El proceso es largo, pero terminó de hacerse visible con el asalto al Capitolio del 6 de enero de 2021. Estados Unidos, "el único país fundado sobre la base de ideas, en lugar de etnias o dinastías", está fracturado. Tan fracturado que ni siquiera puede tramitar pacíficamente la asunción de un nuevo presidente. La potencia norteamericana, cuyo sueño inspiró a varias generaciones alrededor del mundo, se encuentra profundamente dividida, tironeada entre dos almas: media sociedad reclama una restauración nostálgica que recupere un pasado dorado, mientras que otra busca con entusiasmo abrirse a lo nuevo, al futuro. Donald Trump y Joe Biden son la encarnación de estas dos tendencias irreconciliables.

Jorge Argüello ha sido testigo de esta mutación tras desempeñarse en dos oportunidades como embajador de Argentina ante la Casa Blanca y durante cinco años como embajador de Argentina ante Naciones Unidas en Nueva York. No escribe, por lo tanto, a partir de fuentes secundarias, sino desde el conocimiento de primera mano de los sucesos y de sus protagonistas. Su participación en las ceremonias de asunción de Barack Obama y de Joe Biden le permite, por ejemplo, ofrecer una pintura excepcional de los cambios experimentados por la política estadounidense en los últimos años.

Escrito con una gran erudición y en un lenguaje accesible, este libro aborda la política, la economía y sobre todo la trama social: un relato de la "grieta estadounidense" desde la mirada inteligente y sutil de un testigo privilegiado.

El cerebro, ese órgano prodigioso, en el "as" en la manga que tenemos todas las personas y que debemos aprender a jugar con acierto en la vejez, la fase más temida del recorrido vital. "En el juego de la vida nos dice la autora, premio Nobel de Medicina en 1986-la carta más alta es la capacidad de valerse, en todas las fases vita- les pero especialmente en la senil, de las actividades mentales y psíquicas propias". En este breve pero intenso libro, la doctora Levi Montalcini desdeña las reflexiones consolatorias o las lamentaciones lúgubres sobre la vejez, para explicarnos que el cerebro puede seguir funcionando perfectamente incluso a una edad avanzada, a diferencia de lo que labro suple acontece dad que rica con canciones tos aquí la VIGILANTIA ocurre con otras funciones fisiológicas, ya que si bien es cierto que pierde algunas de sus capacidades, las sustituye con otras que com- pensan e incluso superan a las per didas. En efecto, la neurobiología moderna demuestra que merced a la gran noventa e dirigidas temen "plasticidad neuronal" el core la pérdida de células que con la edad con la propie tienen las restantes de compensar esa disminución numé un aumento de las ramifi y la utilización de circul neuronales alternativos. De importancia, con el paso de los años, de haber vivido la vida intensamente. A la clara exposición científica del libro, conducida con rigurosa competencia didáctica, la autora añade por vía de ejemplo, las biografias de cinco personajes ilustres que tuvieron una gran actividad en sus años postreros: Galileo Ga lilei, Miguel Angel, Ben Gurion, Bertrand Russell y Picasso, Aunque, desde luego, las reflexiones de científica italiana, que a sus años lleva una vida social intelectual intensísima, no van a personalidades excepcionales, sino a todos aquellos que la llegada de la vejez, para que aprendan a afrontarla.

El renombrado teórico francés ofrece en estos ensayos un análisis crítico de su propia obra. Para dar cuenta de su evolución intelectual, compleja y a menudo contradictoria, Lyotard se centra en tres ámbitos principales de interés: el ético-político, el estético y el histórico, remodelando ciertas cuestiones relacionadas con la justicia, la filosofía y la estética kantiana, de tal modo que cobran importancia y vitalidad renovadas.

Este libro representa tanto la introducción ideal al pensamiento de Lyotard cuanto una elaborada reevaluación crítica de toda su producción teórica.

Un conocimiento profundo de la historia y la experiencia de una Vida bastante larga han llevado a JULIAN MARIAS a revisar lo que ha sido LA EDUCACION SENTIMENTAL y a meditar sobre el estado actual de una de las dimensiones decisivas de la vida humana, uno de los núcleos en torno a los cuales se organiza la vida, y precisamente en sus estratos más profundos, donde se encuentran las raíces de casi todos los demás, Las deficiencias en este aspecto contras- tan con el nivel de otros aspectos de nuestro tiempo, en el que se ha llegado a matices de una finura e intensidad que nunca habían sido posibles. Al estudiar esta faceta de la vida humana se comprende la historia de una manera inesperada, y a la vez se siente temor por las posibilidades que se pueden perder. El peligro está en que se pueda decir, con Antonio Machado: tengo en moneda de cobre el oro de ayer cambiado». Pero siempre se puede hacer la operación inversa y trocar el cobre por una resplandeciente moneda de oro. En esto consiste la educación sentimental.

La técnica es en cierto sentido antropológicamente universal. En cuanto extensión de los órganos y exteriorización de la memoria; es inseparable de la comprensión del ser humano como especie. Pero la universalidad es solo una de sus dimensiones. La célebre conferencia pronunciada por Heidegger en 1949; ¿La pregunta por la técnica¿; inicia un desplazamiento fundamental: la esencia de la tecnología moderna es; antes que un universal antropológico; una consecuencia de la metafísica occidental. En otras palabras; la reducción del mundo a la condición de recurso para el ser humano es el resultado de la antítesis entre naturaleza y cultura que gobierna Occidente desde el siglo XVIII.

¿Es posible pensar en múltiples técnicas; que sean diferentes entre sí no solo en términos funcionales y estéticos; sino también ontológicos y cosmológicos? Para el filósofo chino Yuk Hui; la técnica es siempre cosmotécnica; pues deriva de la cosmología que le da coherencia y sentido a la comunidad de la cual surgió. En línea con la búsqueda de la tecnodiversidad presente en los ensayos de Fragmentar el futuro; este libro explora la historia del pensamiento chino para intentar encontrar antídotos al programa de modernización tecnológica occidental.

Si queremos desafiar la perspectiva de la autoextinción global; debemos reapropiarnos de la tecnología actual; cambiar la dirección de su movimiento y darle un nuevo encuadre por medio de una reflexión sistemática sobre las posibilidades de múltiples cosmotécnicas trazables y aún productivas. El caso de China es particularmente significativo por su creciente relevancia geopolítica como una de las grandes potencias mundiales. De modo que reabrir la pregunta por la técnica en China no supone ningún retorno localista al esencialismo cultural ni ninguna clase de etnofuturismo: de lo que se trata para Hui es de elaborar una estrategia cultural para una nueva agenda y una nueva imaginación de la tecnología que nos permita superar el laberinto de las técnicas globalizadas y reiniciar la modernidad sobre otros fundamentos.

Un fantasma recorre el globo. Ese fantasma; proyectado por la técnica; se asemeja a nuestro doble espectral. Pero no al doble espectral de nosotros mismos; sino de la vida que llevamos. Aparece en nuestros perfiles diseñados; en nuestras formas de trabajo mediante plataformas extractivas. Se manifiesta en nuestros modos diarios de consumo. Nos espanta en nuestra delegación de toda decisión a sistemas de inteligencia artificial. El fantasma es; en definitiva; nuestra propia vida técnica; y se expresa en la cantidad de ondas invisibles que circunvalan permanentemente el planeta; al que finalmente no duplican; sino que liman y adelgazan hasta volverlo del grosor de una pantalla.

En La vida espectral; el desafiante filósofo francés Éric Sadin da un paso más en su análisis de la relación entre técnica y capital. Si desde la modernidad las formas de existencia humana se habían separado paulatinamente de la vida biológica y natural por el empuje del capital; esa disociación hoy adquiere dimensiones extremas. La vida; insumo y savia del capitalismo; es vampirizada de modo cognitivo. Los datos brotan de nuestro cuerpo para ser recogidos y procesados por inteligencias artificiales generativas. Para Sadin; esto convierte al capitalismo en ¿hematológico¿ y a nuestros cuerpos en algo fijo y exangüe ante la pantalla. Relegados a un lugar marginal; se dibuja para los humanos una nueva condición de espectros.

Sadin llega así al hueso mismo del ¿fantasma que recorre el globo¿: bajo la fábula de la complementariedad humano-máquina; lo que sucede es la transferencia de nuestra capacidad de enunciar verdades y vivir a los sistemas técnicos. Un problema que compete no solo a los expertos; sino a la comunidad toda. Reaccionar ante el hecho de convertirnos en los espectros imprecisos que no saben o pueden capturar los contornos de este mundo exige una responsabilidad política. ¿Es posible impedir un proceso que desmonta las variables humanas del trabajo y de la vida?

Si bien la constitución de la ciencia como cuerpo de conocimientos plenamente independiente coincide con los albores de la Edad Moderna, sus raí- ces se extienden a la tradición técnica de los artesanos y a la tradición especulativa de los filósofos. STEPHEN F. MASON reconstruye la HISTORIA DE LAS CIENCIAS desde sus precedentes hasta su maduración, prestando especial atención a la coherencia de su desarrollo interno y a sus interrelaciones con el medio. Los cuatro primeros volúmenes estudian las etapas iniciales del conocimiento científico (CT 2505), la revolución científica de los siglos XVI Y XVII, (CT 2506) y las aportaciones de la Ilustración (CT 2507) y el papel de la ciencia del siglo XIX como agente de cambio industrial e intelectual (CT 2508). Este quinto tomo, que cierra la serie, ofrece un panorama claro e ilustrativo de LA CIENCIA DEL SIGLO XX.

Ludwig Wittgenstein es una presencia constante a lo largo de este libro, es el factor que le brinda unidad, pero -y a pesar de ello el texto se abre a líneas que transitan tanto por debajo de Wittgenstein como encima de su obra. La función wittgensteiniana se deriva de cierta nebulosa e inasible simpatia con su espíritu.

Es incómoda la propuesta de Wittgenstein. Deja a la filosofía sin el poder de brindar explicaciones y de revelar nuevos hechos; le hace imposible un retomo a la oscuridad de la profecia y a la mera y vacía especulación. Llega a ese punto luego de sostener una especie de conjunción entre empinsmo realista y trascendentalismo solipsista.

En el Tractatus Logico-Philosophicus (1921) afirmó la existencia de una relación interna entre pensamiento, lenguaje y realidad.

En esa genial primera obra insistió en la diferencia entre ciencia y filosofía, remarcando que la filosofía no enuncia verdades acerca del mundo, cosa que sí hace la fisica; ni tampoco describe el funcionamiento de la mente humana, como le corresponde a la psicología. Además criticó los programas metafísicos. En conclusión resultó una concepción no cognitiva de la filosofía. Más allá de la verdad o del error, ese trabajo de extraordinaria importancia dominó

las discusiones e inició la autoconciencia filosófica en este siglo. Investigaciones filosóficas (1953), el otro texto genial de Wittgenstein, ofrece una filosofía que, en lugar de tejer misterios, desvanece confusiones sin recurrir a explicaciones o predicciones; con la pretensión de tan sólo describir, las investigaciones conceptuales culminan produciendo efectos explicativos.

Wittgenstein se sabía nadando contra la corriente y a su muerte legó treinta mil páginas. Ellas lo han mantenido a flote y observar, investigar y seguir a Wittgenstein. Ése es el punto de partida de este texto, el cual por momentos parece ir mas allá de algunos límites instituidos. Pero ya que los límites no tienen fin, contribuyen a experimentar diferentes

maneras de pensar, de comprender, de reaccionar, de desafiar y hasta de disfrutar. Como el lenguaje sólo puede decir todo aquello que también podemos imaginar de otro parece innecesario fundamentar la fuerte carga estética que presentan algunos enunciados. Cierta fragmentación es usada como un arma que apunta a lo evanescente, a una promesa quebrada, a unas aseveraciones escépticas.

Claudio Martyniuk, profesor de Epistemología de las Ciencias Sociales y de Filosofía del Derecho (Universidad de Buenos Aires), es autor de Positivismo, hermenéutica y teoría de los sistemas (1994), publicado en esta editorial.

El concepto de libertad presenta en realidad varias aristas. Se puede ser un ciudadano libre y tener barreras internas que no permitan una existencia plena, o se puede estar en la cárcel y sentirse mucho más libre en el devenir de la vida.

Esta problemática está representada en concreto por la relación afectiva entre Helena, profesora de literatura y alfabetizadora en una cárcel del. fin del mundo, y Gerónimo, médico / presidiario, quien paga una condena eterna por un segundo de negligencia.

El marco, esa cárcel que muestra seres oscuros y alienados pero que llegan a cobrar vida a partir de la palabra, no deja de lado un tema tan actual como complejo: el consumo de drogas, las luchas de poder, la discriminación por parte de la sociedad, pero también los ideales de determinadas personas que creen que el cambio es posible. Todo esto sumado a los fantasmas que Helena y Gerónimo acarrean desde antes de conocerse.

La esperanza motiva y mueve. Tal vez lo importante aquí sea entender que, para lograr el cambio, sin importar el entorno en el que uno está inserto, se debe ser plenamente activo. La participación individual pero mancomunada también llevará a una sociedad mucho más humana.

«En este libro se estudia la influencia de Ortega y Gasset en la cultura hispanoamericana desde 1916 hasta la década de los ochenta. Se trata, sin lugar a dudas, de una de las figuras intelectuales que más han influido en tal cultura durante el siglo XX, y ello en numerosos países, en múltiples áreas y de diversas formas. Más aún, en muchos aspectos su influencia fue verdaderamente decisiva, al grado de que es imposible escribir sobre la cultura hispanoamericana sin relacionarla necesariamente con la influencia del maestro español en la misma.»
Así se inicia la introducción a ‘Ortega y Gasset en la cultura hispanoamericana’, obra en la que Tzvi Medin, reconocido catedrático de la Universidad de Tel Aviv, nos ofrece el doble producto de su rigurosa pesquisa: una lectura innovadora de algunos escritos de Ortega y Gasset y una revaloración de la cultura hispanoamericana. Al referirse a esta última, el autor se centra en los casos específicos y en las corrientes culturales que mejor ilustran la influencia del pensamiento orteguiano.
Entre las obras que unen rigor y pasión en el análisis del ‘corpus’ filosófico de Ortega y Gasset habría que darle a ésta, sin duda, un lugar de privilegio.

A fines de la década del sesenta, Thomas Merton invitó a un grupo de mujeres contemplativas a un retiro en su Abadia de Kentucky. Los manantiales de la contemplación se basa en aquellos memorables encuentros.

Uno de los temas principales de Merton es el aspecto profético de la vida contemplativa. Del distanciarse de una sociedad aliena- da-no para escapar sino para demostrar que algo anda mal en ella- nacen los profetas. Otros temas son "Zen: una forma directa de vivir la vida", "Opciones proféticas contemporáneas", "Ascetismo y resultados" y "La mistica femenina". Editado por Jane Marie Richardson, de las Hermanas Loretianas, el libro se cierra con un ensayo sobre "Loreto y Getsemaní".

Mary Luke Tobin, la única mujer norteamericana que asistió como auditora al Vaticano II, revela en la Introducción que "Mer- ton no pidió permiso alguno para celebrar esas reuniones, ni las hermanas para asistir a ellas. Su Abad ofreció gentilmente la hospitalidad del albergue y los parques de la Abadía de Getsemani para las sesiones. El bello y apacible entorno del monasterio de Kentucky favoreció e incentivó el espiritu de camaradería que pronto surgió entre las participantes. A menudo nos sentábamos en las orillas de los lagos o estanques que Merton se complacía en mostrarnos, sitios que son hoy puntos de referencia familia- res para sus numerosos lectores".

El conflicto entre el punto de vista de un individuo y el punto de vista de la colectividad es un problema siempre presente en el diseño de un ideal político. Pues bien, ahora que el comunismo igualitarista ha fracasado y que el capitalismo democrático individualista continúa produciendo niveles moralmente inaceptables de desigualdad económica y social, este libro aclara la naturaleza de ese conflicto e intenta reconciliar ambas perspectivas con una propuesta de gran originalidad en el terreno de la teoría política. Nagel no aborda el conflicto como una cuestión sobre la relación existente entre el individuo y la sociedad, sino, en su esencia y origen, como una cuestión sobre la relación de cada individuo consigo mismo. El punto de vista impersonal produce en cada uno una potente demanda en favor de la imparcialidad y la igualdad universales, mientras que la posición individual hace que surjan motivos y exigencias individualistas que obstaculizan la búsqueda y realización de esos ideales. La obra, así, acaba arguyendo que los sistemas políticos, para ser legítimos, deben alcanzar una integración de los dos puntos de vista, lo cual daría lugar a la explicación no utópica de la legitimidad política y a la aplicación de esa idea a problemas específicos como la desigualdad social y económica, la tolerancia, la justicia internacional y el apoyo público a la cultura.

Thomas Nagel, profesor de Filosofía y Derecho en la Universidad de Nueva York, es también autor de The View From Nowhere y What Does It All Mean? A Very Short Introduction to Philosophy.

La rebelión de las masas es la obra más famosa de Ortega. Divulgada en versiones a toda lengua de cultura su influjo alcanzó, y excedió, al área entera del mundo occidental. Su tema escribía su autor en 1929- es el hecho más importante de nuestro tiempo", y ese hecho era un fenómeno manifiesto y revolucionario: "el advenimiento de las masas al pleno poderío social" La notoriedad y expansión del libro fue extremada, hasta convertirse en uno de los más relevantes de nuestro siglo. La constante reedición del texto en sus múltiples versiones prueba que en sus páginas se responde a preocupaciones que afectan a las nuevas generaciones, y que la in luencia de sus ideas puede orientar el porvenir La rebelión de las masas es el hecho más positivo del siglo XX, pero a la vez, y por fuerza, su inèdito poderío aporta graves y novísimos riesgos. El actual cumplimiento de las previsiones de Ortega, que datan de medio siglo, puede contribuir a que hoy sea leído con mayor detenimiento y que sus páginas sirvan para entender el azaroso momento histórico en que vivimos. Y no cabe otra denominación de los hechos que acontecen sino la que se obtiene a través de su clara y serena comprensión.

Características de esta edición

Esta nueva edición corrige algunas erratas, y errores, que se habían establecido en las prece dentes. Pero además en esta nueva edición, se reproduce en su integridad el "Epílogo para ingleses", y se agrega el texto, hasta la fecha inédito, de una conferencia del autor sobre La rebelión de las masas, dada en Londres y en 1951, así como otro texto igualmente inédito,

Va de suyo que Platón fue uno de los pensadores más originales e influyentes en toda la historia de la filosofía occidental. Su figura resulta indispensable para la comprensión de la historia del pensamiento. Su obra perdurará por los siglos...
En este libro presentamos cuatro textos claves de este magno filósofo: Ion, donde Platón intenta clarificar la génesis del hecho poético; Gorgias, que trata esencialmente de la retórica, Timeo, una suerte de continuación de la acaso más famosa obra de Platón: La República. Y Critias, de la que se conserva solo una parte, en donde se habla de la existencia de la legendaria Atlántida.
Para los amantes de la historia, de la literatura, y para los que día a día desean aprender un poco más.

En la edición de las obras completos de Platón -que Eudeba publicó en su colección Los Fundamentales, en la cual ya han aparecido República, Critón y Apología de Sócrates- no pueden faltar los obras menores que, atribuidas al gran filósofo de Atenas, han llegado hasta nosotras junto con las auténticas.

Se reúnen en estos dos tomos obras cuya inautenticidad es segura, especialmente en el caso de los agrupadas en el tomo segundo: los Apócrifos menores. El interés de estos trabajos radica tanta en el hecho de pertenecer al corpus platónica como en el de conservar datos valiosas sobre Sócrates y acerca de las doctrinas de la Academia platónica. La traducción directa del griego, el prólogo y las notas de ambos tomos fueron realizados por Antonio Tovar -pro- fesor de la Universidad de Illinois, Estados Unidos, y ex profesor de las universidades de Salamanca de Buenos Aires, con la colaboración de Calatina Scandaliari, profesora de la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, para el primer tomo, y de Ricardo P. Binda, profesor de Ja Universidad Nacional de Tucumán, Argentina, para el segundo tomo.

La serie de las obras de Platón que se publica en esta colección está dirigida por Rodolfo Mandalfo, profesor emérito de la Universidad de Bolonia y profesor honorario de la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina.

Es el temple o "color" de la época el que intentamos mostrar, porque es ese fondo innominado el que tiñe toda creación cultural y le otorga su sello característico y su particular idiosincrasia. temple es el que suaviza el acero, armoniza los colores y entibia el mar. Es el que, al tensar las cuerdas de los instrumentos, hace agradables al oído las melodías que de allí brotan y, en tanto temple deriva de tempus-, muestra su conexión con la vida, porque ésta no es sino tiempo. Es de esto de lo que se trata, de la vida entrevista bajo los signos culturales del mito y del arte. La vida, escondida y profunda, posibilita el juego dialéctico de hechos y obras que atraviesan los distintos momentos de la historia de Occidente.

Este estudio está animado por el deseo de comprender a Levinas con arreglo a su mayor dificultad. Ese deseo explica la elección casi exclusiva, como guía de mi lectura, de Autrement qu'être ou au-delà de l'essence. La apuesta mayor de este libro consiste en vincular el destino de la relación que hay que establecer entre la ética de la responsabilidad y la ontología al destino del lenguaje de ambas: el Decir, en relación con la ética; lo dicho, en relación con la ontología. La apuesta es audaz en la medida en que la solidaridad de cada una de esas dos disciplinas con su propio modo de significar trae a primer plano dos dificultades engendradas por el modo nuevo de filosofar: por una parte, dificultad para la ética de liberarse de su infatigable confrontación con la ontología; dificultad por otra parte de encontrar, para la excepción que perturba el régimen del ser, el lenguaje que le conviene, su lenguaje propio, lo dicho de su Decir. Ambas dificultades resultan indisociables y se condensan en la palabra -en el adverbio- de otro modo, de otro modo que...

Paul Ricoeur. Filósofo francés de gran prestigio internacional. Profesor en Nanterre. Actualmente jubilado, ha sido profesor en la Univ. de Chicago. En sus numerosas obras queda plasmado su itinerario filosófico que ha transitado desde el análisis del existencialismo, la filosofía del sujeto frente al estructuralismo filosófico del lenguaje, la filosofía analitica, la hermenéutica filosófica, el deconstruccionismo y la filosofía de la argumentación. En 1998 la Revista Anthropos le dedicó su n.º 181: «Discurso filosófico y hermeneusis».

Este libro es un mapa de la obra de Gilles Deleuze, de quien Michel Foucault dijo que "era la única inteligencia filosófica auténtica de Francia". No se trata de una obra destinada exclusiva- mente a los filósofos de profesión, sino también a los que tienen una "comprensión no filosófica de la filosofia" y se desempeñan en otras actividades: las artes, la arquitectura, el diseño, el urbanismo, las nuevas tecnologías y la política. Pues la filosofia de Deleuze irradia en muchas direcciones a la vez y alienta las conexiones entre distintas disciplinas.

Rajchman identifica primero la lógica intrínseca a la filosofia de Deleuze y la "imagen de pensamiento" que supone. Después, elabora las implicaciones que tiene para el pensamiento social y cultural, así como para el arte, el diseño y el hacer crítico de nuestros días. Esclarece así los objetivos y los supuestos de una filosofia que procura permanentemente inventar nuevas maneras de afirmar las "diferencias libres" y las "repeticiones complejas" que nos acontecen en los espacios en que nos encontramos. Indaga en el realismo y el empirismo particulares que tal afirmación implica y en cómo se lo puede utilizar para diagnosticar las nuevas fuerzas que nos confrontan. Al hacerlo, explora las numerosas conexiones que el propio Deleuze construye al elaborar su filosofía: con las artes, con los movimientos políticos e, incluso, con las neurociencias y la inteligencia artificial.

John Rajchman es profesor invitado de Historia del Arte en el Massachusetts Institute of Technology en la Universidad de Columbia.

Plutarco nació hacia el año 50 d. de C. en Queronea, una polis beocia, famosa porque en sus cercanías ocurrieron dos batallas de largas consecuencias: el triunfo del rey Filipo de Macedonia sobre los en el 338 a. de C. y el de Sila sobre Mitridates del Ponto en el 86 a. de C.

Las biografías de este volumen son parte de su obra Vidas paralelas, donde Plutarco rinde homenaje a Grecia y Roma, enfrentando a un gran griego con un gran romano.

Plutarco construye sus vidas retratando el "bíos" de sus héroes desde su infancia y formación hasta su muerte, y encaja los datos históricos, atendiendo al retrato psicológico con intención moral. Los personajes aparecen con su carácter y su educación, sus vicios y sus virtudes, enfrentados al destino.

Tanto la vida de Alejandro como la de Julio César son dos biografias en las que la grandeza de ánimo y el destino trágico de ambos -decisivos guías de la historia antigua- quedan en gran relieve a través de sus gestas, sus palabras y sus anécdotas.

La traducción de Antonio Ranz Romanillos, fiel y de claro estilo, conserva el atractivo del texto original.