Las geografías de Señas particulares
En la poesía de Mario no se da aquella maldición moderna del beso de la erudición que rompe, en la poesía, el constructo emocional. Nuestro poeta, hace del lenguaje poético un tiempo espacio donde la realidad también dibuja las geografías del ser El movimiento en los territorios físicos y en los espacios mentales, emocionales, álmicos, es una constante sustantivada en "Señas particulares", Los desplazamientos del sujeto poštice nos guian hasta las cárceles malolientes, nos llevan a los manotazos del aire sobre la intrincada superficie del planeta. Y en cada sitio en que el poeta se detiene observa lo inmenso y lo pequeño, la mosca molestando al universo, en una horizontalidad que demuele las convenciones de las jerarquías, Pero por sobre todo, hay un espacio, a modo de atmósfera o cielo, que recubre toda la poética de Mario, y que me pro duce una profunda admiración, esto es el coraje de sentir y nombrar el miedo. De sentir y aceptar esta frágil condición humana que habita un mundo inhabitable y que, en el final del recorrido, la única recompensa es el silencio de las cosas.

Este libro es el resultado de un debate que tuvo lugar en el marco de la octava Feria de Editores bajo el nombre La lengua en disputa. El texto es la desgrabación corregida del intercambio que se dio entre Beatriz Sarlo y Santiago Kalinowski. La intención fue replicar una lógica de debate tradicional, en la que los invitados conocieran de antemano los ejes sobre los cuales se iba a discutir para poder preparar sus argumentos.En pocas páginas se estructuran las principales objeciones o beneficios del uso del lenguaje inclusivo. El registro oral del libro permite que los argumentos se intercalen con sencillez, sin perder su profundidad. Un texto ideal para disparar discusiones.

En los relatos de Bestiario, María Miranda nos invita a sentipensarnos en la naturaleza, con naturaleza.

Naturaleza, de la que somos parte pero como seres atravesados por la cultura, con su carga de contradicciones, rituales de vida y de muerte, de amor y des amor, de pasiones, de nostalgias, de avatares insospechados que nos dejan sin palabras.

Ecos del pasado que aún resuenan en el presente y nos envuelven como una bruma omnipresente.

Acercarse a estos relatos es ir de sorpresa en sorpresa, nos aguardan y a veces hasta nos acechan dragones, esfinges, hipocampos, flamencos, perros azules y hasta un yaguareté.

¿Fantasía, realidad, entresueños o vigilia agitada? ¿Por qué calificar? El desafío es internarnos

irreverente nos propone. para jugar los juegos que esta prosa Huellas de Julio Cortázar y García Márquez, marcas de Alejandra Pizarnik e Italo Calvino,

En estos relatos las palabras vibran, danzan, gritan, interpelan, sacuden la sensibilidad, ponen la existencia humana en el limite, a veces en bordes inciertos y abismales.

Este libro establece un diálogo entre psicoanálisis y feminismos desde la rama académica de los estudios de género. ¿Qué lugar ocupa hoy la maternidad en el proyecto vital de las mujeres, cuando ninguna y todas quieren ser madres?A partir del análisis de casos clínicos que ponen en disputa el mito de mujer=madre, esta obra recoge diversos modos de constitución del deseo de hijx en las mujeres actuales. Entre el deseo y la desobediencia, expone la necesidad de continuar acompañando a las subjetividades de cara a los cambios políticos y simbólicos que den cuenta de los devenires deseantes del siglo XXI. El contexto de subjetividades contemporáneas, las configuraciones familiares por fuera del modelo heteronormativo y los modelos procreacionales propiciados por el avance de las nuevas tecnologías reproductivas exigen revisar críticamente los postulados metapsicológicos de la disciplina psicoanalítica.Este libro habla de maternidades en plural. Del acompañamiento de una analista contemporánea a sus pacientes, en sus deseos o no deseos de maternar en un momento histórico en el que, afortunadamente, se empieza a derretir la soldadura entre ser mujer y el mandato de maternidad.

Un mito actual sugiere que las neurociencias pueden explicar por sí mismas el desarrollo y el aprendizaje, desestimando las construcciones sociales. Asimismo, vaticinan un futuro más próspero y promisorio en tanto conozcamos el cerebro y sus “determinantes”. Desde esta perspectiva se habla de “neuroeducación”. Ante ello, los docentes que afrontan los desafíos del aprendizaje pedagógico pueden ser tentados a escuchar voces de sirenas que dan por resueltos los problemas presentados en el abordaje de la matemática, la escritura y la lectura, simplemente observando cómo se prende y se apaga un cerebro.

Los desarrollos sobre conciencia fonológica aquí presentados, intentan dar otra explicación a los procesos implicados en el aprendizaje de la lectura y la escritura, incorporando interpretaciones desde la intersección entre la neuropsicología y la pedagogía. Significan nuevas construcciones del individuo, las que involucran no solo el sesgo correspondiente a las dinámicas propias del cerebro, sino que presuponen la perspectiva de las transformaciones sociales tanto en el origen como en la evolución humana. Esta postura puede orientarnos en la dirección de la búsqueda de dispositivos para favorecer la enseñanza y el aprendizaje, pero no prescribe al educador o al diseñador de políticas sobre cómo aplicar esos dispositivos en los contextos educativos concretos.

Se han desarrollado tesis que exponen que el cerebro “piensa” o “aprende”, o que es “esencialmente curioso”, lo que a su vez plantea problemas filosóficos que no se pueden resolver solo por medio de la investigación empírica o la construcción teórica, sino examinando si hay afirmaciones teóricas que tengan sentido o no en las situaciones educativas.

Hay otra forma de ver las neurociencias y es lo que pretendemos, dando una visión a partir de la investigación y el desarrollo teórico realizados durante varios años sobre lo que se denomina conciencia fonológica, acercándonos a observar dinámicamente el proceso de adquisición de las habilidades fonológicas en relación al contexto sociocultural.

“El verdadero dolor es el que se sufre sin testigos.”

Marco Aurelio Martial

Si hay impunidad o no existe la sanción social, el trauma es más trauma, ya que siempre el niño y el adolescente van a sentirse culpables de haber destruido esa familia, culpables y avergonzados de haber producido o permitido el abuso sexual. En efecto, la víctima siente la culpa, mientras que el victimario difícilmente lo hace, atrincherado en millones de justificativos. Muchas veces, cuando se trata de mujeres y hombres adultos o adolescentes mayores que han vivido tan terrible experiencia en su infancia, hablamos de la culpa del sobreviviente. Son aquellos que han conseguido sobrevivir a la situación más arrasadora que puede experimentar un ser humano.

Una cosa es cierta, si hablamos de los sobrevivientes de lo peor al referirnos a niños, niñas y adolescentes que han sufrido abuso sexual en la infancia, podemos afirmar que mucho más lo son después de atravesar el oscuro laberinto de las instituciones que los maltratan.

Las buenas prácticas llevadas a cabo en todos estos años en el campo de la atención de niños, niñas y adolescentes permiten constatar que existen vías posibles de abordaje múltiple, heterogéneo y polívoco de un tema tan terrible que permite eludir las “encerronas trágicas” generadas por el patriarcado sexista, así como la alienación máxima propuesta por el neofuncionalismo del mercado. Esto último no resulta un tema menor en la práctica desarrollada en las últimas tres décadas marcada a fuego por la Convención Internacional de Derechos del Niño sancionada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1989.

Se trata, en última instancia, de escuchar, de comprender o, mejor dicho, de procesar la aprehensión psicoanalítica y socioanalítica de la producción de los niños y niñas sobrevivientes de lo peor en una dimensión que trasciende la mera técnica y la neutralidad científica para sumergirnos en la profundidad de la ética y la historia.

Carlos Tewel nos convoca, desde la presentación de este libro único en su género, a hacernos estas (y otras tantas) preguntas: “¿Qué hacer ante situaciones difíciles de la clínica? ¿Cómo planteamos nuestros objetivos institucionales, y cómo trabajamos con cada niño? ¿Por qué vemos que hay “cada vez más” niños autistas? ¿Cómo afectan el diagnóstico y la sobremedicación? ¿Cómo podemos distinguirnos de las intenciones normalizantes, robotizantes, maquinizantes, que operan sobre estos niños en otro tipo de abordajes?”. Son interrogantes que conducen una clínica, que acompañan un equipo, que arman un proyecto institucional. Son interrogantes necesarios para armar los efectos encontrados en la atención con niños “severamente perturbados”.

Como indica Rubén Dimarco desde el prólogo, este encuentro es logrado y plural: “… la clínica como escrito, los escritos-relatos de la clínica, los escritos de diferentes autores-maestros que exigen lectura, interpelación. (…) Así, la rica producción que se despliega como una verdadera trama en los diferentes capítulos que el lector irá recorriendo, ofrecen la elocuencia, la riqueza del trabajo psicoanalítico, interdisciplinario, a través de diferentes talleres del cuerpo en el entramado discursivo en referencia al Otro y al otro como prójimo, propio de los espacios grupales que el trabajo institucional del Centro Educativo Terapéutico propone: grupo, grupo de niños, grupo de profesionales, grupo de padres, dimensión comunitaria…”.

Un trabajo plural en más de un sentido, dado que está inscripto, como afirma Dimarco, en el deseo… En las “... palabras y los deseos en conjunto: pues tal es la apuesta de este estimulante –en lo teórico, en lo clínico– libro que da muestra de un verdadero tejido”. Trama, tejido, escrito, pluralidad de una clínica en continua apertura hacia la atención de los niños que serán tomados uno por uno. Una clínica entonces, enriquecida, dada la coherencia de su trabajo interdisciplinario.

Para Freud el psicoanálisis era un método de interpretación de la cultura, pero ¿una interpretación no entra en conflicto necesariamente con otras? En el paisaje contemporáneo de la llamada “cuestión de género”, por momentos el psicoanálisis pareciera encerrado en su propia perspectiva, y los estudios de género ¿no discuten a veces con un psicoanálisis de “sentido común” (trivialmente falocentrista)? ¿Se ha pasado del obstáculo a la comodidad epistemológica? Pareciera que los analistas buscan asegurarse en sus categorías (con una clínica restringida) y que los investigadores de género ya saben de antemano qué esperan confirmar al reducir la práctica del psicoanálisis a un conjunto de postulados teóricos (de los “cultural studies”). ¿Como transformar un diálogo imposible en una conversación infinita? Esta compilación implica considerar el género menos como un tema (de especialidad) que como la textura misma de la pregunta analítica: cuestionar el binarismo sexual.

Este libro reúne, con algunas modificaciones, los trabajos presentados en la jornada "Lalangua. Psicosis y escritura", realizada el 18 de septiembre de 2010 en el Centro Cultural del Centro Regional de Salud Mental Dr. Agudo Ávila de la ciudad de Rosario.

Los escritos surgen de los encuentros sostenidos con Raquel Capurro en Montevideo. En estas reuniones escuchamos el término que da título a esta publicación, lalangua, a través del relato de un lapsus de traducción del seminario de Jacques Lacan "L'insu que sait de l'Une-bévue s'aile à mourre".

La relación con el Otro es un tema fundamental del psicoanálisis. El amor, el deseo, el lazo social, incluso los distintos modos de satisfacción encuentran en el Otro su referencia, o el rechazo de algunas referencias mediante las cuales el sujeto sostiene positivamente su existencia. Aun tácitamente, el Otro forma parte de las articulaciones del análisis, a tal punto que cada uno de los conceptos fundamentales de esta disciplina es, en buena medida, un nombre del enlace con el Otro.
En cuanto a ese enlace con el Otro, el tema que aborda Lujan Iuale en este libro es el más problemático, acaso porque lo que nombra es precisamente un inconveniente en la relación con el Otro: el goce.
Goce del Otro y heteridad del goce son puestos en tensión y al trabajo, para dar cuenta de la relación anómala del ser hablante con el goce. La lectura del libro sugiere que el analista tiene la posibilidad de alojar no sólo a los casos más clásicos, sino también a quien quiera reflexionar sobre su destino postizo, desarraigado, de género remendado, de mercancía asexuada, basado en ideologías subvencionadas por esas pocas empresas tecnológicas que concentran la mayor acumulación de capital de la historia, y cuyos creadores y principales accionistas son siempre varones sin muchos ambages; hombres de valor, es decir, del plus de gozar más y más, y no más. El goce Otro y lo femenino no son de su interés, salvo como sostén estructural de la mercancía.

(del prólogo de G. Lombardi)

Si la historieta es uno de los lenguajes modernos desarrollados durante el siglo XX, leer desde la perspectiva de un autor como Breccia sería una manera particular de entender parte de la historia cultural argentina contemporánea.

Indagar la obra de Alberto Breccia, como lo hace Pablo Turnes en este trabajo, supone recorrer una serie de creaciones divididas entre encargos –un trabajo a pedido y por un salario–; y los trabajos experimentales –aquellos que tensionan los límites del lenguaje de la historieta sin salirse de ese mercado específico.

En esa tensión estaría conjugada buena parte de las polémicas y las contradicciones de los procesos de la Modernidad (lo alto y lo bajo, la imagen y la palabra, lo masculino y lo femenino, lo original y lo reproducido, el centro y la periferia); factores que recorren la obra de Breccia y la presentan como un testimonio de sus intentos de resolución y radicalización simultáneas.

Tenemos así, por un lado, el devenir de una serie de situaciones y procesos dentro de la cultura popular argentina. Por otro, los resultados de decisiones personales y vitales por parte de un autor en un medio de la cultura de masas. Si la historieta es uno de los lenguajes modernos desarrollados durante el siglo XX, leer desde la perspectiva de un autor como Breccia sería una manera particular de entender parte de la historia cultural argentina contemporánea.

Las autoras han emprendido una tarea controvertida y de alta dificultad como es la coordinación y evaluación de la práctica musical de conjunto. En este sentido, “Hacer música en grupo” se posiciona como una obra de consulta substancial e ineludible para profesionales especializados en el campo de la pedagogía musical.

Esta publicación reune dos de las grandes obras del pensador Anibal Ponce: “Humanismo burgués y humanismo proletario” y “Educación y lucha de clases”

Como educador, Ponce figura al nivel de Gramsci y Mariátegui, entre quienes han legado una nueva visión, un nuevo lenguaje y una manera distinta de ver y analizar los procesos educativos. Educación y lucha de clases y Humanismo burgués y humanismo proletario son dos escritos cumbres de la historia de la educación, muy distintos de la habitual historiografía liberal sobre el tema.

Un niño siempre conlleva una parte de extrañeza para los adultos que lo reciben y lo crían e implica exponencialmente la pregunta por los orígenes y su narración.La filiación puede definirse como una vivienda de pertenencia recíproca, vivencia que, una vez instalada, necesita ser replanteada a lo largo de la existencia en el seno de un proceso progresivo de adopción mutua entre adultos y niños, incluso en el marco de la filiación biológica.Este interrogante sobre los orígenes nos lleva a interpelarnos sobre la importancia de la cultura y su transmisión.Marie Rose Moro y Bernard Golse nos invitan a comprender los procesos que atraviesan los hijos de migrantes, los hijos de parejas mixtas, los hijos adoptados en otro país y, de manera general, a todos los bebés, niños y adolescentes de diversas lenguas o mundos y a todoss ellos que viven en un mundo globalizado con varias influencias sociales y culturales. También entender mejor cómo devenir padre y madre de estos niños.Tales son los objetivos de la clínica transcultural que se desarrolla en este libro donde se analizan cómo las diferentes edades (bebés, niños en edad escolar y adolescentes) plantean cuestiones específicas. Se proponen elementos teóricos, preventivos, educativos, clínicos y pragmáticos para hacer de la diversidad una oportunidad y no un obstáculo. Y de la vulnerabilidad transcultural de estos niños y sus familias, un verdadero mestizaje creativo y moderno tanto en la escuela como en la sociedad y en la vida.

Junto con Maricel Gazagne y José Manuel Ramírez, compartimos con el lector nuestra pequeña locura de plasmar en este libro una experiencia de Cinco Conversaciones sobre ¿Qué nos enseñan las psicosis hoy?, en el marco del Seminario que estuvo a mi cargo en la Sección EOL Rosario.Gracias al conjunto de los participantes del Seminario fue posible embarcarnos con la palabra, girando de uno a otro en un libre vuelo como las psicosis y las mariposas, para detenernos en algunas flores como el Testimonio escrito que nos dejó Paul Schreber en sus «Memorias de un neurópata»; El Caso clínico del Hombre de los lobos, de Sigmund Freud; La operación analítica con dos casos raros bajo transferencia; Pequeños signos de un desorden con el sentimiento de vida y más allá de la ficción, la invención; y El Caso Lol en «El arrebato de Lol V. Stein», de Marguerite Duras, cuya transmisión de lectura les confié a Sol Rodas y Sebastián Farías.Como dice en el Prólogo Rosa Yurevich: «Casos donde se interroga la invención que cada uno encontró con su Otro.Y por último, en la última enseñanza de Lacan, una frase suya que hace de título a un seminario de Jacques-Alain «Todo el mundo es loco». ¿Es una generalización? ¿Es una universalización?Todo el mundo es loco, pero no todos son sujetos con una estructura psicótica. Muchas preguntas surgieron durante el tiempo de este seminario. Se entra en su lectura y se sale diferente. Ese es su rasgo de transmisión y de enseñantes, ampliar nuestro horizonte, replantear los conceptos, poner a cielo abierto nuestro saber y nuestras dudas.»Graciela Giraldi, miembro de la EOL, la AMP y ERINDA.

Tenemos que ir más allá de la negación y el miedo a la muerte para poder descubrir que existe en nuestro interior algo que sobrevive a la muerte fisica... Aprendemos que la muerte significa una pérdida terrible, por eso la gente vive su vida con temor acerca de ella.

Sogyal Rimpoche (Escritor y maestro budista)

Llega un momento que nos preguntamos sobre el sentido de la vida, del sufrimiento, las diferencias de oportunidades.... ¿Qué pasa después de la muerte? ¿Se termina todo? ¿Esta vida es la única a vivir? ¿Cómo considero ese vivir? ¿Qué dimensión darle? ¿Con qué profundidad vivimos? ¿Qué vine a aprender?... ¿perdura algo en este cambio continuo?

Interrogantes que este libro tratará de develar.

El Comité Internacional por los Derechos del Niño señala que el derecho a ser escuchado debería aplicarse tanto a cada niño como a grupos de niños, por ejemplo, los alumnos/as de una clase, los niños/as de un barrio o un país, los niños/as con discapacidades. También observa que las condiciones de edad y madurez pueden evaluarse en la escucha individual del niño/a o en grupos de niños/as. Además, plantea que es preciso alentar al niño/a a formarse una opinión y a expresarla, lo que implica el desarrollo activo de condiciones que lo sustenten.
Los autores de esta obra proponen “escuchar las infancias”, en plural, por cuanto la realidad muestra la variedad de niños, niñas y adolescentes, así como también de sus condiciones de vida. Las experiencias de quienes produjeron los contenidos de esta obra hicieron evidente la necesidad de un análisis exhaustivo desde diversas perspectivas: clínica psicológica y pediátrica, en el ámbito escolar, el judicial, las instituciones en general, en el primer año de vida y la familia. Un trabajo que ha tenido el atravesamiento de una concepción ética del vínculo con niños/as y adolescentes, así como de la construcción de una sociedad para todos y todas.

LOS MÉRITOS DE ESTE LIBRO SON INNUMERABLES. ENTRE TANTOS, CONVIENE MENCIONAR, DE MANERA ENFÁTICA, QUE ES EXPRESIÓN DE UNA RICA TRADICIÓN DEL MOVIMIENTO NACIONAL-POPULAR QUE TIENE AL AUTOR COMO SU LÍDER INDISCUTIDO: PROPICIAR INTENSAS CONVERSACIONES CON EL PUEBLO A TRAVÉS DE LOS LIBROS. EN EFECTO, CONDUCCIÓN POLÍTICA ES PARTE DE UNA OBRA CON PASAJES FUNDAMENTALES YA NO SOLO PARA COMPRENDER AL PERONISMO Y SUS VICISITUDES HISTÓRICAS, SINO COMO FUENTE DONDE ABREVAR PARA DEFINIR LAS TAREAS INAPLAZABLES DE LA ACTUAL ESCENA CONTEMPORÁNEA. COMO LAS GRANDES OBRAS, ENTONCES, ESTIMULA EL ENTRELAZAMIENTO DE TODAS LAS DIMENSIONES TEMPORALES, PARA AFRONTAR LOS AÑOS POR VENIR.
CON BASE EN UNA SERIE DE CLASES MAGISTRALES, CONDUCCIÓN POLÍTICA PROPORCIONA CON ABSOLUTA CLARIDAD Y EFICACIA, PINCELADAS CLAVES DEL PANORAMA GLOBAL DE LO QUE EL PERONISMO SIGNIFICA COMO MOVIMIENTO Y COMO FILOSOFA.

La vida es un riesgo inconsiderado que nosotros, los vivos, corremos. "Arriesgar la vida" es una de las expresiones más bellas de nuestro idioma. ¿Significará necesariamente enfrentar la muerte y sobrevivir?... ¿o bien habrá, inserto en la vida misma, un dispositivo secreto, una música capaz por sí sola de desplazar la existencia hacia esa línea de batalla que llaman deseo? Pues el riesgo abre un espacio desconocido. ¿Cómo es posible, estando vivo, pensarlo a partir de la vida y no de la muerte? En el momento de la decisión, éste escudriña nuestra relación íntima con el tiempo. Es como un combate en el que desconoceríamos al oponente, un deseo del que no tendríamos conocimiento, un amor del que ignoraríamos la cara, un acontecimiento puro.