Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ejerce hoy su autoridad como clásico del pensamiento politico. Las discusiones sobre el "nuevo contrato", los problemas de representatividad en el sistema democrático, los alcances del ecologismo, las cuestio- nes presentes en la relación del individuo con la sociedad y la necesidad de actualizar la gran utopía de la fraternidad entre los hombres encuentran en El contrato social (1762) un inevitable referente.

ean-Jacques Rousseau (1712-1778), creador de tan importantes libros como Las confesiones, Discurso sobre las Ciencias y las Letras, La nueva Eloisa, Emilio, etc., hace a Hegel decir: "El principio de la libertad ha nacido con Rousseau, y le ha dado, del hombre que se creía infinito, ese infinito vigor".
Algo queda bien claro en el pequeño pero gigantesco libro político que presentamos: "Lo que produce o puede producir un pacto por el que los individuos abdican de su libertad para entregarse a un dueño que se impone por la fuerza no tiene ningún valor jurídico, y ni significa un pueblo, puesto que solamente tiene un nombre: rebaño. El Contrato Social no puede ser fuente de privilegios ni de injusticias, puesto que constituye un cuerpo político unitario, el cual no puede tener como propósito perjudicarse a sí mismo, vale decir, perjudicar a sus propios miembros...".

Los trabajos que integran este libro configuran las reflexiones que la autora ha realizado sobre uno de los pensadores más profundos y originales de nuestra América.
A través de los escritos el pensamiento de Rodolfo Kusch emerge en sus líneas fundamentales. El primero de estos trabajos, "Kusch: ontología desde América", representa el esfuerzo más orgánico de una interpretación global sobre uno de los tópicos más recurrentes en la obra del pensador argentino: la entre ser y estar. Los otros dos escritos, "Kusch. Expresión de una estética americana" y "Kusch y el miedo en América", conforman el fruto de la inquebrantable vocación americana de Nerva Bordas de Rojas Paz.
Norberto César Maicas

Nerva Bordas de Rojas Paz (1936-1997). Abogada y licenciada en Filosofía. Profesora regular de Teoría del Estado en la Facultad de Derecho (Universidad de Buenos Aires), profesora titular de Filosofia Social y Política en la Facultad de Ciencias Políticas (Universidad del Salvador) y profesora regular de Introducción a la Filosofía en esta última universidad. Autora, entre otras obras, de Comunidad como derecho y justicia (1986), Perspectivas ético-jurídicas (mención especial del Premio Nacional de Derecho y Ciencias Políticas de la Secretaría de Cultura de la Nación, 1991) y Ontología desde América (segundo premio Ensayo del Fondo Nacional de las Artes, 1992).

La presente obra reúne trabajos referidos a la Escuela de Ciencias de la Educación de la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario (UNR), Argentina, a cargo de docentes en ejercicio y retirados, graduados y estudiantes avanzados de diversas generaciones. Comprende informes de investigación y ensayos
testimoniales de espacios más allá de las cátedras. De esta manera, se propone cubrir la vacancia de producciones referidas a la Escuela existente hasta el momento con producciones que, además, estén sistematizadas y disponibles para su consulta. Los capítulos abarcan una historia de 35 años, desde el momento de la creación de la
carrera hasta el presente y proyecciones a futuro. Recupera así espacios colectivos de la mano de sus protagonistas.
El libro se inicia con un capítulo referido al momento fundacional de la carrera a cargo de Marta Brovelli, una de las creadoras del Plan de Estudios de la carrera. La obra dedica dos capítulos a cada uno de los Espacios denominados como tal: el “Espacio de Investigaciones” de esta Escuela y el “Espacio de acompañamiento a estudiantes de la carrera de Ciencias de la Educación”, presentados por sus coordinadoras, María Isabel Pozzo y María Paula Pierella, en su surgimiento y accionar. Continúan cuatro capítulos escritos por recientes graduados. Estos se refieren a aspectos específicos de la carrera y fueron producidos en calidad de integrantes del Espacio de Investigaciones de esta Escuela. Así, Brenda Bertramo realiza un análisis pormenorizado de las tesinas de Licenciatura, María Sol Valiente Villarreal se aboca a la formación a lo largo de la carrera desde la categoría de los itinerarios de formación práctica, María Eugenia Talavera examina el lugar de los idiomas en la carrera de Ciencias de la Educación y Joaquín Gaspar Paul explora la inserción laboral de los graduados durante el periodo 2015-2019. Se trata de cuatro producciones cruciales acerca de la carrera, en tanto aportan evidencia empírica sobre temas que nunca fueron sistematizados, y lo hacen con resultados obtenidos de primera mano a través de diversas técnicas diseñadas e implementadas ad hoc. Continúan este recorrido otros dos espacios fundamentales de la Escuela, no denominados como tal, pero sí sentidos de esa manera: su Revista, que lleva a la Escuela en su nombre, y su Biblioteca “Prof. Carlos Fuentealba”. La secuencia de capítulos termina con un racconto de las gestiones que permitieron concretar el Convenio de doble titulación con la Università della Calabria de Italia, a cargo del Mario Benvenuto, de dicha universidad, y figura clave de su concreción.
A través de su riqueza, calidad y variedad, este conjunto de trabajos contribuye de manera fundamental al conocimiento de la Escuela de Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional de Rosario. Escrito con un lenguaje claro y preciso, proporciona información de interés para las cohortes pasadas y futuras de la misma, así como para
la comunidad académica, los educadores y público en general.

Algo terrible está ocurriendo en el Estadio. La gente que acude a presenciar el llamado partido del siglo no vuelve a salir, a pesar de que ya llevan más de una semana encerrados. Y unas figuras monstruosas ocupan el terreno de juego... Fisco, Jaiko, Sara y Arno tienen que intentar rescatar a sus aparentemente embrujados familiares. Para ello deben reunir las ocho letras de una palabra clave que ignoran y viajarán para conseguirlas por mar y tierra, incluso por el mundo subterráneo... Tendrán ocasión de conocer a don Quijote y a Sherlock Holmes, visitarán Praga, Venecia y París, navegarán con Simbad y discutirán sobre el amor y la muerte con un fantasma en su palacio hechizado. Después volverán para librar la batalla definitiva con su enemigo implacable que se alimenta de almas descuidadas...

La afición de Fernando Savater por la novela de aventuras viene de muy atrás: hace treinta años publicó La infancia recuperada, un estudio ya clásico sobre el género. También ha escrito libros a medio camino entre la ficción y el ensayo sobre los personajes de las más célebres narraciones (Criaturas del aire, Malos y malditos), cuentos (A rienda suelta), y obras de introducción a la filosofía destinadas al público juvenil, como Ética para Amador, Politica para Amador o Las preguntas de la vida, todas ellas traducidas a numerosas lenguas.

Nos preguntamos entonces sobre las transformaciones psíquicas 'profundas' que el cristianismo preparó como dominación subjetiva en el campo de la política antigua e hizo posible que el capitalismo pudiera luego instaurarse: que converjan en el siglo XX, como estarnos viendo, ambos a dos -economía y religión- triunfando juntos al mismo tiempo. ¿Cuál fue la innovación psíquica en la construcción histórica de la subjetividad que nos acerca esta experiencia? ¿Desentrañarla ayudará a comprender el dominio globalizado e inmisericorde que se sigue ejerciendo sobre todos nosotros? Se necesitó imponer primero por el terror una premisa básica: que el cuerpo del hombre, carne sensible y enamorada, fuese desvalorizado y considerado un mero residuo del Espíritu abstracto. Sólo así el cuerpo pudo quedar librado al cómputo y al cálculo; al predominio frío de lo cuantitativo infinito sobre todas las cualidades humanas.

<<<No creo hacerme ninguna ilusión sobre la importancia de lo que aquí reúno, pero desde luego no volvería a editarlo si no creyese que algunos retazos pueden aún resultar significativos a quienes los visiten por primera vez tantos años después.

En segundo lugar, me reconozco biográficamente en las ideas que estos cuatro libros primerizos exponen pero hoy ya no suscribo más que una parte reducida de ellas. Creo que es una suerte, porque si pensara en todo punto exactamente igual no hubiera tenido pretexto válido para seguir escribiendo. En nuestro país hay una curiosa superstición que desconfía de cualquier cambio de opiniones como señal de oportunismo venal (si las opiniones son políticas) o de incompetencia intelectual (si pertenecen al campo del conocimiento teórico). Hay quien dice "si se equivocó antes, también puede equivocarse ahora", como si no fuese más probable que quien nunca cree haberse equivocado esté equivocado siempre.>>

Esta colección de ensayos breves y artículos se halla precedida por una cita en la que Kierkegaard afirma: "Como todo devenir, la vida es polémica". Voluntaria o involuntariamente, casi todo lo que contiene este libro ha nacido bajo el signo de la polémica. La selección de temas no puede ser más variada: de la novela policial al antimilitarismo, del vino a las películas de vaqueros, del paisaje de los cuentos infantiles, los relatos de espada y brujería, a la Guerra de Malvinas. Se habla de cosas de ayer mismo y cosas sin tiempo, de lo que vendrá y de lo perdido o soñado. Pero cada párrafo nace de una confrontación con otras opiniones y de la crítica irónica o dubitativa de ciertas ideas vigentes, algunas mayoritarias y otras marginales. El conjunto es el diario cultural de un intelectual de hoy, que se pretende a la vez lúcido e ingenuo, enfrentado cotidianamente al reto de la literatura, el cine, la política o la historia. En resumen, al desafío de la propia vida.

¿Qué vigencia tienen los diez mandamientos? ¿Siguen siendo una guía ética y moral para la sociedad occidental a pesar del paso del tiempo y del cambio radical de la vida y las costumbres? Pocos filósofos son capaces de explicar con sencillez y claridad las grandes cuestiones que afectan a la historia de la humanidad como este código de diez mandatos divinos inscriptos en las tablas de la ley que un día llevó Moisés a su pueblo.Fernando Savater, filósofo agnóstico, analiza con elegante ironía los diez mandamientos acercándolos al punto de vista del siglo XXI. Sin apartarse de la realidad y sin olvidar las cuestiones que nos interesan a todos, la obra recorre uno a uno los mandamientos, desde el no matarás hasta el adulterio y su explicación histórica, pasando por el examen del acto de robar o el deber de honrar a los progenitores.Con introducciones en las que el autor se dirige directamente a Dios tuteándolo y recriminándole en ocasiones, y con las opiniones de un rabino, de un cura católico y de otros interlocutores que ofrecen el contrapunto a sus mordaces y agudas observaciones, Fernando Savater ofrece al lector una reinterpretación moderna y universal de los principales tabúes y preocupaciones humanas.

Fray Panto Sarpi nació en Venecia en 1552 y muy joven ingresó en la orden de los siervos de María, de la que llegó a ser procurador general. En 1606 fue nombrado asesor legal y teológico de la República de Venecia, cargo que ocupó hasta su muerte en 1625 y en el que desarrolló el grueso de su acti vidad intelectual y política

Fue autor de estudios históricos caracterizados por una infrecuente profundidad de análisis y una perspectiva historiográfica innovadora. El más famoso de ellos, la Historia del Con- cilio de Trento (1619), es sin duda uno de los libros de historia más importantes del siglo XVII: Pierre Bayle, Galileo Galilei, David Hume, John Milton y Charles Perrault, entre otros, lo consideraban uno de los mejores historiadores del siglo.

El Tratado de las materias beneficiales (c. 1608), traducido por primera vez al español en esta edición, ofreció a los hombres de principios del siglo XVII la más completa historia económica de la Iglesia y aún hoy posee un considerable valor. Se trata de una tarea historiográfica de gran aliento, en la que Sarpi descubre mediante un análisis minucioso los fundamentos materiales de la institución eclesiástica, y de esa forma, al mismo tiempo, convierte el tratado en una intervención polí tica osada que critica de manera implacable la preeminencia de los intereses temporales sobre los espirituales en la historia del cristianismo.

En este ejercicio de indagación metafísica, podrá verse el guante que será recogido por el existencialismo, resultando notoria la semejanza entre el concepto simmeliano de "la muerte inmanente a la vida" y el "ser para la muerte" heideggeriano. Simmel enfatiza que "la muerte está ligada a la vida desde su interior", que la vida sería otra cosa "si no estuviera en aquella serie que se dirige inequívocamente hacia la muerte". Y en Heidegger, la noción de estar-en-el-mundo, o ser-para-la-muerte es central en su magna crítica a la metafísica occidental. En 1960, Hans-Georg Gadamer señala en clave autobiográfica, el nexo entre esta obra de Simmel y lo que será el existencialismo de Heidegger: "Frente a mis propias ideas, Heidegger habla ya en 1923 con admiración de los escritos tardíos de G. Simmel.

Que esto no es sólo un reconocimiento general de la personalidad de Simmel, sino que apunta también a cuestiones de contenido en las que Heidegger tomó impulso se hará patente para cualquiera que lea hoy día el primero de los Cuatro capítulos de metafísica que se reúnen bajo el título de Intuición de la vida..."

La filosofia de Sade se encuentra a lo largo de todas sus obras, y esto precisamente porque preténdese escandalosa. A pesar de esto su voz ha trascendido, han tachado de eróticos sus textos; para darle el lugar de una calidad antojadamente inferior o ramplona, subalterna de "los grandes temas" en total acuerdo con el pensamiento oficial; en todo caso ese erotismo sea tal en la dimensión de la relación voluptuosa del hombre y su destino, y no como han tratado de enmascarar un sistema filosófico subversivo que actúa en el lugar del lenguaje, en una apariencia de erotismo perverso (quizá situado exprofeso por Sade), que en su forma aparente contrapone su aparato epistemológico, con toda su carga explosiva resonando con su onda expansiva en la proyección temporal, y en el espíritu de quien se anima a introyectarlo para construir a su vez sobre él. Han exacerbado sus perversiones, cuando éstas eran sólo y nada más ni nada menos que la misma pulsión de un pensamiento y una visión diferente por donde se la buscara, sobre temas fundacionales como la moral, el ateísmo, las leyes, la naturaleza, el hombre mismo al fin. Han argüido que estas perversiones que provienen de su enfermedad, su locura, para dejar tranquilos a los eruditos, para disimular todo un cuerpo filosófico de subversión de principios, para una cultura que en el comienzo de su construcción, por su misma estructura, aletarga una patología letal para el hombre como creatura capaz de generarla.

Horacio Perez del Cerro

Etnogénesis y etnicidad estudia el surgimiento y estructuración histórico-antropológica de aquello que constituye lo más intimo y significativo de un pueblo como identidad social y el sentido de su razón de ser. Su esclarecimiento actual ilumina racionalmente múltiples aspectos de su comportamiento histórico y de su conciencia colectiva en el enfrentamiento con lo extraño y diverso. Con todo «la real ha sido siempre infinitamente más rica y diversa que la España oficial». ¿Tienen razón los que niegan al Estado español todo fundamento étnico? ¿Es la palabra «español» un concepto <camaleónico>>> imposible de definir? La autora cree que no. Tanto en la historia como en la edad contemporánea, a escala nacional, regional y local, los procesos de etnogénesis en España giran en torno a un eje vertebrador común: la identificación étnica con el cristianismo en oposición al islam. En situaciones muy diversas, la frontera entre «moros y cristianos» señala los límites del grupo étnico. Este símbolo identitario define antropológicamente el concepto de <casticismo», que se convierte asi en un instrumento práctico para el estudio de la etnicidad en España.

En el Tratado teológico político, Spinoza discute con pericia y con gran erudición todos los elementos de la religiosidad tradicional judeocristiana, sobre la base de un método para abordar las Escrituras. Spinoza, pensador de un Dios no trascendente, logra, con su método, desbaratar todo milagro y misterio, comprender los discursos proféticos a la luz de los hechos y sus protagonistas; entronca en su Tratado una historia, una geografía y una sociología bíblicas.

En la primavera de 1996 una revista americana de prestigio, la Social Text, publicó un artículo bajo el inquietante título de <<<Transgressing the Boundaries: Toward a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity» (Transgredir las fronteras: hacia una hermenéutica transformativa de la gravedad cuántica). Su autor, Alan Sokal, reforzaba sus divagaciones con citas de intelectuales célebres, fueran franceses o norteamericanos. Posteriormente él mismo reveló que se trataba de una parodia. Su intención era desenmascarar, a través de su sátira, el uso intempestivo de la terminología científica y las extrapolaciones abusivas de las ciencias exactas a las humanas. De un modo más general, Sokal había querido denunciar con su artículo el relativismo posmoderno para el cual la objetividad es una mera convención social. Esta parodia desencadenó un intenso debate entre los intelectuales más relevantes de Francia y de otros países. En este libro, se recogen y comentan textos que ilustran las mistificaciones físico-matemáticas de teóricos como Jacques Lacan, Julia Kristeva, Luce Irigaray, Bruno Latour, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze, Félix Guattari o Paul Virilio, todos ellos autores que gozan de una importante notoriedad en todo el mundo. Y, a partir de ellos, Sokal y Bricmont demuestran fehacientemente que, tras la imponente jerga y la aparente erudición científica, el emperador continúa desnudo.

Miremos adonde miremos han desaparecido buena parte de las siluetas de lo que sabíamos y en lo que creíamos, como si nos hubiéramos queda do sin imaginarios fundamenta les de una cultura que no hace mucho tiempo llamábamos progresista por oposición a la cultura reaccionaria. Es como si unos simios supervivientes a la civilización humana temieran recordar a un peligroso antepasado que desafió excesivamente a dioses excesivos y mediante la Razón creó más monstruos que arcángeles. No ha habido guerra nuclear, pero sí una tercera guerra mundial fría y se nos obliga a expiar las quimeras utópicas e instalarnos en el planeta de los simios resignados y culpabilizados. Los sacerdotes del sis- tema nos han abandonado, una gran parte de los intelectuales se han integrado a sus funciones subsidiarias. Pero aunque se tema que Dios ha muerto, el Hombre ha muerto, Marx ha muerto y que yo no me encuentre muy bien, en algo hay que creer, más allá de la existencia del colesterol».

En este panfleto demoledor, Manuel Vázquez Montalbán pasa revista a las miserias y a las ilusiones de un mundo en que, si bien los dioses se marchado, sobreviven la teología liberal, la liturgia de la televi sión y el dogma del inefable misterio de una Europa supuestamente inmaculada, y nos conduce, a través de las ruinas de la Historia, hacia la esperanza, o más bien la necesidad, de recomponer la razón democrática, invitándonos a -construir un nuevo imaginario emancipador. Porque no hay verdades únicas, ni luchas finales, pero aún es posible orientarnos mediante las verdades posibles contra las no verdades evidentes y luchar contra ellas. Se puede ver parte de la verdad y no reconocerla. Pero es imposible contemplar el mal y no reconocerlo. El Bien no existe, pero el Mal me parece o me temo que sí.

Estos ensayos de Gianni Vattimo son primicias de su filosofía más reciente. Tanto los ensayos como los textos que los glosan han sido introducidos por el profesor Lluis Álvarez. El libro marca el tránsito del pensamiento débil hacia una filosofía global: sentido de la historia y de la religión, secularización de la moral y del arte, convivencia de las culturas y construcción de la democracia. ¿Estamos ante una vuelta de los valores objetivos? Sí, pero no como una superación de la modernidad, sino como su distorsión y remisión en un mundo más justo y menos violento.

Gianni Vattimo es catedrático de filosofía en la Universidad de Turín, continuador reconocido de Nietzsche y de Heidegger y uno de los filósofos europeos de más prestigio y sólida doctrina. Entre sus libros más influyentes, casi todos traducidos al castellano, deben citarse El sujeto y la máscara (1974), moderna (1977). El fin de la modernidad (1985), La sociedad transparente. Ética de la interpretación (1989) y Más allá de la interpretación (1994).

En este libro Paolo Virno aborda el espinoso asunto del lenguaje con la convicción de que en la sociedad de la "comunicación generalizada" es menester llevar a fondo la discusión sobre denotación y significado, autorreferencia y metalenguaje, dado que estas disquisiciones conllevan implicancias éticas. La importancia atribuida por la metafísica al nombre propio, la prueba ontológica de la existencia de Dios como modelo de la presunta correspondencia entre la palabra y la cosa, la célebre paradoja del mentiroso, la subjetividad identificada con la autorreflexión pura, el estrecho parentesco entre la afasia y la modalidad de lo posible, son temas que el autor pacientemente desgrana, trazando un recorrido por la filosofía del lenguaje en el que los aportes de Ludwig Wittgenstein aparecen como constante telón de fondo.

Sin embargo, el libro no es una reseña de cuestiones canónicas; lo anima un gesto constructivo: postular una relación con el lenguaje que se aparta tanto de la clásica concepción denotativa como del regreso al infinito del metalenguaje. Se trata de exhibir el carácter radicalmente finito de la palabra humana. Ello significa valorizar los aspectos no lingüísticos de nuestra pertenencia al mundo, restituyendo relevancia y autonomía a todo aquello que permanece opaco a la enunciación. Y no para acceder al culto grotesco del silencio y lo inefable, sino para advertir que sólo cuando la mediación lingüística está completamente desarrollada, es posible advertir verdaderamente los límites del lenguaje.

Paolo Virno, filósofo, ha tenido amplia participación en la vida intelectual y el debate político de la Italia actual. Ha sido redactor de la revista Metropoli, actualmente dirige Luogo Comune y es editor cultural de II Manifesto. Entre sus libros editados en español se cuentan Virtuosismo y revolución, Gramática de la multitud y El recuerdo del presente, este último publicado por Editorial Paidós.

Este libro no exige una lectura continuada, pero en cualquier parte por la que se abra se encontrará algún tema de reflexión. Los libros más útiles son aquellos en los que los lectores ponen la mitad de su parte, comprenden los pensamientos con sólo presentarles el germen de ellos; corrigen lo que les parece defectuoso y dan fuerza con sus reflexiones, a aqueIlo que les parece débil.

Tan sólo puede ser leído por gente ilustrada; el vulgo no está preparado para tales conocimientos, puesto que la filosofía nunca será su ocupación. Los que aseguran que hay verdades que deben ocultarse al pueblo no pueden alarmarse. El pueblo no lee; trabaja seis días por semana y el séptimo se va a la taberna. En una palabra, las obras de filosofía no son más que para los filósofos y todo hombre honesto debe pretender ser un filósofo, sin ufanarse de serlo.

Esta es una de las obras maestras de Voltaire que más contribuyeron a darle su dilatada fama de combatiente contra la injusticia y el fanatismo: por su valerosa toma de posición a favor de la racionalidad frente al oscurantismo, por su nítida definición de lo civil y de lo judicial como ámbito separado e independiente del de las creencias y, sobre todo, por su encendida defensa de un valor como la tolerancia, que no sería sino la plasmación cotidiana del respeto a los seres humanos. Nunca en la historia las hogueras del fanatismo religioso, étnico o político se han apagado totalmente. Tampoco hoy, como estamos viendo. Por ello, la lectura de este libro resulta reconfortante en una actualidad tan convulsa y perpleja: Voltaire no sólo nos indica un camino intelectual, también nos propone un instrumento, la razón, que, lamentablemente, hay que seguir reivindicando.