El chamamé configura uno de los fenómenos más particulares de nuestra música popular. Durante mucho tiempo escarnecido o sencillamente ignorado por la cultura oficial, y también mirado con desconfianza por los estudiosos, terminó rompiendo el cerco que lo mantenía en el ámbito de la región litoraleña, y en especial a Corrientes, para expandirse a todo el territorio nacional y hallar fuerte resonancia en los países limítrofes. No es, como se sostuvo en forma reiterada, una música guaraní acriollada ni un "pariente pobre" de nuestra música criolla, según surge de esta investigación sistemática sobre su auténtico origen y el permanente proceso de cambio que fue experimen- tando hasta alcanzar la vitalidad con la que hoy nos sorprende.

Rubén Pérez Bugallo, antropólogo de reconocida trayectoria por sus estudios sobre música aborigen y criolla de la Argentina, aporta en este libro una serie de documentos que demuestran la base hispano-peruana del chamamé. Recorre para ello canto a canto la historia regional litoraleña, y complementa al final su trabajo con un tan sintético como valioso diccionario en el que figuran los principales compositores e intérpretes chamameceros, cuya trayectoria conoce de cerca en virtud de la práctica profesional permanente de la propia música que investiga.

En todos los tiempos se calificó a los pueblos de volubles: queman hoy lo que adoraron ayer y mantienen con sus dirigentes una relación pasional. Lo que hacemos hoy es medir las alzas y bajas de las cotas de popularidad... mientras sigue intrigándonos el aspecto pasional de las relaciones populares con la cosa política. Pierre Ansart, en una sucesión de síntesis precisas y detalladas, examina a los autores que describieron como clínicos esas pasiones políticas y los medios de canalizarlas, e incluso de utilizarlas: Confucio, Platón, San Agustín, Maquiavelo, Tocqueville o Raymond Aron, pero también Corneille, Marx, Freud y Charles de Gaulle.

Al término de este recorrido, nos sorprende la permanencia de las pasiones políticas a través de los siglos, y también la naturaleza de sus clínicos. que el clínico no es un cínico, y su análisis, surgido de una insatisfacción con respecto al orden establecido, aspira a la reducción de los padecimientos generales y la afirmación de los valores de vida.

Pierre Ansart, sociólogo y profesor universitario emérito, publicó numerosas obras sobre la historia de la sociología y las ideologías políticas.

La obra de Tulio Halperin Donghi se
ha convertido en un referente ineludible a la hora de reflexionar sobre nuestro pasado. Vasta y erudita, original y diversa al punto de que no es sencillo filiarla con la producción intelectual argentina que la antecedió, la escritura de Tulio Halperin se caracteriza por una matriz de pensamiento tan personal como aún indescifrada. Su mirada, que ha pasado por encima de los cercos cada vez más rígidos que delimitan las áreas de los especialistas así como de aquellos otros que separan entre sí a las humanidades y a éstas respecto de las ciencias sociales, ha concitado la atención de sociólogos, cientistas políticos, críticos literarios y economistas. Ella ha sido consagrada desde ámbitos bien diversos, y su prestigio descansa en un consenso infrecuente por lo extendido.
Con todo, esta reivindicación de una obra tan personal como ambiciosa ha dado lugar a una celebración en la que la mirada crítica, las más de las veces, ha hecho deserción. Los ensayos reunidos en este volumen se proponen avanzar en esta poco explorada tarea. De este modo, se abocan a una labor cuya importancia no puede ser mayor: entender y analizar una escritura que es, en gran medida, aquella que ha definido muchas de las hipótesis que constituyen el suelo sobre el que hoy avanza la historiografía argentina.

Docente universitario e investigador del CONICET, Hugo Biagini ha dado pruebas de sus pacientes rastreos historiográficos y de su capacidad analítica en trabajos como Historia ideológica y poder social, Panorama filosófico argentino o Filosofia americana e identidad. La presente obra, parcialmente conocida por los estudiosos y premiada por el Fondo Nacional de las Artes, ha suscitado ya más de un reconocimiento: "Libro sugerente sobre un tema importante, escrito por un filósofo puesto a historiar la cultura. La idea central es mostrar a una supuesta Generación del ochenta, pensada a través de algunas individualidades, método que arroja inusitada luz sobre la necesidad de revisar prejuicios y clisés" (Hebe Clementi). Biagini "procura corregir el lugar común sobre el elitismo europeizante de este grupo y sostener que sus intereses pueden juzgarse con una perspectiva más matizada" (David William Foster).
En definitiva y como lo ha expresado Daniel Zalazar, esta obra es ante todo un aporte sólido y bien documentado.

Este libro da cuenta de les trabajos presentados en la Segunda Reunión de la Red France-Latinoamericana Trabajo y Tecnologias", celebrada en Buenos Aires los días 19, 20 y 21 de noviembre de 1992.

La publicación está organizada en tres partes: Crisis y reestructuración producción, Crisis y emergencia de un nuevo paradigma productivo y Crisis y respuestas sindicales Las panencias (orientadas fundamentalmente al estudio de casos nacionales) y la intensa discusión provocada generaron un consenen acerca de la importante problemática general. Las ideas dominantes son dos: el rechazo de los determinismos tecnológicos o económicos, y la existencia especificidades nacionales.

En los países estudiados, el "viejo" paradigma productivo, inspirado en los procesos de trabajo de tipo taylorista y fordista, se había difundido en distintos momentos históricos, de manera parcial, heterogénea y desigual, dentro de los sistemas productivos nacionales. En la década del '80, con la crisis en el modo de regulación y del régimen de acumulación, los responsables reaccionaron ante las demandas sociales, la presión de los organismos financieros internacionales y la banca acreedora, generando primeramente rápidos y drásticos procesos de ajuste estructural, y faege, una profunda reestructuración económica a nivel sectorial y regional.

El cambio en el paradigma productivo también produjo repercusiones sobre las estructuras, las orientaciones ideológicas y las estrategias sindicales. Sus respuestas variaron en cada país en función de ciertas variables: el grado de desarrollo de las fuerzas productivas, las regularidades económicas y las normas o formas institucionales vigentes, la formación histórica de la clase trabajadora, la ideología predominante en sus cuadros directivos, su tasa de afiliación, representatividad y capacidad para movilizar a sus afiliados, la configuración del sistema de relaciones de trabajo, y, lógicamente, del poder y la capacidad de negociación ante los empresarios y el Estado, según el grado de autonomía o de subordinación respecto de éste y de los partidos políticos.

Los autores de las ponencias presentadas son investigadores latinoamericanos pertenecientes a reconocidas instituciones de investigación y enseñanza. El compilador, Julio C.Neffa, economista del trabajo, es investigador del CNRS (Francia) en el CREDAL (Centre de Recherches et Documentation sur l'Amérique Latine) y del CONICET en el PIETTE (Programa de Investigaciones Económicas sobre Tecnologia, Trabajo y Emplen).

Un muchacho polaco, Jakob Beer, aparece hundido en el barro en una ciudad polaca, durante la Segunda Guerra Mundial. Lo salva un científico humanista, Athos Roussos, que lo preserva en una isla griega, entre cartografía y botánica y pieza de arte.

Jacob y Athos, con el transcurso del tiempo, acaban instalándose en Canadá. Pero llevan consigo toda la vida que no han vivido, todo el recuerdo de la barbarie nazi, el mar, el sol, las islas, la lengua griega. Y, en la memoria de Jakob, el recuerdo de Bella.

Luego será el encuentro entre Ben, un joven profesor obsesionado por la memoria ajena de la guerra, y el ya viejo Jakob, ahora poeta y traductor: el contacto entre ambos atraerá la cuidadosa paz del más joven. En un choque de herencias terribles.

El mundo es ansí constituye una de las cimas de la producción novelística de Pío Baroja. Considerada por Azorín como verdadera antología barojiana, la crítica actual ve en ella una obra maestra por su construcción y técnica. La protagonista de la historia, la rusa Sacha Savarof, resume así su tema: «La vida es esto, crueldad, ingratitud, inconsciencia, desdén de la fuerza por la debilidad... ¿Y qué hacer? No puede abstenerse de vivir. No se puede parar...» Rebelde e incapaz de adaptarse a la realidad, Sacha nos va ofreciendo su vida en los más distintos ambientes: el mundo estudiantil de Ginebra, la refinada espiritualidad de Florencia, la vida monótona de un pueblo castellano…

Imágenes e ideales, anzuelos permanentes que convocan al hombre, manejado y dócil, indefenso y deslumbrado, a un embudo interminable en el cual se precipita, a un camino sin más salida que el rebote de un espejo infinito, perfeccionado por la cruel maquinaria del hombre globalizado de nuestro tiempo.

Tema actual, candente y omnipresente, que el autor no sólo observa, describe y critica con agudeza en un texto polémico, sino que también plantea propuestas creativas al deseo del hombre.

Para personas como José Luis Cerveto, la escritura, el hecho de escribir, de expresar por escrito aquello que necesita absolutamente ser dicho y revelado, ante todo a sí mismo, y por tanto de cierto modo ser liberado, una Autobiografía y un Diario constituyen prácticamente su razón de ser, diriamos incluso su única posibilidad de ser, de seguir siendo. En especial si, como él, se expresan, hablan, escriben y, sobre todo, piensan desde una de esos lugares que, al igual que los manicomios, estan destinados a acabar de una vez con la entidad, sea cual sea, de todo ser humano: la cárcel. Dar la palabra a aquel a quien no sólo no se atribuye posibilidad alguna de expresión, pues está de antemano condenado al silencio del "mal", sino también a quien, precisamente por ejercer ese "mal" sin arrepentimiento, no se otorga jamás este derecho, suele suscitar cierta inquietud en los más tolerantes y siembra abiertamente el terror y la repulsa entre aquellos que creen detener las Verdades del Bien.

Como hoy en España casi todo el mundo sabe, en particular gracias a la excelente película El asesino de Pedralbes, José Luis Cerveto, nacido en Alicante en 1939, tras una infancia, una adolescencia y una juventud marcadas por el estigma de inclusas, reformatorios, correccionales y cárceles, comete un dia de mayo de 1974, en el lujoso barrio barcelonès de Pedralbes, un crimen "monstruoso", realmente a la altura de un

personaje criado en este perfecto caldo de cultivo del "mal". Este acto, por cuyas motivaciones su mismo autor sigue interrogándose hasta hoy, ejerció sobre esta vida destinada a sofocar en la nada, el efecto de un exorcismo. Podría decirse que tuvo que matar para poder hablar y ser, por fin, escuchado. Esto bastaría para revelarnos nuestra propia capacidad de sordera ante todo aquello que nos incomoda saber.

Ana Basualdo, periodista argentina de 33 años, colaboradora durante 7 años de la hoy desaparecida revista "Panorama" de Buenos Aires, afincada desde hace 3 en Barcelona, desde donde colabora en publicaciones como "Triunfo", "Opinión"

"Bazaar", "Por favor", "El Pais" y "Play Boy", fue la primera persona que no sólo no se negó a escuchar, sino que empezó. evitando todo el sensacionalismo que rodeó el caso del "asesino de Pedralbes", a recopilar documentos, escritos. declaraciones y finalmente, los textos más íntimos de José Luis Cerveto para poder crear, al fin, las condiciones necesarias para que este hombre, que habla desde el otro lado de nuestro espejo, pudiera asumir públicamente sus propias palabras.

La proliferación alarmante de los trastornos mentales (neurosis, psicopatías, psicosis, enfermedades psicosomáticas, etc.) constituye un fenómeno social que plantea graves problemas a la colectividad. Al examinar en profundidad este problema, Roger Bastide -profesor de la Sorbona e investigador de la École Pratique des Hautes Études además de tratar los problemas generales de método y objeto, estudia la incidencia de los trastornos mentales según el hábitat, las profesiones, las categorías socioeconómicas, raza, la religión, etc., analizando desde otros tantos puntos de vista la posible sociogénesis de los mismos. La obra se cierra con una sugerente visión "estructuralista" del "mundo de la locura", según la cual la enfermedad mental aparece como una protesta contra el principio de rendimiento de una sociedad tecnificada y racionalizada al extremo que, al expulsar a los muertos y a los dioses, sólo les permite volver como "fantasmas". El "loco" es la expresión de la mala conciencia de una sociedad que niega ciertos valores y necesidades fundamentales del hombre.

Este Diccionario de filosofía de bolsillo -dividido por su extensión en dos volúmenes: de la A a la H (AB 46) y de la I a la Z (AB 47) contiene una precisa síntesis del gran -Diccionario de filosofía de José Ferrater Mora, publicado en cuatro por Alianza Editorial. Priscilla autora de la abreviatura, ha prescindido de los artículos dedicados individualmente a los filósofos y ha compendiado los conceptos dotados de larga historia y todavía vivos en los debates contemporáneos. Como señala José Ferrater en el prólogo, en este resumen no se encontrará nada que no sea realmente fundamental pero nada realmente fundamental se echará de menos-; el texto incluye los ingredientes básicos para la debida comprensión de una notable cantidad de nociones filosóficas. y permite conocer los significados y los usos -en el pasado y en el presente de conceptos que, aunque principalmente manejados y discutidos por filósofos, han ingresado en el vocabulario de toda persona culta..