Crítica de la razón psiquiátrica es un clásico: un archivo de futuros perdidos. Existe un erotismo muy especial en este tipo de libros. Hay libros compañeros que contienen un kit de estrategias existenciales y están habitados por paisajes sensitivos que abren posibilidades de cambio. Se trata de libros experiencia: formas de vida que crean lenguajes y lenguajes que crean formas de vida.Crítica de la razón psiquiátrica es una fábula que se viene transmitiendo de generación en generación. El narrador es aquel que mantiene viva una memoria de los cuerpos. Al prolongar la tradición de los oprimidos, convierte la historicidad en un repertorio de saberes y resistencias. Es una figura capaz de propagar pasiones, razones y acciones que redistribuyen el campo de lo posible y lo imposible. 

Don, secreto, clandestinidad, anonimato, intimidad común. La escritura de Despret es un regalo que puede sorprender al campo de la salud mental con hipótesis prácticas para el reencantamiento de nuestros mundos.“No era depresión, era capitalismo”, reza la leyenda de la revuelta chilena; mito que puede ser releído a la luz de este libro, mediante la interrogación de la eficacia terapéutica de las luchas y la dimensión política de las terapias. El encuentro entre terapia, epistemología y política reanima la mutación de los modos de vivir y morir, en la medida en que “el saber de los otros transforma nuestras maneras de sabernos”.Los cuerpos y las emociones son zonas de opresiones, saberes y desobediencias. Despret lo dice así: “las condiciones de conocimiento son condiciones de existencia”. Nuestras estrategias colectivas se dirimen en ese suelo sensible.Un fantasma recorre la salud mental: el fantasma de la tradición, que oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. La salud mental es un movimiento social, un terreno de disputas entre “animales homosexuales durante la revolución gay, babuinos beneficiándose del avance de las ideas feministas, animales capitalistas o anarquistas, monos brasileños comportándose como colonizadores portugueses, monos japoneses instruidos…”. Lo humano y lo no humano, lo vivo y lo muerto, se confunden. El desafío de una política del duelo es “resucitar” la herencia. Conjurar los fantasmas del futuro haciéndole nuevas preguntas a los del pasado.Vinciane Despret es filósofa. Estudió filosofía y psicología en la Universidad de Lieja (Bélgica). En línea con las investigaciones de Donna Haraway, Isabelle Stengers y Bruno Latour, es una de las principales referentes de los animal studies, articulando sus intereses por la psicología, la epistemología y la política de las emociones.​

En esta serie de clases hablaremos del padre y su declinación. No solo en el sentido de caída sino en el de acceso a distintos modos de decirlo. Algo para lo cual la experiencia analítica en transferencia es decisiva, dado que esos modos no están dados antes de su puesta en acto por la experiencia del inconsciente y la lectura en transferencia.

Diez años después de su análisis con Sigmund Freud, la poeta Hilda Doolittle se sumergió en las notas que había tomado luego de cada sesión y escribió Tributo a Freud. Una joya literaria y psicoanalítica: se trata del primer testimonio publicado de un análisis, pero además narrado por una de las voces poéticas más importantes del siglo XX. H. D. nos ofrece un retrato de época —el avance del nazismo, la amenaza de la guerra, los estragos de la peste—, a la vez que nos permite vislumbrar, con la fascinación del ojo que espía o el oído que escucha a escondidas, ese escenario mítico que fue Berggasse 19, el consultorio de Freud en Viena antes del exilio. Más que un tributo al Profesor, como lo llamaba ella, podríamos decir que este libro —que incluye cartas enviadas por Freud a H.D.— es la celebración de un encuentro: el de una poeta analizante y un analista poeta; o mejor aún, el de la poesía y el psicoanálisis.

Texto de María Magdalena

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Sobre la autora: Hilda Doolittle fue poeta y escritora, nació en Estados Unidos en 1886. Estudió literatura griega y tradujo a Eurípides y Safo. Su obra incluye poesía, novelas, memorias, ensayo y teatro. Se analizó con Sigmund Freud entre 1933 y 1934. Proponemos aquí una traducción nueva de Tributo a Freud, que fue publicado por primera vez en Argentina en 1979.

«¿A quiénes se dirige Deconstruyendo al Joyce de Lacan?
¿A joyceanos, lacanianos o deconstructores? Creo que a los tres, y con un mismo
propósito, el de incitarlos a leer a Lacan de otra manera, desde supuestos,
presunciones e inclinaciones que, lamentablemente, hoy son todavía
inhabituales. Es un tour
de forcé, un proyecto que reclama madurez, y Cerruti pone su
experiencia de lector, escritor, editor y psicoanalista en el intento de vencer
las inercias que refrenarían ese cambio anhelado».Del prólogo de Jorge Baños Orellana

Luigi Pirandello fue narrador, ensayista, y esencialmente
dramaturgo; su arte revolucionó el teatro occidental al punto de influir en
autores de generaciones posteriores, y compartir con ellos el privilegio de ser
testigo de la crisis de los ideales humanos. Su obra ofrece el discurso de
interlocutores que plantean los prejuicios al interpretar una realidad que
existe y es aceptada, y esa misma experiencia le permite opinar sobre el actuar
del hombre que entonces se convierte en una metáfora del mundo. Por eso hoy el
teatro de Luis Pirandello es actual. Luigi Pirandello fue observador agudo de
un espejo social que pertenece a lo sutil de la moral. Nace en Agrigento en
1867 y se transfiere a Palermo y finalmente a Roma para estudiar en la
Universidad donde por un desacuerdo con un profesor, abandona. Se transfiere a
Bonn, Alemania, para concluir los estudios universitarios donde obtiene la
especialidad en Glotología, y entra como agregado cultural al Consulado
italiano de esa ciudad. A su vuelta a Sicilia se casa con Antonia Portulano en
un matrimonio concertado, con quien tuvo tres hijos: Stefano, Lietta y Fausto.
Escribió 365 cuentos reunidos en Novelle per un anno, Il fu Matia Pascal y
obras de teatro, entre ellas las más conocidas, Sei personaggi in cerca
d’autore, Enrico IV; en total 40 obras. Le fue otorgado el premio Nobel en
1934. Murió en 1936.Luigi Pirandello llenó durante un cuarto siglo la vida dramática
peninsular, planteando e inquiriendo la razón de las cosas que no tienen
aparente explicación, opinó sobre el actuar del hombre que de esta manera se
convirtió en una metáfora del mundo y de la humanidad.

El género literario elegido por el autor ha sido el
epistolar, forma expresiva de enorme impacto comunicativo, que lamentablemente
es cada vez menos frecuentado en estos tiempos de imperio de las redes
sociales, de los mensajes escuetísimos y de lo instantáneo por sobre lo
reflexivo.Las cartas que compila este volumen han sido ofrecidas a los
lectores curiosos de los medios de comunicación a lo largo de décadas,
abarcando temas de estricta difusión oftalmológica, aspectos históricos de la
Cátedra de Oftalmología en cuya dirección puso tanto empeño, la educación
médica de grado y de postgrado, la investigación científica y tecnológica y el
rol social de la Universidad. Hasta aquí todo muy esperable en un Profesor Universitario,
con una visión clara de su función social y de su influencia en la juventud
estudiosa. Pero al recorrer estas páginas se encuentran también módulos as
reflexiones sobre política, historia, literatura, lingüística, sociología,
entre muchos otros tópicos, sin olvidar el deporte, los momentos compartidos
con amigos y hasta las cuestiones jocosas de la vida cotidiana. Los textos son
breves, en ocasiones brevísimos y por eso mismo, cargados de significados a la
manera de pinceladas sobre la realidad que le toca vivir.

Un misterioso asesinato en las orillas del río, la desaparición de una joven el día de su cumpleaños y una extraña conspiración.
Tres historias que vienen a remover los secretos más oscuros de un pequeño pueblo ubicado en un punto desconocido del mapa. Un giro repentino en la vida de los adolescentes que allí residen los llevará a un recorrido que les permitirá ir descubriendo el camino del bien y el mal, realizando acciones y tomando decisiones difíciles de afrontar. Escapar de una historia trágica, donde el amor, y la amistad se mezclan con la envidia, los celos, el poder y la avaricia no será fácil; y lo que nuestros principales protagonistas, la familia Sánchez, la familia Petra y la familia Spegler, están dispuestos a hacer tendrá sus consecuencias.“-… ¿Por qué no pudo ser un accidente?- Tal vez… todo es posible. Lo cierto es que esta historia recién comienza y aún no sabes el punto más interesante…- ¿Cuál es ese punto?- Que, en el pueblo de esta historia… los accidentes no existen.”

A través de las páginas de este cuento te invito a que dejes volar tu imaginación, viajes hacia el corazón de la selva del Amazonas y te sumerjas en la aventura que te proponen Shiva y Soham, dos de los personas destacados del relato que en principio se enfrentan y luego aprenderán a acercarse, escucharse y dialogar para construir.Una historia que si lo permites te desafiará a que reflexiones, integrando aspectos del Yoga y del cuidado de Gaia, nuestra Sagrada Tierra.¡Sean Todos Bienvenidos, Namasté!

La propuesta de Inés Sotelo apuesta por la creación de un dispositivo de atención y tratamiento de la urgencia subjetiva siguiendo la lógica y la enseñanza de la experiencia analítica. El lector encontrará no solo una descripción detallada de lo que supone tal dispositivo sino también la exposición de la ética que orienta esta clínica. Se trata, en efecto, de una "política del síntoma" en el sentido que Jacques Lacan dio a ese término. Recibir al sujeto en la urgencia según este principio cambia muchos de los presupuestos que a veces se dan por demasiado sentados a la hora de diseñar una política de salud mental. En varios lugares de este libro se subraya la frecuente contradicción que aparece entre los fines de la institución, que tienden necesariamente hacia un "debe valer para todos", y los medios que el practicante pone en marcha cuando se orienta en una clínica que solo "vale uno por uno". Esta es una tensión no sólo inveitable sino necesaria para localizar lo real en el que se funda toda empresa política, y especialmente en el campo de la llamada "salud mental". Del Prólogo de Miquel Bassols

Esta obra es un puente que nos une desde diversas miradas y posiciones acerca de las infancias.Prestigiosos/as colegas de distintas áreas: pediatría, psiquiatría, psicología, psicopedagogía, fonoaudiología, educadores, directores de colegios, desde sus experiencias y amor por esta etapa de la vida, nos proponen un recorrido para acompañar a los niños y niñas en su desarrollo.Las familias encontrarán en este libro saberes, experiencias, relatos para continuar interrogándose acerca de las crianzas.En épocas de inmediatez estas miradas nos invitan a pensarnos como familias, embarcándonos en esta difícil tarea de criar, educar, acompañar, sostener con amor y límites a lo más preciado y amado de nuestras vidas: los hijos-as.Cada autor/a plasmó sus conocimientos con el objetivo de convocar a la reflexión y hacer un aporte significativo a cada una de las familias, para que tengan la oportunidad de transitar este puente.La infancia es esa etapa privilegiada que nos deja huellas imborrables que nos acompañarán a lo largo de la vida.Los invitamos a recorrer este camino, ofreciéndoles encuentros y miradas enriquecedoras.

La muerte de la naturaleza, publicado por primera vez en 1980 y recién ahora traducido al español, es el libro pionero que articula con maestría esas tres preocupaciones el rol de la ciencia, el ambientalismo y el feminismo en una deslumbrante reconstrucción histórica y crítica. Desde la Antigüedad hasta el Renacimiento, la imagen de la tierra como un organismo vivo y una madre nutricia constituía un marco cultural y ético para los seres humanos: nadie mata fácilmente a una madre ni escarba en sus entrañas en busca de oro. Carolyn Merchant analiza cómo, entre los siglos XVI y XVII, esa imagen de un cosmos orgánico que tenía en su centro a una tierra viva y femenina dio paso a una visión mecanicista del mundo. La naturaleza se volvió una realidad salvaje y caótica que era necesario neutralizar, y finalmente una materia inerte, disponible para ser dominada y controlada. A medida que avanzaban los procesos de mercantilización e industrialización de la mano de la Revolución Científica moderna y los cambios tecnológicos, empezaron a gestarse nuevas imágenes de la naturaleza y de la mujer como pasivas y subordinadas al engranaje de las máquinas y al imperativo del progreso económico a cualquier costo. Esta obra fundacional del ecofeminismo, con enorme impacto dentro y fuera de la academia, recupera también las utopías y las tradiciones que fueron dejadas de lado. Su apuesta mayor y aún vigente no es volver a un mundo premoderno ni defender una mirada esencialista de la naturaleza y de las mujeres, sino preguntarse, a la luz de una historia llena de tensiones, cómo construir una visión del mundo que guíe a los ciudadanos del siglo XXI hacia una vida sostenible y sin opresión de género.

La sociología nació con el impulso de pensar un tiempo de cambios profundos, en el que las sociedades del Antiguo Régimen se resquebrajaban rápidamente para dar paso al naciente capitalismo industrial. En esos años que transformaron el mundo occidental como se lo conocía, Karl Marx, Émile Durkheim y Max Weber se propusieron intervenir con sus explicaciones sociológicas para iluminar y resolver los conflictos que veían en sus sociedades y, al hacerlo, tuvieron una virtud que alcanza a pocos: inauguraron una manera científica de entender el mundo social. Este libro, tan útil como fascinante, viene a demostrar que, lejos de fosilizarse en los libros o volverse poco aplicables, los conceptos y herramientas metodológicas de los tres padres fundadores han logrado atravesar perfectamente vivos los siglos y las geografías y se vuelven más y más actuales en el siglo XXI. En estas páginas, que organizan y sintetizan el pensamiento de estos autores, Ricardo Sidicaro despliega toda su experiencia pedagógica de largos años en las aulas universitarias para proponer, además, una renovación del modo de enseñar estos clásicos ineludibles, que muchas veces solo se exige memorizar. Enlazando conceptos centrales con fragmentos de textos originales, este libro muestra, por ejemplo, la proyección que dio Marx a los estudios sobre luchas de clases y dominación política; el modo en que Durkheim anticipó las crisis de las sociedades futuras al analizar la escasa o nula reglamentación de la división social del trabajo, y el interés con el que Weber se dedicó a analizar las dificultades de su país para consolidarse económicamente y afianzar su integración social. Todos, en su tiempo, combinaron el pensamiento con la propuesta política, la reflexión teórica con la práctica de la investigación. Especialmente útil para estudiantes de ciencias sociales, pero apto también para quienes intentan un primer acercamiento a estos autores, este libro revela nuevos aspectos de ideas que muchos creen conocidas y, sobre todo, devuelve carnadura a tres pensadores totales que nos siguen enseñando a mirar.

Michel Foucault es el autor de libros emblemáticos del siglo XX, que trascendieron los límites de las lenguas y las disciplinas y lo convirtieron en uno de los pensadores más citados en el campo de las humanidades. A casi cuatro décadas de su muerte, su obra sigue redefiniéndose con la publicación póstuma de cursos y escritos que muestran que la pregunta ¿qué dijo Michel Foucault? sigue abierta y sugiere otras: ¿cómo se relacionan los textos que publicó en vida con los editados en los últimos años? ¿Cuál es el mapa y qué balance actualizado podemos hacer de su pensamiento? Y sobre todo, ¿qué pueden decirnos sus libros hoy? Estas son las preguntas que Edgardo Castro, reconocido entre los mayores estudiosos de Foucault, se propone responder en esta nueva edición de la Introducción a Foucault, aumentada y enteramente revisada. Así, nos presenta al joven Foucault, el de los años de aprendizaje en los cincuenta, que lee a los grandes clásicos de la filosofía alemana, se interesa por la psicología y el psicoanálisis a la vez que pone en marcha su laboratorio conceptual y delinea los problemas que nunca dejará de replantear. Este recorrido, que articula con claridad los grandes temas la relación entre razón y locura, entre sexualidad y subjetividad, entre libertad y seguridad, las formas modernas de la normalización, el gobierno de las poblaciones, el despliegue de la gubernamentalidad neoliberal, llega hasta los últimos cursos en el Collège de France, centrados en la ética y los vínculos entre discurso y verdad. El resultado es un estupendo panorama del pensamiento foucaultiano, que incorpora las interpretaciones más recientes e incluye una breve cronología de la vida de Foucault, la bibliografía de sus obras, en francés y español, más algunas sugerencias de lectura para profundizar los principales ejes. Formidable trabajo de síntesis, escrito con precisión y soltura, esta Introducción vuelve accesible para el lector no especializado un autor que todavía le habla a nuestro presente.

A más de cuatro décadas del golpe de Estado que le dio inicio, la dictadura militar de 1976-1983 sigue siendo objeto de interpretaciones y controversias. ¿Por qué hubo un golpe el 24 de marzo de 1976? ¿Hasta qué punto la dictadura fue una completa anomalía en una historia jalonada por intervenciones militares? ¿De qué tipo de dictadura se trató? ¿Es posible decir que cumplió sus objetivos, que tuvo éxito? ¿Qué se sabía sobre el ejercicio de la represión y las violaciones a los derechos humanos? ¿Qué papel tuvieron los civiles en la gestación del golpe y en el gobierno? ¿Qué actitudes adoptaron los actores políticos, sindicales, corporativos y cómo se comportó la sociedad? ¿Cuándo comenzaron a aparecer las críticas y las resistencias? Sin perder de vista que no hay una versión definitiva sobre ningún proceso histórico, Gabriela Águila construye una obra de síntesis actualizada, comprensiva y explicativa de la última dictadura. El relato empieza en los años del tercer peronismo, marcados por la conflictividad social, el aumento de la violencia política y represiva, y el creciente rol político de los militares. Capítulo a capítulo, la autora caracteriza las diferentes etapas del régimen, ya que la alternancia de presidentes y la cambiante integración de las Juntas fueron expresión de las facciones y las discrepancias que dividieron al gobierno a lo largo de esos años. Cada fase exhibió rasgos particulares en cuanto a los proyectos económicos, los vínculos con sectores sindicales, el ejercicio de la represión, las estrategias dirigidas a interpelar a la población. Al desplegar esa complejidad, la autora revela cómo, con excepción del plan represivo que se ejecutó a sangre y fuego, en muchos otros terrenos se implementaron políticas fragmentarias, limitadas o erráticas. Además, lejos de generalizar a partir de la realidad capitalina o bonaerense, pone el foco en lo que sucedía en otras provincias y localidades, visibilizando matices y zonas poco exploradas hasta ahora. Con claridad y precisión narrativa, atenta a los sectores de poder y también a lo que sucedía en la base de la sociedad, Gabriela Águila reconstruye la historia de la dictadura más feroz que tuvo la Argentina y, sin relativizar lo que significó como experiencia histórica, logra mostrar sus alcances, sus límites y sus fracasos.

La angustia, el único afecto que no engaña.En este seminario de 1962-1963, Lacan examina el concepto de angustia, postulándolo como el único afecto que no engaña. A diferencia de Freud, sostiene que ella no carece de objeto, sino que simplemente involucra un tipo distinto de objeto, que no puede simbolizarse del mismo que el resto. Se trata del objeto a, el objeto causa del deseo. En esta obra Lacan vincula la angustia con el concepto de falta. La angustia surgiría cuando falta esa falta, y el acting out y el pasaje al acto serían defensas contra ese afecto. También la vincula con el estadio del espejo. Se trata de un seminario fundamental en el examen de este concepto, que a lo largo de la trayectoria de Lacan sufrió modificaciones.

El maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo, una patada. Así procede, en la técnica zen, el maestro budista en la búsqueda del sentido. A los alumnos les toca buscar las respuestas a sus propias preguntas. El maestro no enseña ex cátedra una ciencia ya constituida, da la respuesta cuando los alumnos están a punto de encontrarla. Esta enseñanza es un rechazo de todo sistema. Descubre un pensamiento en movimiento: que, sin embargo, se presta al sistema, ya que necesariamente presenta una faz dogmática. El pensamiento de Freud está abierto a revisión. Reducirlo a palabras gastadas es un error. Cada noción posee en él vida propia. Esto precisamente es lo que se llama dialéctica. Jacques Lacan 

El tema de las psicosis es el más significativo y original de la obra lacaniana. Es la vía por la cual Lacan llega al inconsciente. La psicosis queda caracterizada por la forclusión: cuando el Nombre del Padre no es integrado en el universo simbólico, en este orden queda un agujero, hay inconsciente pero no funciona. Este énfasis en lo simbólico se detendrá especialmente en los fenómenos lingüísticos de la psicosis. Ésta representa una falta en la función paterna y no responde al método de análisis de la cura analítica. 

En este seminario (1956-1957) Lacan trasciende una relación dual entre el sujeto y el objeto. Plantea la relación de objeto en términos de falta y de pérdida, lo cual da tres modalidades relacionales, jerarquizadas según los tres registros (real, simbólico e imaginario): la privación (la falta real de un objeto simbólico), la frustración (la falta imaginaria de un objeto real) y la castración (la falta simbólica de un objeto imaginario).

Conviene que nos detengamos en ese desfiladero, en ese paso estrecho, en el que Freud mismo se detiene y retrocede con un horror motivado. Tú amarás a tu prójimo como a ti mismo este mandamiento le parece inhumano. ¿No puede decirse que Sade nos enseña una tentativa de descubrir las leyes del espacio del prójimo como tal? ese prójimo en tanto lo más cercano al que tenemos a veces, aunque más no sea para el acto del amor, que tomar nuestros brazos. No hablo aquí de un amor ideal, sino del acto de hacer el amor. Sabemos muy bien cómo las imágenes del yo pueden contrariar nuestra propulsión en ese espacio. ¿No tenemos algo que aprender acerca de las leyes de ese espacio, en la medida en que él nos engaña la captura imaginaria por la imagen del semejante, de aquel que avanza en el en un discurso más que atroz?