El escritor, uno de los filósofos más destacados de nuestro tiempo y un gran estudioso del pensamiento contemporáneo, revisa en estas páginas diversos planteamientos como eventuales causas de la tristeza subyacente en la existencia humana, y nos conduce a una mejor comprensión del pensamiento, de esa capacidad de reflexión que no cesa en la vida del hombre.

«No existe en el mundo nada más poderoso que una idea a la que le ha llegado su tiempo. Hoy esa idea, que moviliza a millones de mujeres, es ¡basta de acoso!». Ante la urgencia de erradicar ese abuso repugnante, Marta Lamas presenta la importancia de definir el acoso y diferenciarlo de acusaciones ilegítimas; de frenar prácticas de difamación y reivindicar el debido proceso. Para ello, encamina su reflexión a un debate más amplio sobre el momento cultural y analiza ciertas prácticas que parecen tropiezos o errores en ese proceso de búsqueda de una sociedad más justa.

Esta obra es parte esencial de la más importante y profunda filosofía moral escrita en los tiempos modernos. Los debates sobre si Kant estaba o no en lo correcto en los temas aquí examinados frecuentemente están viciados por la falta elemental de un acuerdo sobre lo que realmente dijo; por ello esta edición procura presentar lo más fielmente posible qué dijo Kant y cómo lo dijo y busca que un amplio público acceda al texto directo ayudándolo a comprender línea por línea lo que se dice en él.

La aguda visión kantiana de las contradicciones de la racionalidad técnico-instrumental y su peligroso predominio unilateral le permitió predecir el desafío más importante de cuantos hoy tenemos planteados: el desafío ético; es decir, el reto de construir un sujeto moral y político que se reconozca a sí mismo -y a los demás- como un fin en sí mismo y no como mero medio, un sujeto que se asuma como miembro de una sociedad abierta, incluyente y plural en la que todos seamos libres e iguales y cuyas acciones otorguen coherencia y sentido al proceso histórico de la evolución humana.

Entre las cuestiones más relevantes de esta obra que resultan especialmente importantes hoy en día se encuentran: la unidad de la razón y las relaciones entre conocer, creer y obrar; las fuentes de la normatividad y su enfoque pragmático y categórico; el significado y el papel de la razón en la vida moral y comunitaria, así como los fundamentos de una ética que promueva un sistema cooperativo factible en el que pueda integrarse todo ser humano.

Este libro ofrece un recorrido por las concepciones del espacio y del tiempo en tres tradiciones de pensamiento: védica, sāmkhya y budista. A través de ellas observamos la manera en que, desde la Antigüedad, los indios ponderaban el entorno cósmico. El universo es un organismo cuyos procesos cíclicos de creación y disolución se desarrollan en paralelo a la evolución espiritual de los seres que lo habitan. Tanto la literatura filosófica como la épica y la devocional darán cuenta de esta situación, es decir, de las pérdidas y recuperaciones de los valores morales en un cosmos autorregulado por la vida consciente.
La primera parte del libro se dedica a la época védica. El universo primordial es sonido puro, Antes de la luz y la materia, el sonido habitaba y configuraba el espacio, se hacía sitio: el sonido, precursor de la luz; la música, madre de la astronomía y la biología. Un mundo que habrá de conocerse a través de la voz de quienes han sabido escuchar sus secretos.
En la segunda parte, dedicada al sāmkhya, el universo se llena de testigos ocultos a los que la materia, en su infinita capacidad de creación y diversificación, trata de complacer: una conciencia pura y sin contenido que se recrea con las escenificaciones de la materia y se deja seducir por ella.
Por último, la tradición budista nos ofrece un universo de conciencia. Espacio y tiempo se conciben como una fermentación de la vida que percibe y siente. El espacio no se distribuye mediante fuerzas concéntricas como la gravedad, sino mediante las excentricidades de la vida consciente: episodios mentales que abren caminos en el espacio y dibujan la curvatura del tiempo.

Frente a quienes no son capaces de ver en la historia de la filosofía otra cosa que una serie de opiniones -que otros, menos benévolos, llaman necedad o extravíos-, Hegel levanta su propia concepción de ella como la historia de la búsqueda del pensamiento por el pensamiento mismo. Frente a quienes sostienen la vanidad del conocimiento filosófico, Hegel afirma que todas las filosofías son momentos necesarios en el desenvolvimiento del Espíritu. Crea así la primera historia de la filosofía que no se limita a exponer el aspecto externo, las vicisitudes de los filósofos y de sus filosofías, sino que hace ver cómo su contenido forma parte de la filosofía, en la filosofía misma.
Este primer tomo contiene, a más de la exposición de su peculiar concepto de la historia de la filosofía, el principio de su aplicación a ésta. Así, después de una ligera ojeada a la filosofía oriental entra a la exposición de la griega, que deja en Anaxágoras, para proseguir con ella en el segundo volumen.

El Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) de John Locke (1632-1704) es una de las obras clásicas de la filosofía y fue tan definitiva de su hora que se llegó a hablar de la Edad de Locke, así como se hablaba de la Edad de Newton. Expone el Ensayo sobre el entendimiento humano las tramas íntimas del conocer racional y, sin caer en el psicologismo, desemboca en las corrientes más fértiles de la gnoseología contemporánea. Además de su valor filosófico y epistemológico, la obra importa como fuente histórica de primera magnitud. Aquí encontramos los primeros testimonios de lo que se conoce con el nombre de empirismo inglés; aquí las ideas de la Ilustración francesa y, a través de Hume, del idealismo kantiano hallaron firme punto de partida. La obra constituye una de las piedras de toque fundamentales de las corrientes humanistas y liberales que animaron el siglo XVIII. El Ensayo sobre el entendimiento humano no sólo representa una minuciosa descripción funcional del acto de conocimiento; adelanta una división de las ciencias y campos del saber al tiempo que plasma una viva imagen de la naturaleza de la razón humana. John Locke fue uno de los hombres más distinguidos y alertas de su tiempo. Contemporáneo de Dryden y lord Shaftesbury, pasó buena parte de su atareada vida en la alegre y todavía inconstante Inglaterra de finales del XVII. El fértil caudal de su filosofía es reflejo de la actividad sostenida en los campos complementarios de la praxis y la reflexión política, la educación y el estudio de los comportamientos y motivaciones humanos. La esmerada y excepcionalmente pulcra versión española de esta importante obra filosófica se debe al doctor Edmundo O'Gorman, quien ha logrado en su traslado expresar en nuestra lengua el estilo riguroso y vivaz del gran filósofo inglés.

La autora parte de la consideración freudiana del sufrimiento que amenaza a los seres humanos desde la naturaleza, desde el cuerpo y desde los vínculos con los otros humanos. Destacando que el ser hablante, social por naturaleza, experimenta el padecer de los vínculos con los otros como el más doloroso. A partir de este inicio, Portaluri explora los diversos tratamientos del otro que causa dolor: lo ajeno, el prójimo al que se ama y se odia en exceso, el diferente, el de otra raza, el de otra clase social, el de otro sexo, el del mismo, el que es demasiado semejante a mí.

Aquí se sitúa el punto crucial en el que este libro adquiere toda su importancia y su actualidad clínica y ética. ¿El dispositivo, o más bien el conjunto de dispositivos del capitalismo, constituyen un modo nuevo de lazo social? La autora recorre desde las primeras elaboraciones freudianas sobre el sujeto y lo social hasta las últimas profecías de Lacan acerca del aumento exponencial de la segregación en la civilización actual.

A partir de estas consideraciones, el lector podrá volver sobre las preguntas que este libro plantea y desarrolla: ¿De qué hablamos cuando hablamos de segregación? ¿Cómo concebir una separación antisegregativa, en el pasaje analítico del semejante al prójimo?¿Cómo localizar la división subjetiva para intentar escuchar la voz del síntoma particular, personal, local, que resiste al tratamiento general de la singularidad que promueve la ciencia en los dispositivos del capitalismo?

Es un movimiento, es un partido, es un sentimiento. Es de derecha y de izquierda. Es pragmático e ideológico. Es revolucionario y conservador. Para muchos, es el símbolo de la inclusión y el ascenso social de millones de trabajadores; para otros, representa el mayor obstáculo para el desarrollo argentino. El peronismo es la identidad política más persistente del país y, por eso, un enigma controvertido y apasionante. Este libro se propone explorar el misterio peronista desde una perspectiva original: recorre momentos clave de sus más de setenta años de historia política para desentrañar los múltiples sentidos que tuvo la palabra “peronismo” para distintos grupos en diferentes épocas y encontrar el hilo que los une y que ayuda a comprender los debates y obsesiones actuales de la política argentina. Al hacerlo, registra además cómo nunca existió el peronismo sin el antiperonismo como espejo y desafío. Sobre la base de una exhaustiva investigación histórica y etnográfica, Alejandro Grimson –que ha escrito sobre culturas políticas, movimientos sociales, procesos migratorios y zonas de frontera, y ha explorado los mitos de la argentinidad– reconstruye los acontecimientos del 17 de octubre de 1945 como nunca antes se leyeron, analiza con agudeza la conflictiva irrupción de nuevos protagonistas políticos en la escena pública de aquellos años (“descamisados”, “cabecitas negras”), bucea en las diversas caras de los antiperonismos, renueva la mirada sobre acontecimientos reveladores como Ezeiza y el asesinato de Rucci, y devela facetas desconocidas de la historia de José López Rega. También reconstruye las coordenadas culturales que dieron origen al menemismo, rastrea el surgimiento del kirchnerismo en el molde de la crisis de 2001, y explora las razones de la derrota en 2015 ante Cambiemos. Sin pretensión de neutralidad pero sí de honestidad y equilibrio, entre la historia, la crónica y el ensayo, Grimson invita a los lectores a un viaje que los interpelará también en sus recuerdos y del que regresarán con una constatación inevitable: el peronismo es un producto de la cultura política argentina y a la vez un factor decisivo en su conformación. Por eso, como escribe el autor, “renunciar a entender el peronismo sería renunciar a comprender la Argentina”.

Declarado de interés por el Concejo Municipal de Rosario y la Cámara de Diputados de la Provincia de Santa Fe ✅.
Las niñas y los niños suelen enfrentar situaciones difíciles, y muchas veces las personas adultas no sabemos cómo acompañarlos/as en esos momentos. Este libro propone abordar temáticas vinculadas con el respeto por las diferencias, la inclusión y el valor de la palabra para resolver los conflictos. Los/as protagonistas de estos cuentos enfrentan miedos, dilemas y situaciones difíciles. Intentan pensar y sentir para buscar soluciones posibles. Quizás estos personajes consigan alentar a las niñas y los niños a crear alternativas diferentes para sus propias historias. En este libro podrán encontrar una serie de cuentos para pensar en los derechos de las infancias, para que puedan crecer en libertad e igualdad.

Publicado originalmente en 1970, La reproducción sigue siendo un texto clave al que hay que volver si se quiere pensar cómo funciona el sistema educativo y en qué medida, o por medio de qué estrategias y desvíos, contribuye a confirmar a los privilegiados y a los desfavorecidos en sus lugares de origen, al mismo tiempo que se ve legitimado como garante neutral de la igualdad de oportunidades. Sobre la base de investigaciones empíricas de largo aliento, Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron ofrecen además un modelo teórico integral, del que surge la mayor parte de los conceptos que hoy conforman el léxico básico de los estudiantes, docentes e investigadores del mundo entero: “habitus”, “capital cultural”, “violencia simbólica” y, por supuesto, “reproducción”. A partir de una lectura crítica de la tradición sociológica y filosófica, los autores examinan los métodos pedagógicos, los criterios de ingreso y de evaluación, el valor económico y simbólico de los títulos, el registro de lengua en que se transmiten los contenidos, el desempeño de los docentes y las trayectorias de los estudiantes, pero también situaciones de aprendizaje en entornos extraescolares, como la familia y los espacios de sociabilidad más amplios, para constatar cómo el éxito o el fracaso académicos dependen del capital cultural heredado por los alumnos. A la idea simplista de que la escuela reproduce las desigualdades sociales en términos de repetición idéntica de lo mismo, Bourdieu y Passeron oponen una realidad compleja y variada: no hay complot de las élites ni alienación completa de los dominados, ni máquina infernal al servicio de los intereses de la burguesía. Hay, más bien, un sistema que va transformándose precisamente para perpetuar los privilegios de clase, con una lógica que puede desentrañarse a condición de no adjudicarla al engaño deliberado de individuos o grupos. Con una presentación de Franck Poupeau y Paul Pasquali, quienes explican la originalidad de la obra en los años setenta y su carácter renovador para pensar diferentes contextos sociohistóricos, esta nueva edición pone a disposición de los lectores de habla hispana un libro inspirador no sólo en el campo de la sociología de la educación sino de la sociología del poder.

Territorios adolescentes y entretiempo de la sexuación, reúne trabajos producidos en torno a nuestras enseñanzas sobre los procesos psíquicos en la adolescencia.

Abre varias polémicas implicadas en estos tres términos que organizan su desarrollo: Lo puberal, lo adolescente, la juventud.

Lo puberal polemiza con el lastre biologistacuestionando el paradigma positivista.

Lo adolescente conduce a las Adolescencia, denominación que no se deja captar por su sentido clásico. Diferencias culturales, históricas, sociales, sexuales, de género, subjetivas, llevan las marcas de una pluralidad que se hace.

La juventud pone en juego el proyecto identificatorio, las relaciones con la historia, con la genealogía.

El libro se organiza en varias secciones para dar lugar desde una perspectiva psicoanalítica a trabajos en distintas áreas: los nuevos paradigmas y las marcas de la época. Las escenas escolares y los dispositivos de intervención. Problemáticas clínicas y psicopatológicas y problemáticas relativas a los vínculos, la grupalidad y las distintas formas de organización familiar.

Son estos los territorios donde circulan las adolescencias en sus trabajos de subjetivación, en sus recorridos desiderativos, donde lo imprevisible, el devenir y la creatividad constituyen elementos esenciales para diseñar y conquistar nuevos geografías.

L. Laborde -¿Cómo surgió la idea de escribir «Una política consecuente a un «decir» menos tonto»?
W. Leone: -En realidad es un libro que forma parte del compilado de varios escritos que surgen a partir de investigaciones en relación a la época actual en que vivimos, algunos otros, producto de un dispositivo de investigación inventado por Jacques Lacan denominado cartel, y de reflexionarlos a la luz de nuestros acontecimientos sociales y políticos
actuales. Si bien los temas son diferentes, el hilo de Ariadna que guía cada capítulo -un «saber hacer»; en términos operativos-, está allí para orientar al lector a partir de un interrogante, invitándolo a «pensar» -en el sentido heideggeriano del término- y así intentar tender un puente que favorezca la puesta en acto de una modalidad solidaria de lazo con el otro, el semejante, hoy en franca ruptura.
L. Laborde – ¿Por qué `Psicoanálisis ~ comunidad»?
W. Leone -Se trata de dos términos mediados por un articulador denominado «dosange». Un punzón, un pequeño rombo, un símbolo que está allí para establecer una relación de inclusión-exclusión, entre esos dos significantes. La relación psicoanálisis-comunidad es una articulación que siempre preocupó a Lacan durante el transcurso de sus casi 30 años de enseñanza en Francia, a propósito de la fundación de una Escuela -entiéndase allí-, de psicoanálisis lacaniano.

La autoridad termino sobre el que se ha reflexionado poco en el marco de la clínica psicoanalítica con niños, supone un curiosos modo de proporción : la conciencia plena entre la indicación (la orden, el mandato) y la respuesta (la conducta).

En 2017, la Corte Suprema –cinco jueces solitarios que apenas se hablan entre sí– votó el 2 × 1 a represores. La sociedad, indignada, se movilizó masivamente y dio vuelta ese fallo. Ese mismo año, “murieron” Santiago Maldonado y Rafael Nahuel, en medio de una escalada represiva de Gendarmería y Prefectura, que el gobierno de Cambiemos avala hasta hoy. De nuevo, las movilizaciones se hicieron sentir. El 19 de diciembre de 2001 De la Rúa impuso el estado de sitio; nadie lo tomó en serio y, por el contrario, la amenaza funcionó como acicate para que la gente saliera a la calle y enfrentara al gobierno. Poco tiempo después, en una semana con cuatro feriados artificiales, el fugaz presidente Rodríguez Saá suspendió épicamente el pago de la deuda externa y prometió crear un millón de puestos de trabajo. Un video con sonido de fritura registra su renuncia pocos días después. ¿Qué dicen de la Argentina estos hechos? ¿Que somos excepcionales en la región? ¿Que somos insumisos? Dicen, ante todo, cómo hacemos política y cómo resistimos en un país que parece vivir, con demasiada frecuencia, al borde del abismo, en equilibrio precario. Con una mirada atravesada por el humor y la ironía, capaz de devolverle a la política la complejidad que merece, Mario Wainfeld pone el foco en esos momentos en que todo pudo estallar y volar por los aires, y a veces estalló. Elige diez episodios representativos de la historia reciente, situaciones límite o encrucijadas que confirman que el pueblo argentino sabe rebelarse, copar el espacio público pacífica y eficazmente, y que la violencia es monopolio de los gobiernos y las fuerzas de seguridad. Reconstruyendo con pinceladas imperdibles acontecimientos de la calle y del Palacio –esa cápsula en la que se encierran los funcionarios–, Mario Wainfeld compone un retrato revelador de la política criolla. Si en la Argentina –y el presente no nos desmiente– solemos sentir que todo tambalea, Estallidos argentinos nos trae las claves que necesitábamos para entender el buen y el mal gobierno y la vitalidad plebeya de nuestra sociedad.

No es el mundo en sí el que da lugar a los niños, sino el acto de jugar el que origina la posibilidad del universo infantil.
¿Cómo rescatar su sensibilidad, la imagen del cuerpo, la plasticidad, si no pueden o tienen dificultades para jugar? ¿Es posible diagnosticarlos sin jugar con ellos?
Frente a la certeza del poder de turno para diagnosticar la vida de un niño –y determinar la de sus padres, lo escolar, la integración o exclusión cultural– defendemos la incerteza de la dimensión desconocida y lo provisorio del diagnóstico.
No hay infancia sin futuro y no hay futuro sin infancia, pero tampoco hay niñez sin pasado, ni pasado sin niñez. Al jugar, los niños descubren e inventan al mismo tiempo una dimensión secreta y desconocida, no con la finalidad de conocer, sino para habitar su existencia.
A contracorriente, este libro comienza cuando termina y finaliza donde empieza. Movimiento en red que desafía al lector en el acto de leer para crear un vacío de saber todavía desconocido. La infancia es el destino.

Los trece cursos impartidos por Foucault en el Collége de France del año 1970 hasta su muerte en 1984 son de una importancia excepcional, no solo porque al recorrer la mayor parte de los temas de que se ocupón en sus libros (de la psiquiatría, las ciencias humanas, las disciplinas y la correlación saber-poder, a las tecnologías del sí) son un medio fundamental para su comprensión, más si cabe porque en estos cursos Foucault se mostraba mucho más pedagógico y accesible, como si de una clase se tratara, sino también porque en ellos se abordan más hondamente que en ninguna parte temas que siempre le preocuparon, como es el caso de la cuestión del poder.

Gestionar la innovación educativa propone un cambio que produzca impactos en el aula, en la institución y en la interioridad de los sujetos. La proposición consiste en gestionar articulada y coherentemente esa innovación educativa desde la supervisión, dirección y el aula para la mejora de los aprendizajes, a través de procesos de transformación sustantiva en la forma de habitar los espacios y las prácticas cotidianas. Cada accionar individual se entrelaza con el colectivo, se precisan unos a otros, porque es un proceso espiralado.

Temas centrales desarrollados: 1- La innovación vista como estrategia para adquirir fines institucionales, "...innovar" es cambiar algo con el propósito de que mejore, "innovar" para romper con los aspectos estructurales de la escuela. 2- La gestión que centraliza la dimensión pedagógico-didáctica para "ser" una verdadera escuela inclusiva; el liderazgo ligado a una acción colectiva. 3- El espacio considerado como un recurso que educa. 4- El aula la clase, componentes educativos complementan uno con el otro y, que deben afrontar los retos del Siglo XXI. 5- El contexto donde se produce la innovación, como factor determinante para su viabilidad, por la cultura institucional, el clima y las resistencias al cambio. 6- La evaluación, desde la perspectiva formativa que concibe la evaluación desde su función reguladora, con retroalimentación, autoevaluación y coevaluación, centrada en la observación, la entrevista individual y grupal.

libro presenta dos partes. La primera de ellas, se subdivide en capítulos, haciendo referencia a la intervención pedagógica del Supervisor, Directivo y Docente. La segunda, retoma un eje transversal abordado en la Biografía Pedagógica I: "la evaluación", resaltando el enfoque de que "Si quieres innovar en educación, comienza por innovar la evaluación". Experiencias áulicas, institucionales y territoriales de la autora, junto con las de sus colegas docentes, nutren al texto demostrando una variedad de compromisos de acción.

Esta es la razón por la que empecé a escribirte, Diario. En un mundo en el que nos revisan, patologizan, diagnostican; en un mundo en el que nos tachan de abominaciones, de deformaciones, de parafílicos, de enfermos; en un mundo en el que somos echadas de nuestras casas, en el que no existen las oportunidades laborales para la gran mayoría de nosotras más allá de la prostitución, y en el que luego somos perseguidas por ejercerla; en un mundo en el que somos reducidas a un fetiche, a una parafilia, a un objeto de consumo... en un mundo así, decirnos “me quiero” es pura rebeldía.
Ser capaz de amarme, de besarme y abrazarme, de cuidar de mí misma, es ser capaz de iniciar pequeños actos revolucionarios todos los días. Y quiero registrar en vos (mientras te comparto textos que he producido durante estos años, como para ir contextualizando un poco la cosa) el camino que estoy andando para lograr hacerlo. ¿Te pa?
Carolina Unrein

Caro abre su diario como una puerta a su/s mundo/s íntimo/s. Dentro se arremolinan infinidad de momentos que la llevan a preguntarse y sugerirse varias respuestas. Caro tuvo (y deseó) la enorme posibilidad de buscarse.
Trazar los meridianos que la cruzan, apropiarse de sí misma y, consecuentemente, no ser patriarcal, porque eso sería condenarse a sí misma; aborrecer el adultocentrismo, porque sería olvidar que fue niña; reconocerse hija de esta humanidad, pero agradecida de no poder ser parte, porque eso la hace capaz de encontrar/ser y amar/se con otres monstruites, y gritar: ¡No queremos ser más ESTA Humanidad!
Quimey Ramos

La compilación responde a un doble interés. Por un lado, el de dar a conocer investigaciones teóricas sobre la violencia contra las mujeres, producto de diversos proyectos de investigación dirigidos por María Luisa Femenías. Por el otro, difundir las experiencias de campo donde se aplican buena parte de los desarrollos conceptuales alcanzados, contribuyendo de ese modo a la construcción de herramientas elaboradas con perspectiva de género y a la creación de indicadores sobre la violencia contra las mujeres.

Si en un primer momento la violencia fue una línea colateral de nuestras investigaciones, poco a poco ocupó el centro de la escena. Desde ahí, comenzamos entonces a desplegar sus matices, tratando de ahondar hacia las raíces que la sostienen, en un intento que en sus comienzos fue descriptivo, provisorio y teórico, pero que poco a poco fue comprometiendo numerosos puntos de mira. ¿Cómo aislar y hacer visibles los múltiples factores entrecruzados que confluyen en articulaciones vinculares (o estructurales) violentas? La mayor parte de las relaciones activan la violencia por caminos que no son ni fácilmente visibles ni transitables, aunque sí recurrentes. Este libro escudriña la exitosa inscripción de la violencia en espacios que previamente han quedado marcados a tal efecto. María Luisa Femenías es Doctora en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid. Se desempeña como profesora de la Universidad de Buenos Aires y de la Universidad Nacional de la Plata, donde también es Directora del Centro Interdisciplinario de Investigaciones en Género. Ha sido designada como profesora visitante en numerosas Universidades del exterior. Dirige proyectos de investigación y seminarios de grado y posgrado. Es co-editoria de la revista Mora (UBA) desde su fundación. Ha publicado Judith Butler: introducción a su lectura (2003); Perfiles del feminismo iberoamericano. Vol. I (2002) traducido al inglés en 2007; Vol. II (2005) y Vol. III (2007); Feminismos de París a La Plata (2006); El género del multiculturalismo (2007); Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres (2008), Simone de Beauvoir: las encrucijadas de la “otra” mujer (2010); Saberes situados / Teorías trashumantes (2011, en colaboración) y Sobre sujeto y género (en nuestra editorial, 2012).