El museo es una forma del archivo, de la preservación y de la exhibición. Es también un marco dentro del cual es posible pensar prácticas culturales. Este museo del consumo y el espectáculo que presenta Graciela Montaldo propone recorridos por diferentes experiencias, relaciones e intercambios que se producen a partir de la aparición de las masas en la cultura argentina entre fines del siglo XIX y principios del XX.

En efecto, en el cambio de siglo la cultura de masas es un espacio abierto donde las fronteras que separan a los diferentes sectores tienen una relativa porosidad que genera nuevas formas de intercambios simbólicos y políticos. Montaldo analiza cómo se llevan a cabo esos intercambios a través de fenómenos culturales precisos como el tango, el circo, la jerarquización del buen y el mal gusto. Para pensar las masas, compone un archivo propio formado por textos olvidados –crónicas, memorias, testimonios, ficciones, textos híbridos– que pone a dialogar con los escritos canónicos de la cultura argentina.

La cultura de masas se encuentra en el cruce de múltiples experiencias y prácticas, se sustenta en esa complejidad y también la exporta a otros ámbitos, como el mercado. Así, Montaldo sostiene: «La ambivalencia entre la cultura como consumo y el consumo como una práctica cultural es el centro de muchas de las experiencias que estudié en este libro. La cultura como espectáculo, el tango y la violencia social y el mal gusto me dieron pautas para pensar algunos funcionamientos de la cultura argentina en los comienzos de la masificación».

La obra de Jean-Jacques Rousseau se caracteriza tanto por su vastedad como por su sorprendente variedad. Efectivamente, el filósofo francés, que en su Emilio afirmó «prefiero ser un hombre de paradojas y no un hombre de prejuicios», fue autor no solo de títulos de filosofía política y textos literarios, sino también de escritos autobiográficos, piezas musicales, un diccionario de música e, incluso, ensayos sobre química y botánica.

A partir de una lectura exhaustiva de los principales textos de Rousseau, Vera Waksman propone que la inquietud teórica que anima su obra, y también su vida, es la libertad. El principio del amor de sí mismo, condición de la libertad, constituye el hilo conductor que atraviesa dicha obra y le da unidad y coherencia.

El laberinto de la libertad presenta una lectura rigurosa y original de la filosofía de Rousseau que recorre su teoría antropológica, su propuesta educativa, sus reflexiones teóricas y críticas sobre la religión, su teoría política y, finalmente, su concepción acerca del rol del filósofo y la filosofía. De este modo, Waksman sostiene: «Siguiendo el hilo conductor del amor de sí mismo, se puede ver la unidad de la obra así como la preocupación central acerca de la libertad y la necesidad de plantear que otro tipo de hombre es posible».

En 2015, Javier Cercas ocupó la cátedra Weidenfeld de Literatura Europea Comparada de la Universidad de Oxford, honor en el que le habían precedido figuras como George Steiner, Mario Vargas Llosa o Umberto Eco. Basándose en las conferencias allí impartidas, ha escrito un libro que posee la coherencia estructural y la voluntad estilística de una novela. En él realiza una triple y complementaria operación. En primer lugar, formula una originalísima teoría de la novela surgida de su propia experiencia como escritor y de la relectura de algunas obras fundamentales, del Quijote para acá. En segundo lugar, define y vindica algunos rasgos de la novela del siglo XXI, que son los de la mejor novela de siempre: su ironía y ambigüedad esenciales, su innegociable deber de innovación, su naturaleza gozosamente omnívora, sus intrincadas relaciones con lo ficticio y lo real. En tercer lugar, reflexiona sobre el sentido actual de la novela, del novelista y de la incierta y desprestigiada figura del intelectual. El resultado es un libro clave para entender la narrativa de nuestro tiempo.

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SI HOY en dia todo el mundo admite que la "cuestion del poder" es uno de los temas centrales de la filosofia de Michel Foucault, no siempre fue así del todo. Él mismo ha reconocido lo dificil que le resultó formularla, a pesar de que ya estuviera implicita en su obra desde la Historia de la locura en la época clásica, y cómo también esa dificultad estaba indudablemente ligada a la situación politica. Pues bien, después de Mayo del 68, en la obra de Michel Foucault se produce un cambio. Este texto que ahora presentarnos marca precisamente ese giro en el que Foucault abandona la primacía discursiva, la primacía de la arqueologia, para elaborar ese método genealógico que constituye el primer paso hacia un análisis del poder. El genealogista examina las relaciones entre el poder, el saber y el cuerpo en la sociedad moderna, y establece un diagnóstico. Podría decirse que este pequeño ensayo, no por ello menos importante, contiene el germen de su obra de los años 70.

“¡Haced Rizoma y no raíz, no plantéis nunca! ¡No sembréis, horadad! ¡No seáis uno ni múltiple, sed multiplicidades! ¡Haced la línea, no el punto! La velocidad transforma el punto en línea. ¡Sed rápidos, incluso sin moveros! Línea de suerte, línea de cadera, línea de fuga. ¡No suscitéis un General en vosotros! ¡Haced mapas y no fotos ni dibujos! ¡Sed la Pantera Rosa y que vuestros amores sean como los de la avispa y la orquídea, el gato y el babuino!

En su correspondencia, Freud relata las diversas vicisitudes que rodean su la vida —expresadas por el decir poético (Dichten) de un gran estilista de la lengua alemana—; así como también transmite con claridad el “pensamiento pensante” (Denken) acerca de los mecanismos del inconsciente. Freud consideraba a los artistas como capaces de un acceso privilegiado a la “otra escena” inconsciente (eine andere Schauplatz), de modo que la figura de un creador literario de la talla de Zweig operó como estímulo para la redacción de una correspondencia plena de reveladoras consideraciones psicoanalíticas.

* * *

“Permítame decirle claramente lo que yo y muchos otros le agradecemos: el coraje en la psicología. Como innumerables hombres de la literatura de toda una época, usted, de manera individual, ha eliminado las inhibiciones. Gracias a usted vemos mucho, gracias a usted decimos mucho de lo que, de lo contrario, no se habría visto ni dicho nada. Esto aún no está claro hoy en día, porque a nuestra literatura no se la ve ni históricamente ni en sus formas causales; dentro de una década o dos se reconocerá cuál era el contexto que de repente dio una audacia psicológica distinta a Proust en Francia, a Lawrence y Joyce en Inglaterra, y a unos pocos alemanes. Será su nombre. Y ya no negaremos a este grandioso fundador.”

(Stefan Zweig a Sigmund Freud, 8/9/1926)

Con la publicación de esta cuidada versión castellana de Las formas elementales de la vida religiosa, que nos entregan acá Gabriel Vommaro y Mariana Gené, la colección "Novecento" de la editorial Gorla completa un ambicioso proyecto que se había trazado trece años atrás: el de dar a conocer al público hispanoparlante traducciones argentinas actuales, rigurosas y accesibles de las cuatro obras mayores del padre fundador de la sociología francesa: La división del trabajo social, de 1893, Las reglas del método sociológico, de 1895, El suicidio, de 1897, y este libro formidable que nos complace presentar ahora, que fue el último que Durkheim publicó en vida y cuya primera edición francesa, aparecida como parte de la serie de "Trabajos de L'Année Sociologique" (la publicación que dirigía el propio Durkheim), vio la luz bajo el sello de la Librairie Félix Alcan en el año 1912.

En Las formas elementales... Durkheim aborda el estudio de la religión, y más específicamente de las religiones primitivas, totémicas, en busca de entender el modo en que los hombres incorporan entre sus representaciones la noción de lo sagrado, y descubre en esa noción fundamental de lo sagrado la matriz misma de la comprensión del mundo social como realidad simbólica.

Alain Badiou aborda las matanzas perpetradas el 13 de noviembre de 2015 en París y nos propone elucidar lo que ocurrió. ¿Quiénes son los asesinos? ¿Y cómo calificar su acción? ¿Qué sucede con nuestro mundo desde el punto de vista de lo que se estableció primero insidiosamente, luego de forma evidente y hoy con encarnizamiento? El 10% de la población mundial posee el 86% de los recursos disponibles. El 50% de la población no posee nada. Nuestro mundo restituye y reconfigura una situación oligárquica que conoció hace mucho tiempo. ¿Qué efecto tiene esa estructura en las poblaciones, en sus subjetividades? El fascismo contemporáneo es una subjetividad reactiva que no propone otra estructura del mundo. Es interno a la estructura del capitalismo mundializado del que es, de algún modo, una perversión subjetiva, y se instala en el mercado, ya que sus bandas negocian con sus supuestos enemigos occidentales. Sufrimos la ausencia, a escala mundial, de una política disociada del capitalismo hegemónico. Mientras no se formule otra propuesta estratégica, el mundo permanecerá en una desorientación esencial. ¿Cómo intentar construir un pensamiento diferente?

En esta obra se analiza el aparato conceptual del psicoanálisis, es decir, el conjunto de conceptos que éste ha ido elaborando para explicar sus descubrimientos específicos. Así, cada término es objeto de una definición y de su comentario. La primera recoge su aceptación, deducida de su empleo riguroso en la teoría psicoanalista. El segundo representa la parte crítica de esta obra y lo esencial de la misma, pues el método que en él se sigue abarca tres aspectos : historia, estructura y problemática. Para superar la arbitrariedad a que podría conducir una clasificación simplemente alfabética, existe una completa estructura de referencias y remisiones entre artículos que permite al lector establecer las relaciones significativas entre conceptos y orientarse en las redes de asociaciones del lenguaje psicoanalítico. Y del mismo modo, al principio de cada artículo se indican las equivalencias del término en lengua alemana, francesa, inglesa, italiana y portuguesa. Se trata, pues, de una utilísima herramienta de trabajo, indispensable para seguir el desarrollo del psicoanálisis y para difundir su terminología en el lenguaje común. Una de las más originales aportaciones contemporáneas al pensamiento psicoanalítico

Alejandro Cattaruzza explica la etapa crucial que se extiende desde la llegada de Hipólito Yrigoyen al gobierno hasta el golpe de estado que derrocó al peronismo en 1955.
Atendiendo a la acción del estado y los partidos, el autor explora también las resonancias locales de las dos guerras mundiales, el ascenso del fascismo en Europa y la crisis de 1929. Y otorga especial importancia a tos debates que dividían a los intelectuales ante los hechos que convulsionaban el país, en particular la emergencia del peronismo. Aquí reside, precisamente, uno de los mayores méritos del libro: la capacidad para identificar los sucesos políticos decisivos.

Jorge Mario Sinópoli a lo largo de más de 50 años se ha dedicado a la asistencia psicoterapéutica como también a la docencia y a la investigación, transitando una vasta experiencia en la labor clínica psicológica, ya sea individual o grupal.

En esta obra el lector encontrará que las experiencias registradas en las instituciones mencionadas en la solapa -Universidad de Chicago, Universidad de Zurich, Universidad de Basilea, Complutense de Madrid, Clínica Tavistock de Londres, Universidad de California en Berkeley, entre otras - le han permitido al autor la asimilación del nuevo paradigma de la complejidad, aplicándolo al campo del abordaje práctico de la psicoterapia.

La amplia mirada clínica y la vasta experiencia profesional del autor sobre la psicoterapia, lo han llevado a conjugar de manera original tanto el nivel científico como el práctico.

Por lo tanto este libro resulta de gran valía tanto para profesionales, estudiantes, como también para las personas corrientes que aspiran a mejorar en su vida coti-diana. Personas que anhelan desprenderse -"alivianarse"- de los obligados disfraces que les imponen las vicisitudes del acontecer contemporáneo.

"Yo acuso a quienes han sido responsables de robarnos dignidad y degradarnos como sociedad para instalar una cultura de la prebenda, de la dádiva, de la coima. Acuso muy particularmente a la ex presidenta Cristina Elisabet Fernández de Kirchner, de haberles robado a los argentinos en el presente y por muchas décadas en el futuro la posibilidad de una democracia más sólida y una vida más justa".
Así declara, sin concesiones y sin vueltas, la diputada nacional y ex candidata a presidente Margarita Stolbizer.
Yo acuso es un trabajo de investigación preciso de las pruebas de la corrupción kirchnerista. Stolbizer cumple con lo que promete: acorralar en el banquillo de los acusados a la ex presidenta de la nación. Y lo hace con datos sólidos, evidencia contundente y argumentos incuestionables.
Yo acuso es una explicación detallada del modelo de negocios que dio forma a la red delictiva del kirchnerismo y del verdadero rol de Cristina Kirchner. Lejos de la imagen de viuda desvalida, heredera a desgano de una fortuna mal habida, Stolbizer demuestra el rol protagónico de Cristina en su enriquecimiento ilícito, el de su familia y sus socios y subordinados.
Yo acuso es también un análisis revelador sobre el sistema judicial y su imperdonable complicidad con la corrupción montada por Néstor y Cristina.
Yo acuso es, finalmente, una interpelación a la sociedad, un espejo implacable de la docilidad que la caracterizó ante los poderes corruptos que gobernaron la Argentina durante más de una década de kirchnerismo.

¿Qué es lo que explica la creación literaria? ¿La biografía del autor? ¿El grupo social al que pertenece? ¿Las obras contemporáneas? ¿La historia literaria nacional? ¿O las expectativas del público? Demasiado «sociológica» para los literatos y demasiado «literaria» para los sociólogos, la sociología de la literatura, que se ocupa del hecho literario en tanto hecho social, es un área en plena expansión. Con el objetivo de superar la división entre análisis interno y análisis externo, esta disciplina explora las mediaciones entre las obras y las condiciones sociales de su producción desde tres ángulos: las apuestas políticoeconómicas y el modo de funcionamiento del campo literario, la sociología de las obras y las condiciones de su recepción. Ejemplos extraídos de investigaciones empíricas ilustran los métodos empleados, tanto cualitativos (análisis textual, entrevistas, observación) como cuantitativos (prosopografía, análisis de redes), sin pasar por alto las perspectivas trasnacionales.

Inscripto en un diálogo interdisciplinario con la historia de la literatura y los estudios literarios, este libro también aborda las intersecciones de la sociología de la literatura con problemáticas propias de la sociología del arte, la cultura, los medios de comunicación, la edición, la traducción, las relaciones sociales, la globalización, a las que brinda un enfoque inédito.

Traducción: Laura Fólica.

Coordinando todas sus investigaciones precedentes, Umberto Eco vuelve a asentar en este libro las bases de la semiótica y propone un verdadero sistema de la cultura como comunicación.
Después de Obra abierta, en la que estudia los lenguajes experimentales del arte contemporáneo, y de 'Apocalípticos e integrados', donde aborda las técnicas y los temas de la comunicación de masas, Umberto Eco analiza aquí las fronteras de la semiótica.
Comprender los sistemas de signos obliga a ver los códigos como estructuras y explicarlas a través de otras estructuras más vastas, en un movimiento regresivo hacia la matriz originaria de toda comunicación, hasta llegar a una estructura no estructurada. La conclusión metafísica de esta búsqueda no puede ser más que el rechazo del código de códigos: la negación de la estructura ausente. Coordinando todas sus investigaciones precedentes, Umberto Eco vuelve a asentar en este libro las bases de la semiótica y propone un verdadero sistema de la cultura como comunicación.

Los senderos no son ni lineales ni desembocan en un destino determinado. Fácilmente –afirma Isidoro Vegh-, se convierten en laberintos, en los que uno puede quedar "encerrado" o perderse. No obstante, sendero no equivale a caos.En palabras del autor, "los senderos que se hacen al andar no implican el caos, si por 'caos' entendemos lo opuesto a toda estructura. Hay estructura. Incluso los teóricos del caos hablan de 'estructura disipativa'; lo que no reconocen –en eso estamos de acuerdo- es un determinismo absoluto". El hecho de que no existe un determinismo absoluto implica una dimensión ética para el sujeto, porque ese dato que impide concluir en la solución del problema es el acto del sujeto. Acto que concierne al sujeto, al analizante. El analista dirige la cura, tiene que saber lo que hace, pero no dirige la vida de su analizado. Por otro lado, se trata de una experiencia que, si funciona, tiene consecuencias. Isidoro Vegh, desde su vasta experiencia y su lúcida expresión, invita al lector a transitar por estos senderos, los de la experiencia del psicoanálisis, con todos los riesgos que implica una reflexión sobre su teoría y su praxis. En consecuencia, este nuevo seminario de Vegh transita fluidamente de una lectura propia del diagrama del flujo a una discusión acerca de las intervenciones del analista, dando la posibilidad de pensar el ámbito de las ideas y prácticas que interesan al análisis como experiencia.

Prólogo segunda edición

Cuando terminé de escribir este libro, allá por mediados de 2015, entendí que era un punto de arribo respecto de los diferentes temas que se abordaban allí. Luego de muchos años de lectura, de escucha y de enseñanza en los diferentes cursos y seminarios, “Estrategias ante lo real” fue un modo de nombrar y de situar mi posición ante la clínica.

Sabía y lo dije en la presentación que una vez que un libro sale al público, deja de ser en algún sentido del autor que lo escribió y pasa a ser de cada uno que lo lee. Es por ello que lo que nombré de esa manera iba a tener los sentidos que le dieran cada lector o lectora.

Fui recibiendo a lo largo de estos años comentarios de muchas y muchos colegas que lo habían leído, subrayado, marcado con anotaciones, y que por lo tanto se habían apropiado del mismo.

Esto ha sido para mí motivo de alegría y satisfacción acompañado también de una sensación de pérdida. Lo que pensé, escribí y publiqué ya no me pertenecía estrictamente. Circulaba y le pertenecía a aquellas y aquellos que lo leían y que lo habían hecho suyo.

Cuando el libro estuvo agotado, la insistencia de colegas hizo que se publicara en principio la versión digital y ahora nuevamente la versión en papel.

Lo hago sin modificaciones, ya que los desarrollos de estas páginas reflejan mi posición respecto de la clínica de ese momento y también esbozan los que he podido pensar con posterioridad.

Mi profundo agradecimiento a las y los lectores, ya que un libro no es nada sin aquellas y aquellos que lo leen.



Claudio Di Pinto

Septiembre 2022