SI HOY en dia todo el mundo admite que la "cuestion del poder" es uno de los temas centrales de la filosofia de Michel Foucault, no siempre fue así del todo. Él mismo ha reconocido lo dificil que le resultó formularla, a pesar de que ya estuviera implicita en su obra desde la Historia de la locura en la época clásica, y cómo también esa dificultad estaba indudablemente ligada a la situación politica. Pues bien, después de Mayo del 68, en la obra de Michel Foucault se produce un cambio. Este texto que ahora presentarnos marca precisamente ese giro en el que Foucault abandona la primacía discursiva, la primacía de la arqueologia, para elaborar ese método genealógico que constituye el primer paso hacia un análisis del poder. El genealogista examina las relaciones entre el poder, el saber y el cuerpo en la sociedad moderna, y establece un diagnóstico. Podría decirse que este pequeño ensayo, no por ello menos importante, contiene el germen de su obra de los años 70.

“¡Haced Rizoma y no raíz, no plantéis nunca! ¡No sembréis, horadad! ¡No seáis uno ni múltiple, sed multiplicidades! ¡Haced la línea, no el punto! La velocidad transforma el punto en línea. ¡Sed rápidos, incluso sin moveros! Línea de suerte, línea de cadera, línea de fuga. ¡No suscitéis un General en vosotros! ¡Haced mapas y no fotos ni dibujos! ¡Sed la Pantera Rosa y que vuestros amores sean como los de la avispa y la orquídea, el gato y el babuino!

En su correspondencia, Freud relata las diversas vicisitudes que rodean su la vida —expresadas por el decir poético (Dichten) de un gran estilista de la lengua alemana—; así como también transmite con claridad el “pensamiento pensante” (Denken) acerca de los mecanismos del inconsciente. Freud consideraba a los artistas como capaces de un acceso privilegiado a la “otra escena” inconsciente (eine andere Schauplatz), de modo que la figura de un creador literario de la talla de Zweig operó como estímulo para la redacción de una correspondencia plena de reveladoras consideraciones psicoanalíticas.

* * *

“Permítame decirle claramente lo que yo y muchos otros le agradecemos: el coraje en la psicología. Como innumerables hombres de la literatura de toda una época, usted, de manera individual, ha eliminado las inhibiciones. Gracias a usted vemos mucho, gracias a usted decimos mucho de lo que, de lo contrario, no se habría visto ni dicho nada. Esto aún no está claro hoy en día, porque a nuestra literatura no se la ve ni históricamente ni en sus formas causales; dentro de una década o dos se reconocerá cuál era el contexto que de repente dio una audacia psicológica distinta a Proust en Francia, a Lawrence y Joyce en Inglaterra, y a unos pocos alemanes. Será su nombre. Y ya no negaremos a este grandioso fundador.”

(Stefan Zweig a Sigmund Freud, 8/9/1926)

Con la publicación de esta cuidada versión castellana de Las formas elementales de la vida religiosa, que nos entregan acá Gabriel Vommaro y Mariana Gené, la colección "Novecento" de la editorial Gorla completa un ambicioso proyecto que se había trazado trece años atrás: el de dar a conocer al público hispanoparlante traducciones argentinas actuales, rigurosas y accesibles de las cuatro obras mayores del padre fundador de la sociología francesa: La división del trabajo social, de 1893, Las reglas del método sociológico, de 1895, El suicidio, de 1897, y este libro formidable que nos complace presentar ahora, que fue el último que Durkheim publicó en vida y cuya primera edición francesa, aparecida como parte de la serie de "Trabajos de L'Année Sociologique" (la publicación que dirigía el propio Durkheim), vio la luz bajo el sello de la Librairie Félix Alcan en el año 1912.

En Las formas elementales... Durkheim aborda el estudio de la religión, y más específicamente de las religiones primitivas, totémicas, en busca de entender el modo en que los hombres incorporan entre sus representaciones la noción de lo sagrado, y descubre en esa noción fundamental de lo sagrado la matriz misma de la comprensión del mundo social como realidad simbólica.

Alain Badiou aborda las matanzas perpetradas el 13 de noviembre de 2015 en París y nos propone elucidar lo que ocurrió. ¿Quiénes son los asesinos? ¿Y cómo calificar su acción? ¿Qué sucede con nuestro mundo desde el punto de vista de lo que se estableció primero insidiosamente, luego de forma evidente y hoy con encarnizamiento? El 10% de la población mundial posee el 86% de los recursos disponibles. El 50% de la población no posee nada. Nuestro mundo restituye y reconfigura una situación oligárquica que conoció hace mucho tiempo. ¿Qué efecto tiene esa estructura en las poblaciones, en sus subjetividades? El fascismo contemporáneo es una subjetividad reactiva que no propone otra estructura del mundo. Es interno a la estructura del capitalismo mundializado del que es, de algún modo, una perversión subjetiva, y se instala en el mercado, ya que sus bandas negocian con sus supuestos enemigos occidentales. Sufrimos la ausencia, a escala mundial, de una política disociada del capitalismo hegemónico. Mientras no se formule otra propuesta estratégica, el mundo permanecerá en una desorientación esencial. ¿Cómo intentar construir un pensamiento diferente?

En esta obra se analiza el aparato conceptual del psicoanálisis, es decir, el conjunto de conceptos que éste ha ido elaborando para explicar sus descubrimientos específicos. Así, cada término es objeto de una definición y de su comentario. La primera recoge su aceptación, deducida de su empleo riguroso en la teoría psicoanalista. El segundo representa la parte crítica de esta obra y lo esencial de la misma, pues el método que en él se sigue abarca tres aspectos : historia, estructura y problemática. Para superar la arbitrariedad a que podría conducir una clasificación simplemente alfabética, existe una completa estructura de referencias y remisiones entre artículos que permite al lector establecer las relaciones significativas entre conceptos y orientarse en las redes de asociaciones del lenguaje psicoanalítico. Y del mismo modo, al principio de cada artículo se indican las equivalencias del término en lengua alemana, francesa, inglesa, italiana y portuguesa. Se trata, pues, de una utilísima herramienta de trabajo, indispensable para seguir el desarrollo del psicoanálisis y para difundir su terminología en el lenguaje común. Una de las más originales aportaciones contemporáneas al pensamiento psicoanalítico

Alejandro Cattaruzza explica la etapa crucial que se extiende desde la llegada de Hipólito Yrigoyen al gobierno hasta el golpe de estado que derrocó al peronismo en 1955.
Atendiendo a la acción del estado y los partidos, el autor explora también las resonancias locales de las dos guerras mundiales, el ascenso del fascismo en Europa y la crisis de 1929. Y otorga especial importancia a tos debates que dividían a los intelectuales ante los hechos que convulsionaban el país, en particular la emergencia del peronismo. Aquí reside, precisamente, uno de los mayores méritos del libro: la capacidad para identificar los sucesos políticos decisivos.

Jorge Mario Sinópoli a lo largo de más de 50 años se ha dedicado a la asistencia psicoterapéutica como también a la docencia y a la investigación, transitando una vasta experiencia en la labor clínica psicológica, ya sea individual o grupal.

En esta obra el lector encontrará que las experiencias registradas en las instituciones mencionadas en la solapa -Universidad de Chicago, Universidad de Zurich, Universidad de Basilea, Complutense de Madrid, Clínica Tavistock de Londres, Universidad de California en Berkeley, entre otras - le han permitido al autor la asimilación del nuevo paradigma de la complejidad, aplicándolo al campo del abordaje práctico de la psicoterapia.

La amplia mirada clínica y la vasta experiencia profesional del autor sobre la psicoterapia, lo han llevado a conjugar de manera original tanto el nivel científico como el práctico.

Por lo tanto este libro resulta de gran valía tanto para profesionales, estudiantes, como también para las personas corrientes que aspiran a mejorar en su vida coti-diana. Personas que anhelan desprenderse -"alivianarse"- de los obligados disfraces que les imponen las vicisitudes del acontecer contemporáneo.

"Yo acuso a quienes han sido responsables de robarnos dignidad y degradarnos como sociedad para instalar una cultura de la prebenda, de la dádiva, de la coima. Acuso muy particularmente a la ex presidenta Cristina Elisabet Fernández de Kirchner, de haberles robado a los argentinos en el presente y por muchas décadas en el futuro la posibilidad de una democracia más sólida y una vida más justa".
Así declara, sin concesiones y sin vueltas, la diputada nacional y ex candidata a presidente Margarita Stolbizer.
Yo acuso es un trabajo de investigación preciso de las pruebas de la corrupción kirchnerista. Stolbizer cumple con lo que promete: acorralar en el banquillo de los acusados a la ex presidenta de la nación. Y lo hace con datos sólidos, evidencia contundente y argumentos incuestionables.
Yo acuso es una explicación detallada del modelo de negocios que dio forma a la red delictiva del kirchnerismo y del verdadero rol de Cristina Kirchner. Lejos de la imagen de viuda desvalida, heredera a desgano de una fortuna mal habida, Stolbizer demuestra el rol protagónico de Cristina en su enriquecimiento ilícito, el de su familia y sus socios y subordinados.
Yo acuso es también un análisis revelador sobre el sistema judicial y su imperdonable complicidad con la corrupción montada por Néstor y Cristina.
Yo acuso es, finalmente, una interpelación a la sociedad, un espejo implacable de la docilidad que la caracterizó ante los poderes corruptos que gobernaron la Argentina durante más de una década de kirchnerismo.

¿Qué es lo que explica la creación literaria? ¿La biografía del autor? ¿El grupo social al que pertenece? ¿Las obras contemporáneas? ¿La historia literaria nacional? ¿O las expectativas del público? Demasiado «sociológica» para los literatos y demasiado «literaria» para los sociólogos, la sociología de la literatura, que se ocupa del hecho literario en tanto hecho social, es un área en plena expansión. Con el objetivo de superar la división entre análisis interno y análisis externo, esta disciplina explora las mediaciones entre las obras y las condiciones sociales de su producción desde tres ángulos: las apuestas políticoeconómicas y el modo de funcionamiento del campo literario, la sociología de las obras y las condiciones de su recepción. Ejemplos extraídos de investigaciones empíricas ilustran los métodos empleados, tanto cualitativos (análisis textual, entrevistas, observación) como cuantitativos (prosopografía, análisis de redes), sin pasar por alto las perspectivas trasnacionales.

Inscripto en un diálogo interdisciplinario con la historia de la literatura y los estudios literarios, este libro también aborda las intersecciones de la sociología de la literatura con problemáticas propias de la sociología del arte, la cultura, los medios de comunicación, la edición, la traducción, las relaciones sociales, la globalización, a las que brinda un enfoque inédito.

Traducción: Laura Fólica.

Coordinando todas sus investigaciones precedentes, Umberto Eco vuelve a asentar en este libro las bases de la semiótica y propone un verdadero sistema de la cultura como comunicación.
Después de Obra abierta, en la que estudia los lenguajes experimentales del arte contemporáneo, y de 'Apocalípticos e integrados', donde aborda las técnicas y los temas de la comunicación de masas, Umberto Eco analiza aquí las fronteras de la semiótica.
Comprender los sistemas de signos obliga a ver los códigos como estructuras y explicarlas a través de otras estructuras más vastas, en un movimiento regresivo hacia la matriz originaria de toda comunicación, hasta llegar a una estructura no estructurada. La conclusión metafísica de esta búsqueda no puede ser más que el rechazo del código de códigos: la negación de la estructura ausente. Coordinando todas sus investigaciones precedentes, Umberto Eco vuelve a asentar en este libro las bases de la semiótica y propone un verdadero sistema de la cultura como comunicación.

Los senderos no son ni lineales ni desembocan en un destino determinado. Fácilmente –afirma Isidoro Vegh-, se convierten en laberintos, en los que uno puede quedar "encerrado" o perderse. No obstante, sendero no equivale a caos.En palabras del autor, "los senderos que se hacen al andar no implican el caos, si por 'caos' entendemos lo opuesto a toda estructura. Hay estructura. Incluso los teóricos del caos hablan de 'estructura disipativa'; lo que no reconocen –en eso estamos de acuerdo- es un determinismo absoluto". El hecho de que no existe un determinismo absoluto implica una dimensión ética para el sujeto, porque ese dato que impide concluir en la solución del problema es el acto del sujeto. Acto que concierne al sujeto, al analizante. El analista dirige la cura, tiene que saber lo que hace, pero no dirige la vida de su analizado. Por otro lado, se trata de una experiencia que, si funciona, tiene consecuencias. Isidoro Vegh, desde su vasta experiencia y su lúcida expresión, invita al lector a transitar por estos senderos, los de la experiencia del psicoanálisis, con todos los riesgos que implica una reflexión sobre su teoría y su praxis. En consecuencia, este nuevo seminario de Vegh transita fluidamente de una lectura propia del diagrama del flujo a una discusión acerca de las intervenciones del analista, dando la posibilidad de pensar el ámbito de las ideas y prácticas que interesan al análisis como experiencia.

Prólogo segunda edición

Cuando terminé de escribir este libro, allá por mediados de 2015, entendí que era un punto de arribo respecto de los diferentes temas que se abordaban allí. Luego de muchos años de lectura, de escucha y de enseñanza en los diferentes cursos y seminarios, “Estrategias ante lo real” fue un modo de nombrar y de situar mi posición ante la clínica.

Sabía y lo dije en la presentación que una vez que un libro sale al público, deja de ser en algún sentido del autor que lo escribió y pasa a ser de cada uno que lo lee. Es por ello que lo que nombré de esa manera iba a tener los sentidos que le dieran cada lector o lectora.

Fui recibiendo a lo largo de estos años comentarios de muchas y muchos colegas que lo habían leído, subrayado, marcado con anotaciones, y que por lo tanto se habían apropiado del mismo.

Esto ha sido para mí motivo de alegría y satisfacción acompañado también de una sensación de pérdida. Lo que pensé, escribí y publiqué ya no me pertenecía estrictamente. Circulaba y le pertenecía a aquellas y aquellos que lo leían y que lo habían hecho suyo.

Cuando el libro estuvo agotado, la insistencia de colegas hizo que se publicara en principio la versión digital y ahora nuevamente la versión en papel.

Lo hago sin modificaciones, ya que los desarrollos de estas páginas reflejan mi posición respecto de la clínica de ese momento y también esbozan los que he podido pensar con posterioridad.

Mi profundo agradecimiento a las y los lectores, ya que un libro no es nada sin aquellas y aquellos que lo leen.



Claudio Di Pinto

Septiembre 2022

Una vez que toda relación resulta atravesada por el lenguaje, los lazos sociales se establecen a partir de los discursos. Teniendo por fundamento la obra de Freud, Lacan definió cuatro discursos, que estructuran nuestros anudamientos sociales y nuestra civilización. Pero, ¿qué ocurre con los sujetos psicóticos? Estos se encuentran fuera-de-discurso, lo que no significa que no realicen constantes intentos de hacer lazos sociales.Este libro aborda la psicosis a partir de tales premisas, siguiendo la división de los tipos clínicos de la psicosis establecida por la psiquiatría y por el psicoanálisis: esquizofrenia y paranoia.Al utilizar los instrumentos conceptuales de Freud y de Lacan, y promover el retorno a los fundadores de la clínica psiquiátrica, Antonio Quinet revitaliza la clínica de las psicosis –un tanto olvidada hoy en día por la psiquiatría de manual de diagnóstico. Aportando elementos para pensar la clínica en la perspectiva de la reforma psiquiátrica, Psicosis y lazo social ofrece nuevas herramientas para el tratamiento de la esquizofrenia y la paranoia en el marco de la ética y política del Campo Lacaniano.

El psicoanálisis no es tan sólo una práctica del significante. Aún menos para la enseñanza lacaniana. El objeto –al que se nombra con una letra, a– pone límite a la serie interminable y ancla en el fantasma, el deseo.

Así comienzan estas letras, que fueron primero, palabras dirigidas a un público ávido de las claves que abrieran el gongorino discurso del maestro.

En estilo llano que no se iguala a lo sencillo –como dijera Borges, sería nada–, ofrece en fórmula simple el resultado de un arduo recorrido por textos, enseñanzas y una práctica de años en la escucha y la conducción de la cura. A lo simple lo subtiende una lógica y es ella la que hace grata esta propuesta. Apertura del pensamiento que invita: el analista es aquel que sostiene su práctica y de ella hace su reflexión.

Que no desdeña tiempos y articulaciones que enriquecen el sendero: de la metáfora paterna al Sinthome, que muestra su contingente fracaso y su posible remedio; de las lecturas retroactivas de los grandes historiales freudianos, a ejemplos actuales de su experiencia, el autor muestra en acto una posición: “no hay progreso” como afirmara Lacan, no siempre lo mejor sigue a lo anterior, no hay ganancia que no implique una pérdida.

En tiempos de rechazo del Inconciente –una vez más–, ahora desde el corazón del psicoanálisis, en quienes antes centraban todo en el fantasma y hoy lo excluyen por “una clínica sin fantasma”, estas páginas rescatan y relanzan los valiosos aportes de una disciplina que, más allá de los fenómenos de masa, de sujeción al líder de turno y a su efecto sugestivo, ofrece el testimonio de una experiencia que en más de cien años ha sabido responder a sus inevitables rechazos: con la verdad nadie quiere esponsales, aún menos cuando dice de los encuentros y desencuentros con lo Real.

Como lo dijera en la Introducción de este libro, José Zuberman nos acerca, con palabras amigables, a las preguntas que promueven sus letras para las aceptadas lecturas diferentes.

Un buen augurio para el lector.

Del Prólogo de Isidoro Vegh.


José Zuberman es psicoanalista. Ejerce su práctica en su consultorio en Buenos Aires. Es AE y AME de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, de la cual es miembro desde 1976. Fue presidente de la EFBA desde 1985-87, tras la Refundación.

Varias veces miembro del comité de Redacción de Cuadernos “S. Freud”, donde ha publicado habitualmente.

Es autor de más de cien artículos publicados en libros de coautoría, tales como “La formación del analista” (Punto Sur Editores, 1990), “La experiencia del Pase” (Ediciones Kliné, 2001), “El análisis Lacaniano ¿es terminable o interminable?” (Editorial EFBA, 2003) “El Psicoanálisis como experiencia” (Letra Viva, 2004), “La experiencia del Pase I” (Editorial EFBA, 2005), “La experiencia del Pase II (Editorial EFBA, 2006), “La eficacia del Psicoanálisis” (Letra Viva, 2008), entre otros.

Dicta Seminarios de Psicoanálisis en la EFBA y en varias ciudades del interior exterior de nuestro país. En Porto Alegre, Brasil, lo hace desde hace 15 años en la Clínica de Atendimento Psicologico de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul, que publicó en un libro titulado “A Clinica Psicoanalitica – Seminários na Clínica – Escola” algunos de sus Seminarios en 2014 por Editora Evangraf.

Es miembro honorario del “Grupo de Psicoanálisis de Tucumán” y de “Clínica del Cartel – Movimiento de Psicoanalistas – Mar del Plata” donde expone sus Seminarios desde hace años hasta la fecha.

Rosario, Bariloche, Montevideo, Santiago de Chile, Viña del Mar, Salvador de Bahía, Recife, Maceió, Melbourne son otras ciudades donde fue invitado a transmitir sus trabajos psicoanalíticos.

Ha participado de todas las convocatorias de la Reunión Lacanoamericana de Psicoanálisis desde 1986. Fue corredactor de la convocatoria inicial.

Ha sido miembro de los jurados de Pase y Cartel de Pase de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, de la Escuela de Psicoanálisis “S. Freud” – Rosario y de la Escuela Freudiana de la

Argentina.

Participó y participa en los Congresos y Jornadas de Convergencia – Movimiento Lacaniano por el Psicoanálisis freudiano y de sus grupos de trabajo.

Primer premio de ensayo Fondo Nacional de las Artes. Este trabajo es el comienzo de una serie de volúmenes dedicados a las partes del cuerpo más significativas. Son fragmentos que se aúnan bajo el nombre de Memoriales de un cuerpo fragmentado: un todo que se reparte en diversos volúmenes, pequeños manuales metonímicos que se construyen en un contrapunto entre textos de diversos géneros; investigación y relevamiento de ¨los escritos del cuerpo¨ en la literatura, en las artes plásticas, en la mitología, etcétera. Presencia del cuerpo en la letra, tan ajena a ella a la materialidad anatómica, tan supuestamente obvia su independencia de la carne.

Ser Harry Potter nunca ha sido tarea fácil, menos aún desde que se ha convertido en un atareadísimo empleado del Ministerio de Magia, un hombre casado y padre de tres hijos. Y si Harry planta cara a un pasado que se resiste a quedar atrás, su hijo menor, Albus Severus, ha de luchar contra el peso de una herencia familiar de la que él nunca ha querido saber nada. Cuando el destino conecte el pasado con el presente, padre e hijo deberán afrontar una verdad muy incómoda: a veces, la oscuridad surge de los lugares más insospechados.