La literatura, oral y escrita, y también el arte, sirven para interponer entre lo real y cada uno de nosotros un tejido de palabras, de conocimientos, de historias y de fantasías, sin el cual el mundo sería inhabitable. Leer el mundo es un alegato para que tengan un lugar en la vida cotidiana, particularmente en la de los niños y adolescentes. Este libro surgió como un acto de rebeldía ante la necesidad cada vez más acuciante, si se defienden las artes y las letras, de exhibir pruebas de su rentabilidad inmediata, como si esa fuera su única razón de ser.

¿Para qué sirve leer? ¿Por qué leer hoy? ¿Por qué incitar a los niños a que lo hagan? ¿Qué relación puede haber entre las páginas y las pantallas? ¿Cómo transmitir el gusto por la lectura y las prácticas culturales? Reanimar la interioridad, movilizar el pensamiento y suscitar intercambios son algunas de las respuestas que ofrece Michèle Petit en los ensayos reunidos en este volumen. Así, narra experiencias entre libros y palabras para desmontar prejuicios culturales y revelar el acto de leer como la creación de un mundo más habitable.

La apuesta, afirma la autora, «es forjar un arte de vivir cotidiano que escape a la obsesión de la evaluación cuantitativa, es forjar una atención. Es llegar a componer y preservar un espacio muy diferente que privilegie el juego, los intercambios poéticos, la curiosidad, el pensamiento, la exploración de sí y de lo que nos rodea. Es mantener viva una parte de libertad, de sueño, de algo inesperado».

Traducción: Vera Waksman.

Ama a Dios y ama a tu prójimo como a ti mismo es el doble mandamiento que rigió la moral judeocristiana durante milenios. El mundo occidental se ha sostenido sobre estos dos pilares y con ellos ha conquistado el resto del mundo por la fuerza de sus armas y de su economía.

A fines del siglo XIX el terrible grito de Nietzsche se esparció por todo el planeta: Dios ha muerto. La muerte de Dios vació el cielo, que se llenó con las divinidades de la ciencia y de la economía. A comienzos del siglo xxi la globalización y la revolución informática favorecen nuestra solidaridad con personas lejanas. El amor por quien está distante se convierte rápidamente en una abstracción y, como en un círculo vicioso, esa tendencia se enlaza con la indiferencia hacia quien está cerca, nuestro vecino, como producto de la cultura de masas y la descomposición de los valores tradicionales. El hombre de las ciudades se siente, cada vez más, rodeado de extraños.

Luigi Zoja se pregunta si ha llegado el momento de aceptar abiertamente lo que todos vemos y experimentamos: también el prójimo ha muerto. «Después de la muerte de Dios, la muerte del prójimo representa la desaparición de la segunda relación esencial para el hombre. El hombre cae en una soledad esencial. Es un huérfano sin precedentes en la historia. Lo es en un sentido vertical –ha muerto su Padre Celestial–, pero también en un sentido horizontal: ha muerto quien estaba cerca de él. Es un huérfano mire hacia donde mire».

Traducción: María Julia De Ruschi

Educar es un acto político, una figura del amor, un gesto estético, la preocupación sostenida acerca de lo que lo humano necesita para seguir siendo: algo más y otra cosa que engendrar carne. Como diría Pierre Legendre, “al hombre le hace falta una razón para vivir, y esa razón exige un saber especial, el saber sobre los límites”. Educar es así, para nosotros, el intento perseverante de una transmisión básicamente fallida, la preocupación por lo que hay que compartir para que todos tengan parte, formen parte de lo común; es decir, lo que se diferencia de lo homogéneo por ser el más de uno (que no es el más de lo mismo) y por habilitar el acceso al más de uno de la oferta y constitución identitaria. Educar es intentar, reiterada e incansablemente, que la pulsión tenga la ocasión de una sublimación, que el deseo de saber tenga tramitaciones posibles, que los enigmas subjetivos animen trayectos de búsquedas marcadas por el placer de buscar (ya que todo hallazgo es siempre excepcional). Buscar sentidos, tramitar algo de lo intratable de lo pulsional, deseo de saber que se vuelva ganas de aprender y posibilidad de aprehender otra cosa. Educar es estar o volverse disponible a la posibilidad misma de una experiencia, la que eventualmente se gesta en el encuentro con el otro extranjero, con lo extranjero de nosotros mismos, con el pensamiento del otro (doble extranjeridad, la del otro y la de su pensamiento, que conlleva el requisito de una doble hospitalidad, hacia el otro y hacia el pensar del otro). Estas y otras proposiciones han sido puestas en discusión por el cem a lo largo de su historia. Los argumentos y las razones que nos llevaron a debatir permanecen, el entusiasmo por los intercambios perduran y resuenan, siguen dándonos a pensar, a rectificar, a modificar y a mantener y sostener la convicción acerca de la importancia de participar de espacios plurales, de una deseada polifonía potencial. Evidentemente, educar y educarse, volverse sujeto, es dejarse alterar, dejarse afectar por la otredad (tan mentada últimamente como renegada políticamente). No hay educación sin alteraciones. Admitir que los saberes se alteran es, antes que nada, reconocernos como sujetos alterables, alterados por lo otro, por el otro y, a la vez, admitir que es en esa alteración donde reside quizá la única posibilidad de saber (algo).

Estrictamente confidencialSegundo Informe sobre el Grupo de Estudios, Société Franςaise de Psychanalyse, dirigido al Ejecutivo Central de la Association
Internationale de Psychanalyse. Paula Heimann, Dr. P. J. Van der Leeuw, Miss. Ilse Hellman,Dr. Wilhelm Solms, Dr. P. Turquet, secretario.En 1963, para acabar con la demanda de la Société Franςaise de Psychanalyse de ser afiliada a la IPA, se creó una comisión de investigación dirigida por un psicoanalista inglés que hablaba francés: Pierre Turquet. Arlésienne o monstruo del Lago Ness este Informe, hasta ahora, jamás había sido visto. Aparecido recientemente en inglés, se tradujo por primera vez al francés y ahora al español. Se manifiesta como lo que es: un archivo policíaco que acumula expresiones sorprendentes: “En cada ocasión hemos sostenido la idea de que Lacan fuera prohibido para la formación y eso para siempre” o bien “El trabajo de Lacan es pobre e irresponsable” o aun “Deberán darse garantías para su exclusión permanente”, etc. El archivo policial trabaja para establecer una norma pero sólo restituye las infracciones. Cuando la IPA por medio del Informe Turquet quiere “normalizar” a Lacan el resultado de esto es una lista ubuesca o un
sketch de gendarmes pero que como tales tienen todo su interés. Las “infracciones a la norma” relevadas por Pierre Turquet en términos dignos del Gran Guignol, Lacan las tratará con la mayor seriedad en el seminario de 1964. Les fondements de la psychanalyse.
El archivo, como lo mostró Michel Foucault, es el juego de las reglas que determina en una cultura la aparición y la desaparición de los enunciados, su remanencia y su borramiento, su existencia paradojal de acontecimientos y de cosas. Efectivamente, se trata a fines de 1963 de un momento de transformación del psicoanálisis, un momento en el cual, para pedir
prestado el término a Félix Guattari, Lacan vuelve a fundar el psicoanálisis después de Freud endosando al acto de crear lo que él llama objeto a. ¡Entonces sí! El Informe Turquet da cuenta en 1963, por su urgente ocultamiento en los armarios bien cerrados de la IPA, del fin de cierto psicoanálisis. Y la respuesta de Lacan con este nuevo seminario Les fondements de la psychanalyse y la creación de la École freudienne de Paris, ¡da prueba de la misma cosa!

Ediciones Literales y epeele anuncian la aparición en la Argentina de la coedición de Comentarios a neologismos de Jacques Lacan de Marcelo Pasternac y Nora Pasternac. Se trata de la segunda edición corregida y con una addenda que incluye aportes de Yan Pelissier a la primera edición. De este modo se hace posible la circulación en Argentina a precios que tienen en cuenta la actual coyuntura económica del país. Además, informamos la realización a fines de junio pasado de la presentación del libro mencionado en el foyer del Teatro Libertador de la ciudad de Córdoba. Estuvo a cargo de Marta Olivera de Mattoni y de los autores.

La educación ambiental, como campo educativo emergente, tiene por objeto general la construc­ción de conocimiento referido a la relación hombre/naturaleza, su historia, sus problemáticas y su problematización; un "saber ambiental", que introduce a los enfoques disciplinares y los abordajes educativos tradicionales, la perspectiva de la crisis que esta relación atraviesa en la actualidad. En este sentido diseñamos una capacitación a partir de la construcción de una mirada integral sobre la problemática ambiental, la escuela y su comunidad con una visión a largo plazo que define su carácter prospectivo, visualizando los aspectos epistemológi­cos, pedagógicos, socio históricos y naturales que involucra la cuestión ambiental, combinando estrate­gias metodológicas, recursos didácticos y contenidos. De esta manera, iniciar una transformación cultural hacia sociedades más sustentables, con el objetivo de repensar nuestros sistemas sociales y naturales, nuestras realidades, nuestras relaciones presentes y futuras, dándole espacios y tiempos a la construcción de nuevos saberes, impulsando procesos de cambio tendientes a lo ambientalización del currículo.

Las páginas de este libro, que ya han circulado por las manos de educadores y educadoras y que vuelven a rodar, adquieren un nombre y un espesor propio. Patricio Bolton, su autor, delinea las coordenadas necesarias para comprender la construcción de una propuesta políticopedagógica en disputa con la desigualdad. Para los lectores la oportunidad de encontrarse con la construcción de una apuesta educativa significará pensar lo alcanzado, lo sostenido en la escuela del barrio Malvinas Argentinas, en la provincia de Córdoba, enmarcado en movimientos pedagógicos más amplios de la América Latina de hoy. La escritura de Patricio Bolton, aloja otro lenguaje, lo que hace ya muchos años, Henry Giroux nombró y definió como el lenguaje de la posibilidad. Si la escritura es la pintura del pensamiento, estas páginas reflejan un pensamiento pedagógico claro, coherente y sostenido que se torna imprescindible para todo educador y educadora que, obstinados por la enseñanza, les permita aprender de esta experiencia singular y colectiva. ¿Cuál es el aporte más significativo de esta experiencia hoy hecha libro y construida afortunadamente como relato? Desde mi punto de vista, el haber traducido los principios de la educación popular a un formato escolar tradicional.el Prólogo de Patricia Redondo a la segunda edición. Patricio Bolton nació en Santa en 1971. En 1990 se sumó a vivir a la comunidad de Hermanos de La Salle en González Catán, La Matanza, Buenos Aires. Allí estudió profesorado de enseñanza primaria y profesorado en Ciencias de la Educación. Apoyos escolares, talleres de adolescentes y jóvenes en contextos de vulneración social, maestro de grado, cargos directivos, formación de educadores populares, fueron algunas de sus tareas durante la década del 90, desde las comunidades de seglares y religiosos de La Salle, y desde otras pertenencias a organizaciones sociales. A partir del 2001 tuvo la tarea de animar, junto a otros y

9789875002135

Este libro reúne las clases dictadas por el profesor José Antonio Castorina en la cátedra I de Psicología y Epistemología Genéticas de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires. Estas han sido corregidas a fines de suprimir las desprolijidades y redundancias propias del lenguaje oral, pero sin perder el aire coloquial que tuvieron en el momento de su realización. Tienen como intención permitir a los alumnos un primer acercamiento a las ideas de los profesores del curso, una recreación de esas ideas, las que, por otra parte, tienen sus propias dificultades de comprensión. Por lo demás, este material no quiere sustituir a la bibliografía que se cita en las diversas unidades del programa de la materia, más bien constituye su complemento o un facilitador para su lectura.

Este libro reúne conceptos teóricos y datos empíricos necesarios para comprender y esclarecer la problemática del trabajo infantil en general y en Argentina en particular. a partir de la revisión de estudios de historia social y de investigaciones sociológicas. Según la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño. los niños y adolescentes que trabajan constituyen una categoría de infancia merecedora de protección especial. No obstante. la sociedad argentina aún mantiene una actitud ambivalente hacia los niños y adolescentes que trabajan. tanto en el plano de las ideas. que oscilan entre la tolerancia. la indiferencia y la indignación. como en el ámbito de las políticas. A partir de los revisado, las autoras sostienen que debe erradicarse el trabajo infantil en tanto protección de derechos, pero no proceder a la erradicación de personas en tanto este acto sería culpabilizar a la víctima. La erradicación del trabajo infantil es progresiva y requiere políticas. El Estado tiene un rol protagónico en la rotección especial aunque no se excluye a la sociedad civil de su responsabilidad y aun menos a la fuerza instituyente de los movimientos sociales.

El presente libro (editado en dos tomos) intenta problematizar la categoría de ciudadanía, tan necesitada hoy en día e volverse a plantear, ante los desafíos nuevos que el acontecer histórico ha ido configurando. Que la ciudadanía esté en "jaque" abre más de un sentido. Por un lado, se despliega la idea de las variadas dimensiones emergentes de la profunda crisis que han producido los cambios ocurridos tanto en la economía, como en la política, como en la cultura, en los últimos años, lugares que presionan la linealidad en la comprensión del concepto mismo de ciudadanía. Pero, además, lo que presidió buena parte de las discusiones de los investigadores es la inquietud por resaltar la dimensión ético-política de prácticas "conquistadoras de la subjetividad", como lo decimos en el subtítulo del libro. Estas prácticas tienen como su núcleo ético-político muy diversas formas de "violencia", que intentan reducir la alteridad a la mismidad, o desde algún tipo de totalidad negar toda "exterioridad", usando un lenguaje levinasiano, muy presente en las discusiones del grupo. En este segundo tomo, Ciudadanía, alteridad y migración se trabaja un tema significativo para todo planteo sobre la ciudadanía hoy: las migraciones. Se analizan la participación en la comunidades migratorias, la última legislación argentina sobre migración y algunas consideraciones sobre la tensión hospitalidad e interculturalidad, y sobre las formas del "colonialismo". Se discute también sobre la relación de la ciudadanía con el deseo y la importancia de plantear hoy una "ciudadanía ambiental".

Este texto constituye un punto de llegada y no de partida, ya que surge de la práctica cotidiana de los autores en relación a proyectos llevados a cabo en América Latina y el Caribe. Se fundamenta en la necesidad de contar siempre con un modelo pedagógico para orientar la propuesta curricular. El libro revisa las concepciones y prácticas de la educación a distancia y presencial y las estrategias de la mediación pedagógica, poniendo el énfasis en cómo los estudiantes aprenden.

El autoaprendizaje, los materiales utilizados, las prácticas sugeridas y los recursos de evaluación son abordados desde un enfoque de educación para la vida, la expresión, la convivencia y la apropiación de la cultura. El tendido de puentes entre lo que estudiantes saben y lo que no saben; entre sus experiencias y los conceptos, entre su presente y su porvenir, constituyen los puntos fundamentales de una mediación para la cual la construcción de conocimientos, la actitud invest<u>i</u>gativa y la participación han de hacer en la educación una actividad lúdica, creativa y placentera.

Ningún otro lema domina hoy el discurso público tanto como la transparencia. Según Han, quien la refiere solamente a la corrupción y a la libertad de información, desconoce su envergadura. Esta se manifiesta cuando ha desaparecido la confianza y la sociedad apuesta por la vigilancia y el control. Se trata de una coacción sistémica, de un imperativo económico, no moral o biopolítico. Las cosas se hacen transparentes cuando se expresan en la dimensión del precio y se despojan de su singularidad. La sociedad de la transparencia es un infierno de lo igual. Google y las redes sociales, que se presentan como espacios de libertad, se han convertido en un gran panóptico, el centro penitenciario imaginado por Bentham en el siglo XVIII, donde el vigilante puede observar ocultamente a todos los prisioneros. El cliente transparente es el nuevo morador de este panóptico digital, donde no existe ninguna comunidad sino acumulaciones de Egos incapaces de una acción común, política, de un nosotros. Los consumidores ya no constituyen ningún fuera que cuestionara el interior sistémico. La vigilancia no se realiza como ataque a la libertad. Más bien, cada uno se entrega voluntariamente, desnudándose y exponiéndose, a la mirada panóptica. El morador del panóptico digital es víctima y actor a la vez.