Que define una biblioteca? Hay algo que podamos decir que .es. una biblioteca? Un mueble? Una cantidad de libros determinada? Con este libro nos vamos a dar cuenta de que no hay una definición única. Estan quienes fusionan sus bibliotecas al casarse y quienes, al irse a convivir con otra persona, prefieren mantenerlas separadas. Tambien hay bibliotecas .inmateriales.: libros leidos pero no acumulados, desperdigados por el universo. Y por que no, bibliotecas separadas: una en Buenos Aires y otra en Rosario. Obsesión por el orden, clasificación de las obras por genero? Libros que se prestan?

Este libro muestra cómo generar entusiasmo en los alumnos utilizando el novedoso enfoque del aprendizaje basado en problemas (ABP). Éste invita a los alumnos a pensar e investigar a partir de situaciones complejas que despiertan su curiosidad, impulsándolos a sacar conclusiones propias y llevar el aprendizaje a contextos de la vida real. El libro fue escrito especialmente para ayudar a los maestros a enfrentar el reto de transformar la manera en que se enseña en las aulas.

Las obras de Michel Foucault, Michel de Certeau y Louis Marin fueron una gran fuente de inspiración para muchos historiadores. Más allá de las diferencias que las separan o las oponen, esas obras enuncian una pregunta fundamental: ¿cómo pensar las relaciones que mantienen las producciones discursivas y las practicas sociales?

Contra las formulaciones del linguistic turn, que considera que no existen más que los juegos del lenguaje y que no hay realidad fuera de los discursos, la distinción propuesta y trabajada por Foucault, de Certeau y Marin indica otro camino: articular la construcción discursiva del mundo social con la construcción social de los discursos.

Estos Ensayos con el cine son tentativas o conjeturas que quisieran prolongar, a través de la escritura, el impacto de una visión. El ensayo es aquí el marco de una asociación, un intento combinatorio, una prueba, un experimento; es decir, un proceso que transforma los films y los lleva más allá de ellos mismos.

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Las últimas décadas han mostrado la progresiva impotencia de los estados nacionales y las organizaciones internacionales para brindar respuestas racionales y democráticas en un mundo en el que las distancias se acortan, el tiempo se acelera, las fronteras caen y las crisis globales requieren, cada vez más, soluciones globales.

Índice

J.-A. Miller: Intervenciones de Lacan en la Sociedad Psicoanalítica de París.
Intervención en el Primer Congreso Mundial de Psiquiatría.
El mito individual del neurótico.
Diálogo con los filósofos franceses.
Carta a D. Winnicott
Psicoanálisis y medicina

Índice El número trece y la forma lógica de la sospecha Presentación de la traducción francesa de las Memorias del Presidente Schreber Breve discurso en la O.R.T.F. Del psicoanálisis en sus relaciones con la realidad Dos notas sobre el niño Prefacio a la edición inglesa del Seminario XI Homenaje a Marguerite Duras, del rapto de Lol V. Stein La tercera El despertar de la primavera Conferencias en Ginebra sobre el síntoma

La tesis del libro es simple: el retorno de Lacan a Freud se hace por el camino de Lévi-Strauss; esta vía de regreso es reprimida en la doxa de los lectores que idealizan referencias mencionadas repetidamente, en la primera fila de las cuales se encuentran, según Louis Althusser, figuras mayores de la filosofía que introducen el espectro de filiaciones imaginarias.

Lógicas de los mundos, al que Alain Badiou consagró unos quince años de trabajo, se presenta como una continuación de su precedente "gran" libro de filosofía, El ser y el acontecimiento, publicado en 1988. Pero, ¿qué quiere decir "continuación"? En 1988, el proyecto ontológico consistía, con el apoyo de las matemáticas, en establecer que el ser, pensado como tal, es sólo multiplicidad indiferente. El problema deviene entonces el siguiente: ¿cómo comprender, sobre el fondo de esa indiferencia, no sólo que hay verdades, sino también que aparecen en mundos determinados? ¿Qué es el cuerpo visible, u objetivo, de una verdad? Eso no se deja deducir de la ontología. Hay que construir una lógica del aparecer, una fenomenología. Tal es la mira del presente libro: una "Gran Lógica" que, al dar razón del orden de los mundos, autorice el pensamiento de las verdades como excepciones a ese orden. El materialismo contemporáneo sostiene que no hay más que cuerpos y lenguajes. La dialéctica materialista, argumentada aquí hasta en sus más mínimos detalles, afirma, por su parte: sí, no hay más que cuerpos y lenguajes, sino que hay verdades. Sólo bajo el efecto de este "sino que" es todavía posible una vida que no sea indigna. Una vida en la que el individuo democrático se incorpore a esa superación de su propia existencia que llamamos un Sujeto.

ALAIN BADIOU
Alain Badiou es filósofo, dramaturgo y novelista. Enseña Filosofía en la Universidad de París VIII-Vincennes y en el Colegio Internacional de Filosofía. Preside, en l'École Normale Supérieure, el Centre International d'Étude de la Philosophie Française Contemporaine (CIEPFC). Es autor de numerosas obras, entre ellas: Théorie du sujet (Seuil, 1980), L'Etre et l'Evénement (Seuil, 1982), Conditions (Seuil, 1992), Beckett. L'increvable désir (Hachette, 1995) y Calme bloc ici-bas (POL, 1997).

En El lugar de la cultura, Homi Bhabha expone el Imperativo conceptual y la consistencia política del proyecto Intelectual poscolonial. En una fascinante serie de ensayos explica por qué la cultura del Occidente moderno debe ser reubicada desde una perspectiva poscolonial.

En este seminario se examina, desde distintas perspectivas, que aúnan los recorridos de Freud con el último Lacan especialmente, el malentendido de estructura entre los sexos. Se analizan así distintas temáticas centrales al tema, como la ética del celibatario, la mística, la escritura en Flaubert y Joyce, la perversión generalizada, las formas del amor y los diferentes rostros de la siempre elusiva femineidad.

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Este libro recoge, sin revisión del autor, las conferencias realizadas por J. A. Miller en Caracas en 1979, en Bruselas en 1981 y en Buenos Aires en 1981. Creo que pocos textos acerca de Lacan reúnen la virtud que presentan estas conferencias: por un lado son claras y precisas, por otro, mantienen toda la densidad y complejidadde la obra de Lacan. Por ello precisamente su lectura es esclarecedora, tanto para aquellos que desconocen totalmentea Lacan, como para aquellos que ya han recorrido su obra, quienes podrán obtener a través de su lectura numerosas precisiones sobre puntos difíciles de la misma. D.S.R.

Este libro recorre los distintos hitos de la construcción del concepto de repetición en la enseñanza de Lacan. Toma como punto de partida el texto que abre los Escritos, ‘La Carta Robada’, y culmina en los desarrollos de los últimos seminarios. A lo largo de ese recorrido, se explora también la relación entre los conceptos freudiano y lacaniano de repetición, especialmente a partir de esa estructura fundamental que es la experiencia de satisfacción freudiana.

"La tesis inicial de mi emprendimiento [...] es la siguiente: la ciencia del ser-en-tanto-ser existe desde los griegos, ya que tal es el estatuto y el sentido de la matemática. Pero sólo hoy tenemos los medios de saberlo. De esta tesis se desprende que la filosofia no tiene como centro la ontología -que existe como disciplina exacta y separada-, sino que circula entre esta ontología, las teorías modernas del sujeto y su propia historia. La conjunción contemporánea de las condiciones de la filosofia abarca [...] la historia del pensamiento occidental, las matemáticas post-cantorianas, el psicoanálisis, el arte contemporáneo y la política."

"Las categorías que este libro presenta, y que van de lo múltiple puro al Sujeto, constituyen el orden general de un pensamiento que pueda ejercerse en toda la extensión del referencial contemporáneo. Están disponibles, entonces, para el servicio de los procedimientos de la ciencia, el análisis, la política o el arte. Intentan organizar una visión abstracta de los requisitos de la época."

En este ensayo, Byung-Chul Han relee a Heidegger en todas sus etapas como la reivindicación de un mundo cordial. El corazón, según certera aclaración de Holderlin, es el organo que permanentemente hace fluir y refluir, desencontrarse y reencontrarse en asimilaciones y emisiones, en apropiaciones y enajenaciones, esas corrientes de vida que son los flujos sanguineos canalizados por arterias y venas. Ya en terminología de Heidegger, el corazón sería una metafora de esa interseccion de cercanía y lejanía en la que temporalmente se hacen consonar las disonancias para hacerlas amables: el mundo como una confluencia habitable, pero que constantemente hay que estar construyendo, del sepultador cerramiento de la tierra y la inhóspita apertura del cielo. Si Ser y tiempo, la primera obra capital de Heidegger, se suele leer como un redescubrimiento del mundo y de la vida pensados del hombre, en este ensayo Byung-Chul Han relee al filósofo aleman en todas sus etapas como la reivindicación de un mundo cordial. En este canto a la afabilidad, Han ponea Heidegger en fecundo diálogo con la tradición filosófica alemana, la fenomenología francesa y la literatura contemporánea.