"¿Quién vive?" He aquí una preciosa traducción argentina de Hamlet. Empresa inhabitual que hace jugar por partes iguales una comprensión política del arte de traducir y un discernimiento artístico de lo que debe ser una política de la traducción. Su autor, Eduardo Rinesi, ha tenido en cuenta el lugar de Hamlet en la tradición cultural de Occidente y en los debates recientes sobre los infinitos significados de un destino trágico. Toda traducción está signada por la resistencia que opone una materia lingüística ajena. El trabajo de Rinesi no opta por aliviar dificultades sino por concederle al texto todas las inflexiones que hacen a su misterio, su exquisita ambigüedad y su contundencia alucinada. Se nota la fina orfebrería que pone en práctica en el seno de nuestro castellano, equiparable en sutileza al estudio preliminar que escribe. Eduardo Rinesi, escritor y filósofo de la política, abre su trabajo con uno de los estudios hamletianos más apasionantes que se hayan escrito en castellano. Es una reflexión sobre la venganza como forma limítrofe de la política, del arte y de la misma traducción. La venganza como fatalidad que es inútil y cruel, como no sea ella misma la que alienta el pensamiento profundo de las conciencias públicas y hablantes. Y la que encarna el mito secreto que lleva al propio Shakespeare a escribir precisamente esta obra. Tal la sorprendente tesis de este estudio y del acto de traducción aquí empeñado, que agradecerán autores, los estudiantes de teatro y de filosofía política.

Horacio González

El escritor alemán Gustav Janouch, amigo de Kafka, nos ha dejado en sus Gespräche mit Kafka [Conversaciones con Kafka] los diálogos personales que mantuvo con Kafka acerca del "animal" de La metamorfosis. Atendamos a un tramo de estas conversaciones:

"Kafka: La metamorfosis de Samsa tiene que ser concebida primeramente como una expresión de la añoranza de una vida libre, natural. La existencia humana es demasiado fastidiosa, y por esto uno quiere liberarse de ella por lo menos en la fantasía.

Janouch: Se podría decir que se trata de una propensión semejante a la de la Revolución Francesa. Entonces se decía: retorno a la naturaleza.

Kafka: ¡Claro que si! Sólo que hoy se va más lejos. No se lo dice únicamente. Se lo hace. Se retorna al animal. La existencia animal es mucho más simple que la existencia humana".

Así, el comienzo de La metamorfosis es una suerte de manifestación del deseo de una libertad que sueña con zafarse de las cadenas de la vida social, esto es, de la familia y del trabajo. Pero a la vez la buscada libertad es siempre el comienzo de una pesadilla en vigilia. Gregorio Samsa pierde gradualmente la conciencia humana, las costumbres humanas (ya no se sienta sobre el sofá, sino que se esconde debajo del sofá). Y termina por no comer las sobras que le deja la familia (los padres y la hermana) y finalmente se deja morir sin haber podido salir de su casa humana. Y es ahora la quien se ha liberado de él.

Carlos Correas

La filosofia, segun Edmund Husserl, es la ciencia universal, la ciencia de todo el mundo entero. de la única totalidad que abarca todo lo que es. La filosofía, traducido su nombre en el sentido que le dieron los griegos, es un término cuyo significado último es el de un razonamiento puro cuya fenomenologia se constituye en una razón en movimiento constante de autoesclarecimiento. Así, Husserl define la filosofía como un movimiento histórico en el que se manifiesta la razón universal: "La tarea que se propone el filósofo - su fin vital en cuanto filósofo - consiste en alcanzar una ciencia universal del mundo, un saber universal definitivo, una totalidad de las verdades en sí sobre el mundo, sobre el mundo en si." El pensamiento de Husserl asume la tradición que le antecede: los sofistas, Platón, Galileo, Descartes, Locke y Hume, Kant, Dilthey, Brentano, pero sitúa también la filosofía en un riguroso punto de partida: "el mundo de la vida". Por eso en la relación de Husserl con Descartes no hay historicismo filosófico, sino la sólida expresión de meditaciones, en la búsqueda de comprender y reelaborar los conceptos esenciales, de tal modo que la interpretación, convertida en razón, se transforme a su vez en la conciencia del espíritu, pues sólo el espíritu es inmortal'".

Esta obra, Meditaciones cartesianas, representa un indispensable momento del pensamiento contemporáneo. El rigor intrínseco del presente libro es correspondido con una cuidadosa y excelente traducción realizada por el destacado maestro José Gaos. Esta edición ha sido preparada por Miguel García-Boró.

La crispada «disputa de los historiadores», a la que vinieron a añadirse los ecos que en la opinión pública alemana tuvo la polémica suscitada en Francia por el libro de V. Farias Heidegger y el nazismo, constituye el trasfondo sobre el que Habermas quisiera ver entendidos los trabajos recogidos en este libro. En su prólogo a la versión alemana del libro de V. Farías, Habermas somete la obra del principal filósofo alemán contemporáneo a un magnífico trabajo describa en una actitud que en poco se distingue de la adoptada frente a la propia tradición nacional de la que la figura y posición de Heidegger forman parte. En su artículo sobre Carl Schmitt, Habermas aborda en los mismos términos el retorno del brillante detractor de la República de Weimar al panorama del pensamiento de nuestros días. Por último, en el impresionante discurso pronunciado con motivo de la entrega del premio Sonning, «Conciencia histórica e identidad postradicional>», que por lo demás, el centro del presente libro, Habermas expone los aspectos generales de su posición en la «disputa de los historiadores>> y analiza las mu- danzas experimentadas en el presente por el tipo de identidad colectiva históricamente acuñado por el nacionalismo.

A su muerte, en 1990, tras los diez años de aislamiento posteriores a la muerte de su mujer, Hélène, Louis Althusser ya no formaba parte del paisaje intelectual francés.

Sin embargo, más allá del ocaso del "estructuralismo", del que fue considerado uno de sus fundadores, más allá de la crisis del socialismo y del marxismo, su huella intelectual está lejos de haberse borrado.

Étienne Balibar, que fue alumno y amigo del filósofo, reúne en este libro cuatro escritos sobre y por Althusser, escritos entre 1977 y 1990. Se trata de un adiós público, en el que se mezclan la discusión conceptual y la evocación personal. Se trata, sobre todo, de comenzar a evaluar la herencia del teórico que, más que cualquier otro, quiso combinar la modernidad filosófica con el compromiso comunista: desde su concepción de la ciencia y de la ideología hasta la de la revolución. En contra de la imagen dogmática que continúa prevaleciendo, el acento recae en las tensiones y las contradicciones que no han dejado de mantener abierto el pensamiento de Althusser y en urgencia de las cuestiones que plantea.

Étienne Balibar es profesor emérito de la Universidad de Paris X - Nanterre. Dirige, con Dominique Lecourt, la colección "Pratiques Théoriques" en las Presses Universitaires de Francia. Ha escrito con Louis Althusser Para leer El Capital (1967) y es autor de una obra y conocida mundialmente. De ella la editorial Nueva Visión publicado Nombres y lugares de la verdad, La filosofia de Marx y Derecho de ciudad. Cultura politica de la Democracia.

Quien ose adentrarse en las páginas de este libro sentirá un escalofrío recorriéndole la espina dorsal, y algunas cosas más. Son doce cuentos de horror, doce relatos sobre el horror: sobre el mal que acecha y los monstruos que surgen de pronto en la realidad más cotidiana, en grandes urbes o pequeños pueblos recónditos. En uno de los cuentos, una mujer mantiene a raya a los fantasmas que andan sueltos por un barrio periférico de Buenos Aires; entre ellos, los de su madre muerta de una dolorosa enfermedad, los de unas adolescentes asesinadas en la calle, el de un ladrón pillado en pleno robo y el de un chico que huía de un secuestro exprés. En otra historia, una pareja alquila una casa para unas vacaciones en un pueblo que ha ido perdiendo habitantes desde que el tren dejó de pasar; visitan en la estación abandonada la exposición de los perturbadores lienzos de un artista local, pero lo verdaderamente aterrador será conocer al autor de esas pinturas. En otra pieza, los voluntarios de una ONG que reparte comida por barrios marginales son perseguidos poráunos niños de pavorosos ojos negros. En otra, una periodista que investiga la historia de una chica desaparecida en un hotel en Los ngeles, cuyas espeluznantes imágenes recorrieron internet, acaba enfrentándose a otra leyenda de la ciudad? Después de su monumental y aclamada novela Nuestra parte de noche, Mariana Enriquez vuelve al relato y demuestra que sigue en plena forma como gran continuadora y renovadora del género de terror, al que ha llevado a las más altas cotas literarias. Partiendo de la tradición ?desde las novelas góticas hasta Stephen King y Thomas Ligotti?, la escritora explora nuevos caminos, nuevas dimensiones.

A Aunque la mayoría de las obras de MIJAIL BAKUNIN (1814-1876) quedaron inconclusas, la compilación y ordenación sistemática de los más significativos fragmentos de sus ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA, realizada por G. P. MAXIMOFF, permite un acercamiento a los temas centrales de su pensamiento. Dada la peculiar constelación de movimientos politicos, intelectuales y prácticos que afectaron a Bakunin, su contribución a la teoria politica debe ser de especial interés para los estudiantes dedicados a la historia de las ideas politicas y sociales. La importancia de Bakunin reside en la posición crucial que ocupa su obra dentro de la literatura anarquista y libertaria en general, lo cual obliga a considerarle el más destacado filósofo politico anarquista. El primer tomo (LB 679), prologado por Bert F. Hoselitz y Rudolf Rocker. reúne, bajo el subtitulo de CRITICA DE LA SOCIEDAD, las concepciones filosóficas materialistas y los análisis del sistema social del legendario revolucionario ruso; el segundo volumen (LB 680) ordena sus reflexiones sobre EL ANARQUISMO Y SUS TACTICAS e incluye como epilogo un amplio «Esbozo biográfico» de Bakunin escrito por Max Nettlau. En esta misma colección: «Los anarquistas>> (LB 574 y LB 629), de L. L. Horowitz.

L AS matemáticas, dijo Einstein, son la poesía de las ideas lógicas. Constituyen además una herramienta indispensable para llegar a comprender la complejidad del universo en que vivimos. Son, dice el autor de este libro-Robert Osserman, profesor de matemáticas en la Universidad de Stanford, como unas gafas de buceo mentales que nos permiten un desplazamiento libre por el universo del espacio-tiempo curvo, con el que no estamos nada familiarizados.
La poesía del universo nos proporciona los conocimientos matemáticos necesarios para ello de un modo singular: nos hace seguir el desarrollo del saber matemático desde Pitágoras hasta los fractales, en un relato lleno de fascinantes detalles humanos sobre la vida y la obra de los descubridores, y lo hace mostrándonos la estrecha relación que siempre ha existido entre los avances matemáticos y los que se refieren al conocimiento del cosmos, en una evolución que va desde los intentos realizados por los griegos para medir la circunferencia de la tierra hasta el fantástico descubrimiento realizado 1992, cuando el astrofísico George Smoot presentó lo que podría calificarse como una instantánea del origen del universo, a partir de la radiación de fondo de microondas cósmicas. Este análisis evolutivo del conocimiento científico le sirve a Osserman para llevarnos de lo más sencillo a lo más complejo, en un libro que el profesor Smoot ha calificado de «sencillamente delicioso», y que, sin exigir del lector ningún conocimiento previo -no hay ni una sola fórmula en su texto, consigue transmitirle la fascinación de esa poesía del universo y educa su imaginación para que aprenda a percibir la sutil estructura del cosmos.

Este libro nos dice Massimo Piattelli Palmarini, del Massachusetts Institute of Technology se propone anunciar, de modo sencillo y esencial, el reciente descubrimiento de un inconsciente. No se trata del inconsciente explorado ya por el psicoanálisis, que afecta a la esfera emotiva, sino de un inconsciente que afecta sin darnos cuenta a la esfera "cognitiva", es decir, al universo de los razonamientos, de los juicios, de las elecciones entre distintas oportunidades.
Con frecuencia, al tomar una decisión, nos fiamos de nuestra intuición o del sentido común. Nada más natural, puesto que cada día hemos de resolver muchos problemas, de variada naturaleza, con datos insuficientes y sin tiempo para analizarlos. Hemos aprendido a de nuestro «buen ojo», como hace el cazador cuando dispara con rapidez sobre presa, en lugar de ponerse a calcular sobre el papel la trayectoria del proyectil. Pero este «buen ojo», este sentido común que nos presta tantos servicios, es también la causa principal de nuestros errores.
Este libro expone por primera vez a un público general los hallazgos de la ciencia cognitiva acerca de la naturaleza de nuestros errores, de esos túneles de la mente que no sólo afectan al hombre común en su vida cotidiana, sino que trascienden a la esfera pública -al diagnóstico del médico, la sanción del juez o la toma de decisiones en los negocios y de los que pueden ser víctimas incluso Premios Nobel de Física. Reconocer la trascendencia de estas ilusiones cognitivas, la necesidad de luchar contra la pereza mental, es el primer paso que debe llevarnos a que nuestra razón gobierne territorios cada vez más amplios, sustrayéndolos a la tiranía de una mal entendida espontaneidad instintiva.

Este trabajo es la tesis de Maestría de la autora (Universidad Nacional de Misiones). Describe y analiza las consecuencias que la instalación de una compañía minera transnacional tuvo en la localidad de Belén, en la provincia de Catamarca.Estudia los procesos de transformación socio económicos ocurridos allí entre 1970 y 2000, desde una organización social basada en la producción agrícola, minera y textil artesanal de capitales locales hasta el predominio del empleo en el sector público y la articulación con la economía mundial mediante la producción de cobre y oro por una empresa privada multinacional. Muestra como el desarrollo minero produjo crecimiento con concentración económica, fragmentación de la organización social del espacio del Departamento de Belén y transformación de los sectores que no participan en la articulación con la economía global en un sobrante cuya viabilidad depende de la asistencia del Estado. L. J. Bartolome.

Ediciones ABYA-YALA y el MLAL con esta colección de publicaciones, se proponen ofrecer un conocimiento serio y completo de los pueblos indios de América, en vista del 5º Centenario de la Conquista del Continente.

El enfoque de estas obras quiere ir más allá de todo concepto de "descubrimiento" o de "encuentro de dos mundos", para reivindicar los valores de culturas que han sido marginadas, pero siguen vigentes y en busca de un espacio de libertad y autoexpresión.

En este ensayo de reflexión y de síntesis, E donde la filosofía se codea con la teoría psicoanalítica, donde las obras literarias secundan a la introspección, Tzvetan Todorov aborda el tema central de una nueva -o muy antigua- disciplina, la antropología general. Busca comprender el orgullo y la entrega, la identificación con el tirano o con la víctima, el amor de los padres y el de los hijos. El ser humano está condenado a la incomplétude, aspira al reconocimiento, y su sí mismo, incluso en la soledad, está hecho de encuentros con los otros.

Somos felices porque amamos, amamos porque sin el amor no existimos. Nuestra felicidad depende exclusivamente de los otros, quienes, por ende, detentan también los instrumentos de su destrucción. La vida en común no garantiza nunca, y en el mejor de los casos, más que una endeble felicidad.

"Del desorden de los cuerpos al orden de la sociedad" intenta realizar una recorrida sobre los orígenes de la intervención en lo social en Argentina.

La mirada al momento de creación de dispositivos de relación entre el Estado y la Sociedad centrados en la "cuestión social", emerge desde un conjunto de interrogantes que tratan de ser abordados en el texto.

Así desde la irrupción del pensamiento Ilustrado en el Río de la Plata hasta los orígenes del Positivismo y la creación de instituciones que dan forma al Estado Moderno se marca una etapa fundacional de la intervención que mantiene muchas de sus inscripciones en el presente.

El punto de partida de las intervenciones actuales se construye en la modernidad, desde ese lugar se componen sujetos de conocimiento y prácticas para recrearlos.

De esta manera, en los orígenes de la intervención en lo social surgen espacios de saber que se van especializando en el conocimiento de lo "otro" que se siguen expresando en el hoy.

"Del desorden de los cuerpos al orden de la sociedad", trata de dar cuenta de las construcciones del pasado en tanto una necesaria reflexión sobre éstas, pero con una mirada puesta en el presente, tanto de las prácticas como de los dispositivos de intervención.

La intervención desde ser una vía de ingreso a la modernidad, se transformará en una práctica que desde diferentes instituciones tratará de construir una visión de la cuestión social y generar mecanismos de cohesión.

Desde la necesidad de ocultar los cadáveres insepultos portadores de la vergüenza de la pobreza o del cadalso, pero que hablan de una guerra oculta que tiene nuevas formas, hasta el disciplinamiento desde las instituciones creadas a fines del siglo XIX y la "necesidad" de ocultar en espacios cerrados para su moralización, a esos otros se construyen formas de intervención que van creciendo en su tecnología y en su conocimiento acerca de este.

"Del desorden de los cuerpos al orden de la sociedad", trata de hurgar en el pasado de las formaciones discursivas que construyeron realidades que en forma expresa o latente se insinúan en el presente, pero que deben ser develadas para poder encontrar su sentido.

La labor de las Abuelas de Plaza de Mayo es una tarea colectiva de recuperación de la identidad. Se iniciaron como institución para luchar por la recuperación de los hijos de sus hijos desaparecidos. Se trataba de afrontar, sin retroceder, un hecho inédito en la modernidad, ya que el método de desaparición forzada de personas como modo de persecución política, implantada por el Terrorismo de Estado, incluyó la apropiación de menores desaparecidos junto a sus padres y la apropiación de bebés nacidos en el cautiverio de sus madres desaparecidas. Para enfrentar ese otro modo de exterminio que significó para estos niños ser violentamente arrancados de su sistema de parentesco, recurrieron a diferentes saberes: el jurídico, el genético y el psicológico; aprendieron a usar términos relacionados con el de apropiación, restitución e identidad y encontraron formas legales de validar lo que ellas ya sabían: el derecho a la verdad y a la identidad de todo sujeto. Con motivo de los veinte años de la creación de Abuelas de Plaza de Mayo, Eudeba presenta una compilación de trabajos realizados durante ese período. Este libro es el resultado de muchos años de trabajo y colaboración de distintos profesionales del psicoanálisis y la psicología en el ámbito de la restitución de niños a sus familias, y toda la problemática que se plantea alrededor de un hecho de justicia que, sin embargo, origina situaciones que no son fáciles de resolver, para compartir lo producido, cuestionarlo y sobre todo invitar a nuevas producciones.

La proximidad del fin de siglo es una oportunidad valiosa para poner en debate la cultura nacional sobre ese fondo común y agitado que es la cultura moderna, y desde alli reflexionar sobre la experiencia argentina y la dimensión histórica colectiva.

Los ensayos que conforman este libro tienen su origen en el en-cuentro llevado a cabo en la Universidad de Quilmes durante los dias 19, 20 y 21 de de 1999, en el que los más prestigiosos criticos, escritores, arquitectos y sociólogos del pais aceptaron el envite de revisar la memoria de nuestro siglo.

Las ponencias, en su mayoría reescritas para esta edición, sobre Borges, Gálvez y Arit; el tango, Eva Perón, ciudades y paisajes de la identidad nacional; la educación, los intelectuales y el pueblo, hábitos, ideas y pasiones argentinas constituyen una selección que, al decir de Carlos Altarnirano, "no es arbitraria, aunque no sea la única posible". Y, si la totalidad es irrepresentable, por lo menos podemos tener imágenes de ella.

Así, desde múltiples recortes y diversidad de prácticas, mensajes, lugares, acontecimientos culturales y sistemas de poder, La Argentina en el siglo XX se propone leer los nudos simbólicos del proceso histórico de nuestro país en la centuria que concluye.

"La potencia imperial estadounidense, en la representación formal que se hace de si misma, considera la guerra como una forma privilegiada, incluso única, de atestación de su existencia. Por lo demás, hoy en día se constata que la poderosa unidad subjetiva que arrastra a los estadounidenses al deseo de venganza y de guerra se constituye inmediatamente en torno a la bandera y al ejército."

Los textos que componen este volumen tratan sobre secuencias breves de la actualidad planetaria. Circunstancias constituye un buen ejemplo de la perspectiva "metapolitica" propuesta por Alain Badiou como modo de acercamiento filosófico al mundo del acontecimiento. Según el autor, la tarea consiste en desarmar una a una las opiniones establecidas y las propagandas dominantes.

Alain Badiou cursó sus estudios de filosofia en la École Normale Supérieure. Enseñó en la Université de Paris VIII desde 1969 hasta 1999, cuando fue nombrado director del departamento de filosofía de la ENS. Comprometido con la actividad política, dedicó gran parte de su vida al estudio de las conse- cuencias de Mayo del 68. Entre sus obras más importantes se encuentran: Teoria del sujeto (1982), El ser y el acontecimiento (1988), para la filosofia (1989), La ética (1993) y Pequeño manual de inestética (1998).

Lo que quisiera decirles, de un modo tal vez algo apresurado y esquemático, pero a fin de cuentas bastante justo en lo escencial, es que creo poder afirmar que el discurso histórico en tanto práctica consistente en contar la historia, ha permanecido por mucho tiempo emparentado con los rituales de poder, como sucedio sin duda en la Antiguedad y aún en el Medioevo. Es decir, me parece que el discurso de lo histórico puede ser entendido como una especie de ceremonia, hablada o escrita, que debe producir en la realidad una justificación y un reforzamiento del poder existente. En suma, tengo la impresión de que desde los primeros analistas romanos hasta el Medioevo avanzado y directamente hasta despues del siglo XVII, la función tradicional de la historia fue la de enunciar el derecho del poder y de intensificar su esplendor