El mundo es eso. Un montón de gente, un mar de fueguitos. Cada persona brilla con luz propia entre todos los demás. Al fin y al cabo, somos lo que hacemos para cambiar lo que somos. Ellos son dos por error que la noche corrige. Los nadies: los hijos de nadie, los dueños de nada… Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata Escribo intentando que seamos más fuertes que el miedo al error o al castigo, a la hora de elegir en el eterno combate entre los indignos y los indignados.

Los textos de este libro proponen una travesía y transversalidad discursiva que confluyen en una partitura compleja sobre los avatares de la ética desde los griegos hasta estos tiempos de “ciencia ficción”. El núcleo del deseo propuesto es una treta para hacer consonar la problemática de la subjetividad

Los deseos insisten, no se acostumbran a que una razón única, o que algún bien universal transforme en objeto y cosifique la singularidad subjetiva, pudiendo generar una “apatía” como presupuesto de virtud. En tiempos en que saberes disfrazados de verdad se imponen como dispositivos de control de lo humano con aires de una moral purificadora y científica, retomar la pregunta sobre la ética desde la dimensión deseante no es ajeno a recuperar y resignificar las tramas discursivas que nos atraviesan: el bien y el mal, la verdad y la mentira, el placer y el goce, las palabras y las cosas, la cosa y las causas dignas para cada quien.

La vida puede enmudecer sin un decir genuino, tornándose pura repetición de goce crueles y desmedidos, recuperar la idea del placer como límite a ello –entendido, no como lógica positivista universal de felicidad–, intenta relanzar la pregunta sobre un saber hacer con las distintas dimensiones del goce que atraviesan al sujeto, humano. Un más allá del principio del placer, donde se articulan los surcos con lo real. La construcción de acontecimientos aportaría una clave, como así también una perspectiva poética en su devenir creativo con la lengua.

Las preguntas que atraviesan el escrito permiten repensar lo político, las distintas versiones sobre la idea de libertad, y cuestionar la ética de bienes singulares en pos de la construcción de lazos con el semejante y anudamientos con las distintas versiones del “poder” con una perspectiva diferente.

Esto no es sin releer ciertos antecedentes en la cuna del capitalismo, la burguesía, y de un iluminismo como razón que puede enceguecer, Kant y Sade por ejemplo aportan una “matrix” no alejada de la actual discursiva del neocapitalismo como religión, que ilumina y fascina con nuevas modalidades de transmisión. Por algo en 1933 advertía Walter Benjamín: “la gente regresaba enmudecida. No más rica, sino más pobre en experiencias compartibles. Porque jamás ha habido experiencias tan desmentidas como las estratégicas por la guerra de trincheras, las económicas por inflación, las corporales por el hambre, las morales por el tirano”.

Quizás esto requiera de una ignorancia advertida, un ardid o treta, en un más allá del bien y el mal que como acontecimiento excepcional aloje la dimensión del deseo y su ética.

Del Prólogo: “Hacer circular este escrito no es ajeno a algo pertinente a la libertad… para seguir escribiendo. Espero que esta partitura les sea entretenida, y que cada quien pueda encontrar algo que dignifique la Cosa”.

Colección Popular significa un esfuerzo editorial -y social para difundir entre núcleos más amplios de lectores, de acuerdo con normas de calidad cultural y en libros de precio accesible y presentación sencilla pero digna, las modernas creaciones literarias de nuestro idioma, los aspectos más importantes del pensamiento contemporáneo y las obras de interés fundamental para nuestra América.

P. HENRÍQUEZ UREÑA HISTORIA DE LA CULTURA EN LA AMERICA HISPANICA

Sencilla y breve, como concebida para fines didácticos, esta obra la última del pensador hispanoamericano Pedro Henríquez Ureña encierra en limitadísimo espacio el entero panorama cultural de la América hispánica. Encontramos expuesta en forma sucinta y exacta, con minuciosa claridad, la suma de los conocimientos y las conclusiones en que el autor basaba su firmísima creencia en la significación y continuidad de la cultura hispanoamericana. La considera aquí en los aspectos politico-social y del pensamiento y su expresión: lengua, literatura, filosofía. ciencia y arte. Presenta a la América hispánica desde el choque de civilizaciones que fue la Conquista hasta nuestros días, y concluye con una ojeada, de segura esperanza. al futuro.

Sumario

Editorial
Actualidad de la fobia

Actualidad de la fobia

Lo urgente en la infancia. ¿Qué temen los niños hoy? - Silvina Gamsie
«Fobia, miedo a la angustia» - Graciela Ana Pérez
Un Juanito del siglo XXI o la fobia en la época del parlêtre - Ana Cecilia González
Actualidad del miedo - Mario Pujó
Topografía del miedo - Jorge Alemán
Apuntes sobre la angustia - Julio Moscón
Ataque de pánico - Horacio G. Martínez
Pánico de ataque (Fobia y pubertad) - Cynthia Eva Szewach
Mujeres en fuga - Roberto P. Neuburger
Cruzar el umbral. La angustia en lo liminar - Gabriela Insua
El sufrimiento de Narciso: un espejo sin llave - Viviana Garaventa
¿Qué hay de nuevo, Juanito? La angustia, la verdad - Walter Gutiérrez
Suposición del entramado de la fobia como social - Daniel Paola
La actualidad de la fobia. El acto y lo actual - Iván Alvarez

En las 18 clases de los 3 volúmenes de Paso a paso, hacia
una clínica borromea, se hace un recorrido por los seminarios de J.Lacan desde
el Seminario 19, ...ou pire, donde se encuentra la primer presentación del nudo
borromeo, hasta el último seminario de Lacan. Se puede considerar como una
introducción al manejo de la escritura borromea, aunque no se trate de una obra
de un especialista en teoría topológica de los nudos. Se presenta como el
resultado de una lectura «paso a paso» del funcionamiento de la escritura borromea
a la que nos inicia J. Lacan y el recorrido por el «vocabulario» de los nudos
para poder acceder al uso que de ellos hace J. Lacan.

El mundo de Mariana Enriquez no tiene por qué ser el nuestro, y, sin embargo, lo termina siendo. Bastan pocas frases para pisarlo, respirarlo y no olvidarlo gracias a una viveza emocional insólita. Con la cotidianidad hecha pesadilla, el lector se despierta abatido, perturbado por historias e imágenes que jamás conseguirá sacarse de la cabeza. Las autodenominadas ´mujeres ardientes´, que protestan contra una forma extrema de violencia doméstica que se ha vuelto viral; una estudiante que se arranca las uñas y las pestañas, y otra que intenta ayudarla; los años de apagones dictados por el gobierno durante los cuales se intoxican tres amigas que lo serán hasta que la muerte las separe; el famoso asesino en serie llamado Petiso Orejudo, que sólo tenía nueve años; hikikomori, magia negra, los celos, el desamor, supersticiones rurales, edificios abandonados o encantados... En estos once cuentos el lector se ve obligado a olvidarse de sí mismo para seguir las peripecias e investigaciones de cuerpos que desaparecen o bien reaparecen en el momento menos esperado. Ya sea una trabajadora social, una policía o un guía turístico, los protagonistas luchan por apadrinar a seres socialmente invisibles, indagando así en el peso de la culpa, la compasión, la crueldad, las dificultades de la convivencia, y en un terror tan hondo como verosímil. Mariana Enriquez es una de las narradoras más valientes y sorprendentes del siglo XXI, no sólo de la nueva literatura argentina a cargo de escritores nacidos durante la dictadura sino de la literatura.

Todos creemos que sabemos mucho sobre masonería, pero nadie conoce demasiado. Se han escrito centenares de ficciones sobre la influencia de los hermanos masones en diferentes acontecimientos que conmovieron la historia de la humanidad, aunque pocos son comprobables. Básicamente, porque la masonería es una organización discreta.

Este volumen trata sobre el dueño y sus implicancias clínicas. Trabajo psíquico cuyo desenlace con el objeto permite anotar lo perdido a cuenta del pasado. Inscribir la pérdida en un movimiento que transcurre en el pasaje del dolor a la pérdida. Abraham, Freud, Klein, Lacan, Winnicott son algunas de las referencias teóricas a las que los autores recurren y apuestan en el intento de cernir un objeto siempre evanescente, el acto analítico y sus fundamentos.Diversos instantes clínicos se inscriben en el transcurrir de estas páginas, no solo a modo de “viñeta” para ejemplificar y “avalar” a las diversas posiciones teóricas sino -más bien- como modo del analista de poner a trabajar, escribir, aquello que lo escribe.

Nos colocamos un IPod cuando corremos…, para no pensar. Y queremos pensar sin que el cuerpo nos lo dificulte…: así es que recurrimos a vitaminas para que el cuerpo no mengüe, o a analgésicos para que el cuerpo no se queje. Esto es ejercer una polaridad conciencia/cuerpo —díptico que tiene su origen filosófico en René Descartes.Lo apuntado, implica algunas muchas cosas…, señalamos una. No nos vinculamos los hombres con lo-que-somos, sino con una interpretación —de nuestro ser-humano. (Siendo así, media —por caso— entre el hombre y su corporeidad una interpretación, que además de no ser individual y singular, sino comunitaria y standard…, es decisiva: porque según ella tratamos y actuamos el cuerpo humano.) Lo que podemos agregar: Que tal interpretación mediadora —el-hombre-que-somos, en un espacio y un tiempo—, no nos tiene como sus fundadores. El hombre-que-somos —la concepción de ‘hombre’ que ejercemos—, nos viene de lejos: es decir, nos es constitutiva, pero a la vez anterior. Otros, la iniciaron: Otros, nos iniciaron en nuestro modo de entender-nos.

Investigar sobre las comunidades virtuales en la Universidad Nacional de Rosario desde las políticas educativas que las sustentan, e incluir experiencias innovadoras en el marco de la educación a distancia y virtual, anudan en el compromiso social que como docentes e investigadores tenemos con la Educación en general y la Educación Superior Universitaria en particular, de cara a las transformaciones que nos demanda a los educadores el Sigl XXI.

Este libro tiene magia. Pero no trucos. Magia verdadera, de la misteriosa, de la que es difícil explicar. En el transcurso de sus páginas, Milo, que empieza siendo un chico, deja la infancia para siempre mientras se apaga la vida de Silvestre, el viejo que lo crió. La historia sucede en un presente absoluto: nada sabemos del pasado de los personajes y sin embargo sabemos todo lo necesario. Como en un juego de tiempos que se entrecruzan a distinta velocidad, los sucesos son muchos y son esenciales y sin embargo el mundo parece quieto, igual a sí mismo: el río inmóvil, la Costanera Sur, la estatua de Viale, la fuente de Lola Mora, el paredón de la usina eléctrica, el puerto, los barcos… Silvestre y Milo trabajan con un par de juegos mecánicos: las hamacas voladoras y los cochecitos que giran. Y así giran sus vidas, siempre alrededor de los mismos lugares, siempre alrededor de la jaula. La relación entre los dos no necesita palabras: el cariño los envuelve en un silencio cálido. Todas las semanas van al zoológico para acompañar a los animales prisioneros, como quien visita a un amigo en la cárcel. Allí conocen a la mangosta que se convertirá en el centro del relato y en el símbolo de la libertad. Los personajes que los rodean, los dueños de los bares, los vecinos, Tita, la amiga de Milo, son como ellos: gente de todos los días, contada con palabras de todos los días. Pero esa simplicidad es engañosa.

Los artículos aquí compilados presentan una variedad de estudios antropológicos sociales. La mayoría de sus autores son egresados de la Universidad Nacional de Rosario (UNR), Argentina, en el campo de la antropología social y son o han sido docentes e investigadores de la Escuela de Antropología en la Facultad de Humanidades y Artes (UNR), así como también investigadores de la Carrera de Investigador Científico del Consejo de Investigaciones de la UNR (CIC-CIUNR) y del CONICET.

Dichos artículos se ocupan de distintas expresiones sociales y culturales en con- textos diferenciados, diversos, de la sociedad nacional de los autores; analizan sus razones, formulan explicaciones, realizan interpretaciones. Los responsables de los artículos desarrollan distintas perspectivas analíticas y metodológicas; presentan diversidad de intereses, objetivos, problemáticas y pertenecen a distintas generaciones. Dicha diversidad ha sido también un objetivo de esta compilación -no uno menor- y que sostenemos está basada en el ejercicio de la pluralidad académica que afirmamos como un valor democrático fundamental y no solo re- servado al ámbito académico sino a la vida societaria, cultural y política general. El plan general de esta compilación consiste en tres volúmenes que tratan perspectivas y problemáticas, desde la antropología social, vinculadas a los siguientes ejes referenciales:

Volumen 1: Antropología social y evolucionismo; relaciones interétnicas; problemáticas rurales; estudios de comunidades; derecho y justicia; migraciones; ecología; folklore, lingüística. Volumen 2: Antropología social y religión; fundamentalismos; religión y política,

antropología, educación y política; derechos humanos y mediación; salud; arte; psicoanálisis y antropología.

Volumen 3: Antropología social y organización; temporalidad y modelos analíticos en organizaciones; trabajo, parentesco; género; danza; performance; sexualidad.

Cada articulo desarrolla un abordaje concreto referido a alguna de estas amplias problemáticas. Los hay de divulgación, otros más analíticos, también de carácter general y teórico, ensayístico, así como estudios particulares en situaciones sociales especificas.

Ciertamente, esta compilación satisfará a un lector que se aproxime por primera vez a estas formulaciones del conocimiento antropológico social así como a la mirada del especialista tanto en antropología como en ciencias sociales en general.

Desde el comienzo de su enseñanza sistemática del psicoanálisis Lacan operó permanentemente con la topología. En otras disciplinas afines al psicoanálisis otros autores también procedieron a incorporar nociones topológicas. Todo este movimiento se encuentra asociado al estructuralismo y los estudiosos de esta corriente sostienen que el mismo ya ha concluido su período activo, que su tiempo ha pasado.

¿Será el uso de la topología, algo que se justifica por las tendencias intelectuales de una época? ¿Lacan, al utilizar la topología, se mantuvo “a la moda”? La respuesta que se sostiene en este volumen es negativa. De hecho, Lacan desarrolló la articulación entre psicoanálisis y topología hasta casi el final de su producción, muchos años después de “la muerte del estructuralismo”.

¿Existirá, entonces, otra explicación al constante uso de la topología en psicoanálisis por parte de Lacan? Algunos comentaristas de su obra sostienen que existiría un gusto, un amor, “una transferencia” de Lacan por el uso de las matemáticas; pero esto no explica nada, ya que el mismo argumento se podría utilizar para justificar su uso de la filosofía, la lingüística, y hasta la obra de Freud.

Este libro intenta demostrar que entre topología y psicoanálisis existe una afinidad “interna”; más aún, desarrolla extensamente la idea que afirma que la clínica psicoanalítica cotidiana, si la misma busca sostenerse en la enseñanza de Lacan, requiere de utilización de la topología.

En el proceso de justificación de tal posición, nociones tan fundamentales como inconsciente, sujeto, realidad, fantasma, objeto a, pulsión, etc. Son planteadas en esta obra de una forma nada convencional.

Alfredo Eidelsztein es psicoanalista; miembro de “Apertura Buenos Aires – Sociedad Psicoanalítica” y Doctor de la Universidad de Buenos Aires, área Psicología. Sostiene desde hace más de 25 años y en forma ininterrumpida la práctica y la enseñanza del psicoanálisis, tanto en Argentina, como en Brasil, Chile Costa Rica y México. Desde 1994 es responsable de cursos de postgrado y doctorado de la Facultad de Psicología de la U.B.A.

Es autor de Modelos, esquemas y grafos en la enseñanza de Lacan, (Manantial, 1992, 2º ed. 1995); El grafo del deseo, (Manantial, 1995, 2º ed. Por Letra Viva, 2005); Índice de definiciones y usos de términos sobre estructuras clínicas de la enseñanza de Lacan (Comp), (J.V.E. Ediciones, 2000); Las estructuras clínicas a partir de Lacan, Vol. 1, (Letra Viva, 2001); La pulsión respiratoria en psicoanálisis (Comp.), (Letra Viva, 2004). Próximamente y por esta misma casa editorial se publicará Las estructuras clínicas a partir de Lacan, Vol. 2.

Crónicas de psicoanálisis con niños y adolescentes

Con textos de Ana Anahory, Marcela Bacce, Graciana Górriz, Rebeca Hillert, Cristina Vitores, Viviana Lanseros, Nancy Lista, Gabriela Reggiani y Rocío Svarzman



El juego nunca es lo que parece. Un niño puede pasar horas junto a un tablero, o unos bloques, etc., sin que esta actividad sea más que un mero entretenimiento. El juego, que a veces puede no ser divertido, que puede tener reglas o no, darse con otros o en solitario (pero nunca en soledad), etc., en cambio, es un tipo de experiencia que constituye al niño a través de la elaboración de fantasías. El juego, por lo tanto, no aparece como tal, sino que requiere ser interpretado.

Esta es la primera lección freudiana. Es lo que Freud advirtió cuando sancionó como un modo de experiencia lúdica el “hábito molesto” del niño que arrojaba un carretel. De este modo, el juego participa de la clínica psicoanalítica de una manera oblicua: es el resultado del encuentro entre el niño y el analista. En efecto, un niño puede decir que no juega, y el analista aceptar su declaración como juego singular, ponerla a jugar para leer en esa invitación una posición subjetiva, la fantasía por la cual se le niega a otro lo que espera. El juego siempre resulta vencedor.

Por eso es tan importante que los analistas, como ocurre en los casos que presenta este libro, sostengan una ética del juego. Antes que realizar clasificaciones descriptivas, distinciones artificiales (por ejemplo, entre niños que juegan y otros que no), se trata de preguntarse: ¿cuándo hay juego? ¿Dónde está el juego de este niño? […]

Cuando un análisis es tal, hasta el analista mismo se sorprende. Este libro transmite sorpresa, y produce la posición de aquellos que en el encuentro con niños (y adolescentes) supieron hacer algo diferente a lo que normativamente dicen los manuales. Por eso este libro tiene razón de ser: no satisface ninguna demanda, sino que recupera la función del deseo que, como tal, se manifiesta en la interpretación.

Una interpretación no restituye un significado previo, sino que produce la novedad de la resignificación. Este efecto de lucidez debemos a Rebeca Hillert y su equipo.


Fragmentos del prólogo de Luciano Lutereau

"Cómo incluir el saber que se extrae de la experiencia analítica en el campo social; cómo incluir ese saber en las instituciones, sean estas de salud, de educación, de justicia, o culturales. Y a su vez, la pregunta que palpita aquí es cómo pensar la inclusión del analista en este siglo XXI; cómo pensar una inclusión que le permita operar sin ceder en sus principios, tanto a nivel clínico como incidiendo en los entramados discursivos de la ciudad. Es decir, cómo (y dónde) conviene que el psicoanalista se posicione en el campo social teniendo en cuenta cada contexto cultural como aquello que se suele denominar “el espíritu de la época” (Zeitgeist).
[…] entiendo un recorrido que parte de las entrañas de un análisis, de su experiencia más profunda y solitaria, para luego llevar algo de esa peste freudiana al campo social. Para luego compartir y contagiar ese entusiasmo extraño -ligado a saber sobre lo imposible- que se aprehende en un análisis.”
(Del capítulo: “Sobre el lugar del analista en el siglo XXI: entre la lectura y la acción”)
Lo social y la época; el trauma, el duelo y la urgencia; los desenlaces analíticos en el hospital; la formación como experiencia; lo femenino… son los temas que aquí se abordan.

Irvin D. Yalom hizo una profesión de indagar en las vidas de los demás. En estas esperadas memorias, vuelve su ojo terapéutico sobre sí mismo para analizar las circunstancias que dieron forma a su personalidad. Hijo de judíos rusos inmigrantes en los Estados Unidos, Yalom creció en un barrio de clase baja en los suburbios de Washington. Decidido a escapar de los límites que le imponía su origen, se propuso convertirse en médico. Lo que siguió fue una carrera esforzada pero siempre en ascenso, que comenzó en la Universidad de Stanford en plena década de 1960 y culminó con su transformación en una estrella internacional de la psiquiatría y las letras. Mientras tanto, Yalom conoció a su mujer Marilyn, también escritora, con la que formó una familia. En estas páginas, describe en qué consistió su original aporte a la psicoterapia de grupo; revela las fuentes de inspiración de libros tan famosos como El día que Nietzsche lloró y Un año con Schopenhauer; muestra cómo encontró en la combinación de psicología y filosofía un camino para interpretar la condición humana, y entrelaza anécdotas de pacientes con otras personales que brindan enseñanzas en torno del amor y la pérdida. Este libro generoso y sincero permite asomarse a la intimidad del célebre autor, a su singular técnica terapéutica y a los secretos de su proceso creativo.

9789875002081