Se recojen en esta edición las dos crónicas fundamentales de la expedición de Lope de Aguirre por el Amazonas y su alzamiento posterior contra el Rey Felipe II.

Ediciones ABYA-YALA y el MLAL con esta colección de publicaciones, se proponen ofrecer un conocimiento serio y completo de los pueblos indios de América, en vista del 5º Centenario de la Conquista del Continente.

El enfoque de estas obras quiere ir más allá de todo concepto de "descubrimiento" o de "encuentro de dos mundos", para reinvindicar los valores de culturas que han sido marginadas, pero siguen vigentes y en busca de un espacio de libertad y autoexpresión.

A partir de la crítica de las distintas escuelas y de la antropología aplicada como teoría de la praxis colonial, este libro sienta las bases teóricas y metodológicas de una antropología de acción práctica, que rechaza la aculturación a modelos extraños para apoyar el proyecto evolutivo de los grupos étnicos y su voluntad de permanecer como formaciones sociales diferenciadas dentro de un contexto plural. Mediante un serio es-fuerzo por descolonizar la antropología, los "objetos" de estudio son dimensionados como sujetos históricos capaces de un autoconocimiento, el que se alienta con una transferencia realizada por miembros del grupo; la intervención del antropólogo no los relega en ningún momento al papel de receptores pasivos. Esta antropología toma así distancia de la pretensión ecuménica de Occidente y busca su fundamento en el pensamiento político indio, al que enriquece. La fuerza con que se alza hoy dicho pensamiento frente a una civilización cansada, a una ciencia social tributaria de sus pobres premisas, permite proclamar que ha llegado la hora del "bárbaro", y que no será ya posible actuar como si el colonizado careciera de voluntad y proyectos. Este libro, considerado por Colombres como su principal obra ensayística, recoge así el llamado de las organizaciones indias de hacer una antropología a su servicio.

Robert Redfield trata aquí de la época en que surgieron las primeras ciudades; hace un recuento de algunos episodios de la historia que ilustran la forma en que los pueblos primitivos se convirtieron o se convierten en algo más: en pueblos civilizados.
Redfield considera que la historia es un relato sobre una sola carrera: la del género humano, cuyo punto clave es el paso de la vida pre-civilizada a la civilización. El célebre antropólogo norteamericano trata aquí de la época en que surgieron las primeras ciudades; hace un recuento de algunos episodios de la historia que ilustran la forma en que los pueblos primitivos se convirtieron o se convierten en algo más: en pueblos civilizados; busca comprender algo de lo que este cambio significa -para nuestro pasado y nuestro porvenir- desde el momento en que, después de milenios y milenios de lento progreso, surgió abrupta y efectiva la civilización.

La COLECCIÓN IDENTIDAD NACIONAL abarca un espectro que va desde el documento histórico hasta la autobiografía. Desde el folklore hasta su interpretación. Desde De la novela a la crónica popular, en una nueva colección de cien títulos que propone no olvidar textos del pasado con plena vigencia.

Un incomparable entusiasmo unido a un agudo sentido crítico alientan este libro. La autora contrapone la imagen de museos sagrados, inhibitorios de la acción social, con la idea de un museo para usar, en el que el público interactúe con el lugar y lo convierta en un espacio vivo y dinámico. Ameno y claro, este volumen reúne las reflexiones que, a lo largo de los años y sobre la base de su vasta experiencia de creación y renovación de museos -tanto en México como en Argentina,- han provocado en la autora una tarea que tiene tanto de teórico como de empírico. El resultado es a la vez, un breve tratado de sociología de la cultura y una guía para museógrafos y visitantes de museos.

La a particular dinámica de las transformaciones en marcha en América Latina es analizada en este libro en base a la crítica teórica y la experiencia argentina reciente. La consideración de los cambios en el perfil productivo, el mercado de trabajo, la distribución del ingreso y las políticas sociales ofrece la visión de un proceso de modernización restringido en lo económico y socialmente excluyente. El libro contiene elementos para reflexionar acerca de los lineamientos y contenidos de políticas alternativas.

Hace poco menos de dos décadas las Naciones Unidas acuñaron el término "Organizaciones No Gubernamentales" (ONG) con referencia a aquellas instituciones de la sociedad civil que emprenden acciones para el desarrollo. De tal forma se reconocía la capacidad de la gente, y no sólo de sus gobiernos, para asumir sus propios destinos.

Desde entonces hasta ahora se ha producido una explosión a escala mundial del crecimiento de este tipo de organismos. Dicha explosión no reconoce fronteras geográficas, límites temáticos, restricciones religiosas o políticas, ni frenos a la imaginación. Minuto a minuto se forman asociaciones, fundaciones y otras instituciones similares con el objeto de prevenir la degradación ambiental, para luchar por la paz y los derechos humanos, para brindar servicios sociales, contribuir al alivio de la pobreza y la marginación, y también para presionar a gobiernos y empresas en busca de mejores condiciones de vida.

En este nuevo libro de la Serie Temas Sociales de UNICEF/LOSADA, se exponen por primera vez aspectos de la trayectoria, la significación sociopolítica, los recursos, el marco legal y los distintos estilos de las organizaciones voluntarias, no gubernamentales y sin fines de lucro en la Argentina.

Las páginas precedentes plantean la necesidad de incorporar la consideración cultural en un proyecto de desarrollo económico y de construcción de ciudadanía moderna y extendida. En este sentido, uno de los desafíos más importantes hoy día es el cruce "sinérgico" entre democracia y modernización, pues sin un sistema incluyente de procesamiento de demandas sociales es muy probable que el patrón de modernización que se imponga genere costos altos en materia de desintegración social y reduccionismo dado que vivimos una paradoja perversa: nos democratizamos a la misma velocidad con que aumentamos los niveles de inequidad y exclusión sociales.

Así, dos tareas monumentales saltan a la vista para un proyecto consecuente de modernidad. Primero, superar la larga tradición de la negación del otro, donde la negación cultural (del indio, el negro, el pagano, el mestizo, el campesino, la mujer, el marginal- urbano, etc.) constituye el cimiento en que a su vez se monta una larga tradición de exclusión socioeconómica y dominación sociopolítica. Segundo, asumir positivamente nuestra condición de tejido como un acervo que lejos de constituir un obstáculo para nuestro "ingreso" a la modernidad-constituye nuestro resorte específico para ser modernos. El reflejo más patente de ello lo ofrecen las grandes metrópolis de la regió Ciudad de México, Rio de Janeiro, Caracas y Lima, grandes metáforas de esta historia hecha de mezclas.

Construir entonces un sistema educativo más igualitario, actualizando la educación y elevando sustancialmente su calidad en los establecimientos donde concurren los sectores más pobres, es la herramienta que permite difundir con mayor profundidad los códigos de modernidad entre toda la población. ¿Cómo capitalizar, pues, la experiencia que tiene la región en la historia de cruce intercultural, para convertirla en una "ventaja comparativa" en el nuevo concierto de un mundo interconectado y globalizado? Existe entre agentes del desarrollo y analistas sociales un consenso cada vez más generalizado en torno a la idea de que los valores culturales afectan las instituciones, y éstas a su vez son decisivas para el comportamiento de la economía. La diversificación de la industria cultural es hoy el dispositivo que más dinamiza los cruces culturales, y constituye el espacio privilegiado para nuestros propios mensajes y ser interlocutores activos en este "diálogo de todo el mundo con todo el mundo".

Pitum, un negro "gaúcho" también apodado Orejón, es el protagonista de una de las más fabulosas historias que produjo la literatura brasileña desde Macunaima, vertiente en la que esta novela se inscribe. Pitum combate como teniente del ejército en una apócrifa y delirante Guerra Guayana, en los confines de la frontera norte del país, cuando una espesa bruma lo aísla de esa realidad y lo sumerge en el legendario mundo de las amazonas, las belicosas mujeres que instauraron una sociedad sin hombres. Hecho prisionero, se ve obligado a cumplir un agotador papel procreativo, hasta que por flojo y cobarde es expulsado hacia el otro lado de la bruma. Cae ahora en tierra de indios más normales, donde se encuentra con dos monjas exiliadas de la civilización. Esta base argumental permite al autor desplegar, con un derroche de humor e inventiva, todo un universo utópico que descalabra los soportes de nuestra pretendida occidentalidad. Novela a la vez entretenida y profunda, antropofágica e idílica, fantasiosa y racional, que explora las posibilidades narrativas del mito y la leyenda, saltando desde la farsa desopilante al ensayo y el panfleto. Su ironía trasciende el juego y la parodia para definirse como una filosa reflexión sobre Brasil y América Latina.

Darcy Ribeiro nació en Montes Claros, Minas Gerais, en 1922. Mundialmente conocido por su obra antropológica, publicó ya cuatro novelas con gran éxito, como lo de- muestran las numerosas reediciones y traducciones que tuvieron. Ellas son, además de la presente, Maíra (1976), El Mulo (1981) y Migo (1988).

En n este texto representan algunas propuestas novedosas, que no son inocentes, sino que tienden a confluir con otros trabajos de reflexión y de prácticas sociales y políticas en diferentes ámbitos y territorios que apuntan a deconstruir esas complejas tramas discursivas que a través de los tiempos nos han hecho creer que lo que dicen esos mitos en realidad son parte de la naturaleza humana.

Por supuesto que resta mucho por hacer en cuanto al proyecto y los medios que colaboren a la salida de las sociedades de ese primitivismo en lo social que se sostiene en algunos puntos nucleares como son los mitos del padre, de la necesidad de la existencia de sociedades estratificadas y en la inevitabilidad de la distribución desigual de la riqueza. Mitos que tampoco son inocentes, dado que tienen como objetivo fundamental hacernos creer como naturales ciertos efectos despóticos de nuestras sociedades. Pensamos sobre todo en la violencia estructural como una de las más dañinas y uno de los impedimentos más firmes a que podamos producir esas fugas que necesitamos para llegar a ser más libres.

Estos trabajos implican en sus autores, un movimiento en esa dirección, que es de esperar no se detenga.

El concepto de cultura popular sigue dando pie a graves confusiones. ya que a menudo ese nombre designa tamo a los productos de la cultura de masas. como a una serie de obras que las minorías ilustradas realizan para el pueblo. que van desde un sustitutivísmo con cierta elaboración formal a las más groseras formas de paternalismo estético del signo que fuere. La verdadera cultura popular. nos dice el autor. es la que hacen las distintas matrices simbólicas que participan de una condición subalterna a partir de su interacción directa. como respuesta solidaria a necesidades compartidas.Al cumplirse dos décadas de la primera publicación de este libro esclarecedor. que reúne sus principales ensayos sobre el tema. Adolfo Colambres optó por trabajar en una nueva edición de la obra. eliminando textos que habían cumplido ya su ciclo y añadiendo otros cuatro que actualizan su pensamiento identítario en un mundo hoy alterado por una recolonización globalizadora.

Trabajos elaborados por un equipo de investigación de la UNR. Exploran las fragmentaciones socioculturales de la ciudad de Rosario; interrelacionan procesos urbanos con procesos escolares; presentan un estudio antropológico de las concepciones sobre familia; relatan una experiencia de educación intercultural y bilingüe, en escuelas a las que acceden niños indígenas; estudian las consecuencias del desempleo y las transformaciones familiares en sectores medios empobrecidos; muestran los modos en que los jóvenes indígenas usan y construyen sus espacios en la ciudad, entre otros temas.

Considerado como uno de los máximos exponentes de la arqueología procesual británica y discípulo de David Clarke y Colin Renfrew, Chapman nos ofrece en este libro un pormenorizado análisis de las culturas del calcolítico y edad del bronce del sureste ibérico y de cómo y por qué derivaron a lo largo del III y Il milenios a.C. hacia estructuras de complejidad socio- política. Gracias a un excelente conocimiento de los últimos datos obtenidos por la investigación arqueológica de la prehistoria reciente en la península ibérica, el autor revisa las diversas variables sociales, económicas y políticas que desempeñaron un papel significativo en el desarrollo de las culturas de Los Millares y del Argar con el fin de buscar las causas de la aparición de la complejidad cultural en el sureste. Entre otras cuestiones, se comprueba en esta zona un aumento progresivo de la centralización política a lo largo de los períodos. del cobre y del bronce, que culminará, durante los años 1650- 1400 a.C., en una situación propia de las sociedades complejas: estratificación social, liderazgo hereditario, estatus adscrito desde el nacimiento y grupos dominantes que monopolizan la producción metalúrgica. Frente a las tesis difusionistas tradicionales. que han postulado la existencia de influencias del Egeo y del Mediterráneo oriental en la formación de estructuras políticas centralizadas en el Mediterráneo occidental, se reivindica aquí un desarrollo independiente en la aparición de diferencias de riqueza, de estatus y de poder en el sureste hispano, comparado con otros territorios de la península y del Mediterráneo occidental.