en un lugar cada vez más hostil tanto para las personas neurodivergentes como neurotípicas debido a fenómenos como la intensificación de los estímulos sensitivos, la privatización del estrés o los crecientes requisitos emocionales de la economía de servicios. Esta generalización del malestar establece las condiciones para que emerja una política radical de la neurodiversidad que se atreva a ir más allá de los límites del reformismo liberal y la ampliación de derechos. Solo desde un enfoque interseccional, en el que el activismo neurodivergente entre en diálogo con las desigualdades de clase, raza, sexo y género, se podrán poner en cuestión las bases mismas del Imperio de la Normalidad, como aporte crucial para la emancipación colectiva

“Naciente, no hablante, sin fuerza, arrojado en el aire, desnudo, llorando, surgiendo en la linde del sol…” ¿Qué entendían por infancia los antiguos romanos? ¿Por qué entre los antiguos griegos el primero de los dioses es Caos, aun antes que el cielo y la noche? ¿Qué es el sueño? ¿Qué es un enigma? ¿Qué quiere decir Tiresias en su respuesta alambicada sobre el inmenso placer que sienten las mujeres? ¿Cuál es el origen de la palabra sexo? ¿Qué es un fantasma? ¿Una sirena? ¿La Loreley? ¿Psique? ¿Hero? ¿Cómo se prolonga la vida intrauterina en la vida atmosférica sin encontrar allí su fin? ¿Por qué la experiencia humana estaría circunscripta por el lenguaje cuando le hizo falta aprenderlo? ¿Por qué su destino estaría consagrado a la vida en sociedad?

Vivimos tiempos de cólera. El neofascismo ha generado políticas de ruptura del lazo social por varios caminos. Por un lado, mediante un individualismo recargado donde se nos propone la ilusión de ser “emprendedores” de nuestra propia vida. El resultado está a la vista: no nos hacemos solos, sino que nos “deshacemos” entre cada vez mayor aislamiento y desolación. Por otro lado, a través de la proliferación de odio contra todos los diferentes a los que se acusa del malestar vivido. Los pobres, los migrantes… los diferentes son los acusados por el deterioro de nuestra existencia.

La raza en el diván invoca la necesidad de considerar los efectos psíquicos de la opresión que generan las relaciones sociales de género, raza, sexualidad y capacidad, entre otros marcadores sociales; efectos que suelen ignorarse en la mayoría de las encuestas e investigaciones sociales. Este rastreo, ofrecido en el ensayo, promete rendir valiosos frutos para los estudios sociales con perspectivas feministas y antirracistas… Nos invita a habitar las posibilidades que abre la ira, entendiéndola como una pasión que, a diferencia del resentimiento, potencia las versiones no esencialistas de las identidades, incluidas las políticas colectivas. Mara Viveros Vigoya

La República es considerada uno de los diálogos que mejor expresa el pensamiento platónico. El diálogo, dotado además de una inmensa belleza literaria, está dedicado a exponer los deberes del hombre como individuo que integra una comunidad. La justicia, lo político y la ética serán los ejes de esta obra. Esta nueva edición, realizada sobre la base de la traducción directa al castellano del texto griego, está acompañada por un completo estudio preliminar y por abundantes notas al pie, que esclarecen la comprensión.

QUERIDO DIARIO, TE CUENTO QUE POR FIN ME DECIDI: A MI BARCO, VIEJO Y ROTO, POR MONEDAS LO VENDI… Así escribe en su diario íntimo nuestro querido pirata, que se cansó de la vida en altamar y vendió todo para alquilarse un departamento en la ciudad. Con parte de su tesoro compró ropas elegantes; ahora escucha rock and roll,áíno más cantos de sirenas!

Este libro es en lo esencial un intento de echar luz sobre la situación actual de la antropología social y cultural, momento "experimental" en que cada proyecto de investigación y escritura etnográficas es potencialmente un experimento que quiere cumplir su parte en la reconstrucción del edificio de la teoría antropológica, momento que es siempre un período de eclecticismo, ruptura de paradigmas, fragmentación, pero también aguda conciencia de las limitaciones de las teorías tradicionales para explicar la sociedad, la cultura y la naturaleza de la realidad. En ese marco la etnografía puede jugar un papel crucial en la reconceptualización teórica y la reconstrucción de la teoría social. Por eso los autores califican esta época como "momento etnográfico de las ciencias humanas". En tiempos en que el mundo se encamina aparentemente hacia una homogeneización creciente, la misión de esa disciplina consiste en redescubrir y revelarnos la diversidad, la presencia del "otro exótico", el "otro cultural", ese individuo de costumbres extravagantes que ya no mora exclusivamente en los territorios remotos y extraños, sino entre nosotros, en nuestra propia sociedad y aun en nuestras actitudes y construcciones imaginarias.

El aporte del estructuralismo a las ciencias del hombre es incontestable y su influencia alcanzó los más diversos ámbitos a lo largo del siglo XX. Con los años hemos visto desplegarse numerosos estructuralismos, inspirados en el mismo método y la misma doctrina, pero que presentaron matices muy diversos, y todos los cuales ejercieron, a causa de sus posiciones comunes, gran influencia sobre la filosofía contemporánea: el de Lévi-Strauss en etnología, el de Foucault en historia y filosofía, el de Althusser en marxismo, el de Lacan en psicoanálisis, el de Barthes en crítica literaria, el de Dumezil en historia de las religiones. En este libro, es a través de la doctrina de dichos autores, y tomando como punto de partida los aspectos esenciales del estructuralismo lingüístico, que Maurice Corvez presenta el estructuralismo; lo cual al tiempo que permite una síntesis de sus rasgos, tendencias y características comunes, nos ofrece las sistematizaciones personales de sus pensadores más destacados.

En su parte primera “La sexualidad es siempre diversa” se aboca a establecer que la sexualidad del humano se constituye desde los albores de su vida en dependencia de los encargados de su crianza y que ello es causa de la emergencia de un sujeto distinto a cualquier otro. Cuestión que le fue revelada a S. Freud muy tempranamente en su obra y que produjo una consecuencia por demás significante: la Clínica psicoanalítica es desde entonces, la necesaria experiencia del “caso por caso” y el “uno por uno”: Hecho inimitable por ningún artificio basado en la Inteligencia Artificial (IA), ya que basta que nos dirijamos a la IA con un acto fallido, un “lapsus linguae” que se muestre bajo la forma de un neologismo, para que desdeñe automáticamente esa original formación y se incline por los algoritmos usuales que rigen su existencia; en consecuencia, sus respuestas se basan en un saber para todos por igual, pero, para nadie en particular, ignorando así, lo que a cada uno lo distingue. Y en la segunda parte del presente, se toma la cuestión de la diversidad sexual en su cariz político, se aboca entonces a demostrar la firme posición ética y el respeto a la elección sexual. Cuestión que ha sido promovida por los psicoanalistas -con contadas excepciones - desde sus inicios. Por otra parte, se brindan razones sobre el hecho de que desde ese campo se ha comprendido que algo muy importante era dejado de lado si no se comenzaba por el principio que afirma que más allá de que el sujeto se afilie a la designación de “heterosexual”, “homosexual”, “transexual”, “no binario”, o como desee nominarse, la sexualidad de cada uno, es siempre diversa.

Antecedentes del autor:
Psicoanalista. Profesor Titular, director e Investigador en proyectos de investigación y evaluador externo de Proyectos de Extensión en Facultad de Psicología. Director de proyectos de Extensión a la comunidad en las Secretarías de Cultura y de Extensión del Rectorado de la Universidad Nacional de Rosario, Argentina. Es autor de “Sexualidad y Edipo” (1996), del libro de ensayos sobre Psicoanálisis “Escritos fuera de sus archivos” (2003) y de “Psicoanálisis en nuestra época” (2011). Ha tenido participación en numerosos libros como coautor y compilador. Es además autor de los textos publicados por los comités de evaluadores de diversos congresos nacionales e internacionales de carácter científico. Ejerce la clínica psicoanalítica desde los inicios de su desempeño profesional.

En este ensayo Byung-Chul Han rastrea el violento poder de lo igual en fenómenos tales como el miedo, la globalización y el terrorismo, que son los que caracterizan la sociedad actual. Los tiempos en los que existía el otro han pasado. El otro como amigo, el otro como infierno, el otro como misterio, el otro como deseo van desapareciendo, dando paso a lo igual. La proliferación de lo igual es lo que, haciéndose pasar por crecimiento, constituye hoy esas alteraciones patológicas del cuerpo social. Lo que enferma a la sociedad no es la alienación, la sustracción, la prohibición ni la represión, sino la hipercomunicación, el exceso de información, la sobreproducción y el hiperconsumo. La expulsión de lo distinto y el infierno de lo igual ponen en marcha un proceso destructivo totalmente diferente: la depresión y la autodestrucción.

«La sociedad del cansanciopuede considerarse una de las obras mas emblematicas de Byung-Chul Han. En ella, con una vision casi profetica, se presentan los grandes temas que el filosofo surcoreano desarrollaria luego durante mas de una decada, alcanzando celebridad mundial. En conmemoracion de toda esa trayectoria filosofica, y por su rotunda actualidad, volvemos a presentar ahora esta obra en una nueva traduccion. Byung-Chul Han detecta que en las ultimas decadas se ha producido en nuestras sociedades occidentales avanzadas un cambio de paradigma y que la anterior sociedad disciplinaria –basada en imperativos y prohibiciones externos– ha pasado a ser una sociedad del rendimiento, en la que los individuos se afanan por explotarse a si mismos. Si antiguamente el quebrantamiento de la norma acarreaba el castigo, ahora el incumplimiento del anhelo provoca frustracion. Cifrar la plenitud personal y el sentido de la vida en la incesante autoexigencia de rendir cada vez mas conlleva como resultados culturales la nivelacion de todas las diferencias, el infierno de lo igual y la pura positividad. Como consecuencias psicologicas acarrea cansancio, aburrimiento e indiferencia y como secuelas psiquiatricas ocasiona diversos sindromes: de hiperactividad, impaciencia, desatencion y agotamiento. De este modo, el precio vital exige la renuncia al animo festivo, a la pura celebracion de la vida.»

El arte del motor puede leerse como un testimonio de la irrealidad progresiva que van adquiriendo los hechos en la actualidad. El ensayo de Paul Virilio aparece como el primer manifiesto de una resistencia nueva: la de lo escrito contra la pantalla. Por el momento, sólo los hechos cuentan, y ni siquiera por mucho tiempo. Esta frase de Cline está hoy confirmada: los hechos están deshechos. La información y su mediatización a ultranza abolieron los hechos. El poder de los medios radica en lo que muestran, sugieren y ocultan. Virilio nos ofrece en este libro un análisis magistral del modo de construcción de la realidad en los tiempos que corren.

El deseo suele plantear problemas tan cautivantes como enmarañados. Lacan se ha encargado de subrayar su carácter huidizo, insaciable, vagabundo, errático,excéntrico, incluso escandaloso, y las dificultades y resistencias que han exhibido tanto las teorías como las personas a la hora de aprehenderlo. Ya partir del descubrimiento freudiano,y de referencias filosóficas varias, ha llegado a definirlo como una falta. Pero una falta,un defecto, de donde extrae su combustible y su fuerza. Es una de las caras del deseo, desde ya. Hay otras, y no siempre son promisorias. En este libro claro y riguroso el autor va siguiendo las pistas del deseo en la obra de Lacan, poniendo de relieve algunos de los problemas, articulaciones, matices, tensiones,encrucijadas,formulaciones y reformulaciones que el concepto va engendrando en su devenir. Y que dan lugar a preguntas-porque el deseo es, básicamente, una pregunta-y escenarios clínicos variados.

Paul Virilio nos introduce aquí a una cuestión que habita su obra desde hace mucho tiempo: la del accidente. «Este mundo tal como lo vemos está por pasar», escribía Pablo de Tarso. Hoy, si esa constatación cinemática se impone siempre a la mente, la pregunta que queda es: ¿sí, pero a qué velocidad? Ya sea en el dominio de las relaciones públicas o privadas, en el del transporte o de la economía, el cambio de la figura del mundo no cesa de acelerarse. Tal como lo piensa Virilio, no se trata sólo de la aceleración de la historia, sino de la propulsión de los acontecimientos, la emancipación del planeta. Edad recomendada: Adultos. VIRILIO PAUL Paul Virilio fue un teórico cultural y urbanista conocido por sus escritos acerca de la tecnología y cómo ha sido desarrollada en relación con la velocidad y el poder, con diversas referencias a la arquitectura, las artes, la ciudad y el ejército.

La vida es un viaje que tiene muchos viajes adentro. Algunosnos conectan con nuestro corazon, otros nos cambian el rumboTambien estan los que nos parten al medio. No hay viajes eq uivocados. Todos esconden un destino. En Espiritu Animal, volamos hacia adentro. Preparate para laaventura! Las turbulencias en este camino son inevitables, pero no pierdas la calma. El universo nos cuida, y las estrellas estan de nuestro lado.Dejate guiar por lo invisible. Permite que el tiempo se detenga.Quizas, habitando lo desconocido, puedasal fin conocerte. Despegamos!

La Odisea, atribuida a Homero, es uno de los textos fundacionales de la literatura universal. La obra fue compuesta en el verso de los poemas épicos, el hexámetro dactílico, pero su compleja estructura no se concentra en un solo episodio, como sí sucede en el caso de la Ilíada; de allí que tantos críticos hayan considerado a la Odisea la primera novela de Occidente. La trama integra varias líneas narrativas: las aventuras de Odiseo, el viaje de Telémaco, la espera de Penélope y la venganza contra los pretendientes. En una notable puesta en abismo, el poema hace de Odiseo un aedo que canta su propio retorno a Ítaca desde Troya. Ante los feacios, el «polifacético varón» relata en primera persona los episodios de las sirenas, del cíclope Polifemo y del descenso al Hades, entre otras peripecias. La Odisea reelabora ingeniosamente leyendas tradicionales; este rico acervo mitológico se transmitirá a toda la comunidad de manera oral y será el fundamento de la educación griega. Con su fijación escrita, el texto homérico extenderá su influencia hasta Roma y Bizancio y, luego de un parcial olvido durante el Medioevo cristiano, será recuperado por el Renacimiento: la Odisea se convertirá así en una gran fuente de inspiración para la literatura moderna, tal como atestiguan incontables traducciones y reescrituras.

La introducción, que sitúa al poema homérico en su contexto y elucida los problemas de la composición y la autoría, la rítmica traducción, que hace legible el texto sin simplificarlo, y la detallada anotación del volumen, que aclara las dificultades interpretativas y facilita la lectura, han estado a cargo de la doctora Marta Alesso, quien ha sido profesora titular de Lengua y Literatura Griegas de la Universidad Nacional de La Pampa. En la actualidad, encabeza el equipo que traduce las Obras completas de Filón de Alejandría y dirige la revista Circe, de clásicos y modernos. La presente edición incluye asimismo un indice de nombres propios y gentilicios, que permite ubicar rápidamente los personajes y las referencias geográficas del poema.

Desde un enfoque sociológico, pero que considera los aportes de la Didáctica y otras disciplinas, Perrenoud aborda la relación entre evaluación y decisión que impregna de sentido las prácticas de evaluación en las que se involucran actores individuales o institucionales, casi siempre provistos de razones cuyas racionalidades son limitadas y, muchas veces, contradictorias.

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En este texto, el destacado investigador ginebrino Philippe Perrenoud ingresa y se extiende sobre un tema recurrente en la discusión didáctica y pedagógica actual: la evaluación de los aprendizajes y su relación con la fabricación de las clasificaciones de las que dependen el éxito y fracaso escolares. La evaluación de los alumnos desentraña la relación entre evaluación y decisión que impregna de sentido las prácticas de evaluación en las que se involucran actores individuales o institucionales, casi siempre provistos de razones cuyas racionalidades son limitadas y, muchas veces, contradictorias. Es, desde esta perspectiva, que el autor se interesa por desplegar en su complejidad el problema de la evaluación de los aprendizajes, como parte de un sistema de acción en el que se articulan diversas lógicas de trabajo: la de la selección y la formación, las del reconocimiento y la negación de las desigualdades.
El abordaje se realiza desde un enfoque sociológico que considera los aportes de Pierre Bourdieu y Michel Foucault, pero sin dejar de lado los de la Didáctica -con las influencias de Yves Chevallard y Linda Allal-, los de la docimología, la psicometría y la psicopedagogía.
El lector no encontrará en estas páginas un modelo ideal de evaluación ni una reflexión acerca de la medida, sino que hallará una presentación de la evaluación formativa como una propuesta que introduce una ruptura con la evaluación tradicional, normativa.
La verdadera evaluación formativa -nos dice Perrenoud- está unida a una intervención diferenciada y adquiere sentido en el marco de una estrategia pedagógica de lucha contra el fracaso y las desigualdades.