Continuamos trabajando e investigando, los obstáculos que presenta la clinica de los afectos propuesta por Freud y estudiada por Lacan.
La indicación y el trabajo con otra lógica y otra topologia del espacio tiempo transferencial que Harari nos legara, nos condujeron a desoriginar la enunciación que acontece en esta clinica de las nuevas patologías o de los desbordes. En estos casos, se impone cliniquear su aspecto económico y Real. Pues de manera usual, los afectos aparecen en la egosintonía del fantasma con un mitico sujeto del goce.
Entonces, observamos la desnudez del objeto a, la falta de envoltura del objeto que implique un sujeto. Lo que trae al análisis de la transferencia el afecto surgido de una identifijación al goce, durante el proceso de instauración del orden simbólico, Asimismo, los hemos discernido como una pasión del cuerpo. En diferencia con las pasiones del ser que componen la necesaria transferencia Imaginaria, narcísica, libidinal.
De este modo, la estructura del afecto resulta del pathema del cuerpo. El que amarra, la pasión del cuerpo por el lenguaje.
En este Libro II, nos hemos detenido en el afecto como nuevo destino de la pulsión propuesto por Freud a partir de 1920. Especialmente, en 1925 y 1932-desde Más allá del principio de placer a Inhibición, sintoma y angustia y, luego, en la Conferencia 32.
Pensar la expresión del afecto en análisis, nos ha abierto otros caminos en la dirección de la cura. Pues es posible llevar al diván, el modo en que el hombre fona su deseo.
Lacan nos deja este efecto de enseñanza para la clinica psicoanalítica, al jugar con decir-viento-dire-vent-por diván, refiriéndose al viento del decir en transferencia.
En esta homofonía y en otros tropos retóricos, modula la voz sin sonido en el decir. De tal modo que, en el afecto que aparece inexpugnable, "hay decir para demostrar y para promover lo R.S.I." del deseo.
Así muestra que, aún soltado del fantasma y del sujeto que de éste deriva, libera la pulsión de muerte presente en cualquier proceso vital. Este efecto de corte y reanudación, brinda su intrincación con la pulsión de vida, pues actúa como en ocasión de las represiones más originarias.
En diferencia, pero con el mismo lenguaje del deseo, el objeto a como topos temporal comporta un decir. La escritura de ese objeto letra a minúscula, causa el sujeto que proferirá la emisión o torsión de voz. Así es como Lacan. considera al significante al final de su obra.

"Este nuevo libro, propicia una suerte de puesta a punto de múltiples interrogantes que no cesan de presentarse en nuestro diario quehacer.

M. Borgatello de Musolino ha escogido para desarrollar esta dimensión decisiva en lo que al psicoanálisis concierne, pues su investigación determina ese campo nominado praxis de lo Real. Para ello nos anuncia que el fantasma desde el psicoanálisis con niños, es pensable si se lo enmarca dentro del llamado psicoanálisis caótico o postyolceano propuesto por Roberto Harari. Afirma que el mathema no es el lugar de una formulación integral de ese pathos de corte que instaura el fantasma. Por cuanto, siempre es posible suponer un resto de las vivencias padecidas en el cuerpo por efecto del lenguaje, que no son simbolizables ni imaginarizables.

Es en los primeros capítulos que se van aportando las coordenadas lógicas del tema que va a desarrollar. Propone que eso que lo hombre diga, se articula a una lógica de bien decir el pathos de corte fundado por la causa del deseo que el fantasma sostiene.

En un pasaje se interroga casi de manera ingenua, aunque dicha interrogación la pone en un camino a transitar. "¿Por qué Lacan llama fantasma, a los efectos de la inserción de lo hombre en el lenguaje?"

Comienza a responder, que mientras lo hombre vive su vida, "lavida" que silabea o lava en el lenguaje, para tranquilizarse o apaciguarse relaciona una Cosa con otra que nombra.

Así, se encuentra listo para producir nuevos enlaces de lenguaje en lalengua hablada. Ya no se trata de analizar sólo del empleo de cada palabra como nudo de significación, sino también del análisis de los múltiples usos sónico-fónicos que cada hablaser utilice como vocablo.

En las múltiples presentaciones de lo Real, la potencia de lenguaje traida por la vocación de hablar que tiene cualquier humano, recorta una emisión de voz que intra/o/duce lo visto y oido sin que lo hombre lo sepa. En un análisis esto es lo insabido que sabe, que por amor de transfe- rencia orienta el jugar, el soñar y el fantasmar en el psicoanálisis con un niño.

MARÍA ELENA TRONCOSO

Maria R. Borgatello de Musolino, Miembro Analista de Mayeútica -Institución Psicoanalitica. Psicoa- nalista desde 1972. Publicó numeros artículos en dossiers clínicos y revistas de psicoanálisis naciona- les e internacionales. Es autora de El fantasma desde el Psicoanalisis con niños, puntuaciones y proble- máticas (2005), De la voz al logos, la came se hace verbo (2007), Hacia una praxis de lo Real: De lo inconsciente a la-una equivocación (2008). Estos titulos han sido publicados por esta casa Editorial.

El trabajo sistemático en el conocimiento académico del fenómeno religioso en su relación con problemáticas sociales, culturales, politicas, económicas, de dominio público, conforma un amplio campo de experiencias analíticas y de comprensión de dichas participaciones que aportará sin duda al conoci miento critico de nuestras sociedades. Y especificamente en sociedades democráticas republicanas, en un contexto socio-politico que tienda a un pluralismo religioso aceptado como valor, que incluya por supuesto las voces de agnósticos y ateos. Los estudios reunidos en este libro con su diversidad de objetivos y perspectivas de abordaje, configuran una valiosa contribución de investigadores-en su gran mayoría de la Universidad Nacional de Rosa-rio al análisis de los hechos religiosos desde una perspectiva antropológica social, en el contexto de dicho propósito general.

Los articulos aqui compilados abarcan una amplia y diversa manifestación de experiencias religiosas, así como también su negación: apóstatas en La Pampa, pentecostales qom y su "autoctonia", celebraciones marianas entre migrantes limítrofes, manifestaciones budistas en Rosario, la umbanda y el batuque en Argentina, el culto al Gauchito Gil en el Gran Rosario, los Hare Krishna en Rosario, la cosmología orixá y las influencias new age en las clases medias rosarinas, el significado de la vida y la muerte en los Testigos de Jehová, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, los Bautistas. En ellos se intenta analizar en el campo de las representaciones y prácticas religiosas, a sus procesos identitarios, sus creencias más relevantes, sus tensiones y dilemas, sus expresiones globalizadas, las apropiaciones seculares de cosmologias religiosas, sus modalidades organizativas, su relación ante la vida y la muerte, sus matrices originarias.

El lector interesado en el análisis socio-antropológico de la problemática religiosa tiene en esta compilación significativos estudios, y satisfará tanto a un lector exigente como a quien se inicia en el conocimiento del mismo.

André Green sostiene que «vivir con la idea de ser portador de una fuerza de muerte dirigida esencialmente contra uno mismo no es nada fácil de admitir. Menos, en todo caso, que la idea de que todos somos asesinos, siempre prestos a invocar la legítima defensa o la necesidad de sobrevivir para acometer contra el prójimo». Adoptando una perspectiva a la vez histórica, metapsicológica y clínica, el autor explora aquí la introducción y el desarrollo de un concepto freudiano muy controvertido: el de «pulsión de muerte». A partir de una relectura rigurosa de los trabajos de Freud de las décadas de 1920 y 1930, así como de los autores psicoanalíticos clásicos y posfreudianos (Ferenczi, Klein, Winnicott, Bion, Lacan, Marty, Balier), Green saca a la luz un nuevo enfoque de las relaciones entre pulsión de vida y pulsión de muerte, en el cual el narcisismo, en cuanto «piedra angular» de la articulación de esas dos fuerzas, dibuja el eje teórico capaz de orientar las investigaciones contemporáneas sobre las estructuras psíquicas no neuróticas. Se esclarecen así fenómenos clínicos como la anorexia, la bulimia, los trastornos psicosomáticos y las conductas suicidas o criminales. Este libro, que constituye, en opinión de su autor, uno de sus textos más importantes, ofrece claves indispensables para la comprensión de la obra de Green, pues nos lleva al corazón mismo de su temática: la destructividad y sus destinos.

Bienestar, capacidad, derechos, pluralismo y justicia global. Este libro es una guía para el estudio de la filosofía política contemporánea y está dedicado esencialmente a las diferentes interpretaciones de la teoría política normativa; es un curso sobre la filosofía política, concebida como prolongación de nuestro sentido de justicia, aquel que reconocemos cuando nos involucramos con otros en las prácticas de la justificación. A lo largo de la obra se analizan una serie de asuntos públicos, desde la tensión entre constitucionalismo y democracia hasta la controversia acerca del Estado social y los problemas de justicia global, y se sugieren modos de esclarecer y volver más evidente nuestra comprensión de las razones subyacentes a criterios alternativos de juicio político. En el transcurso del análisis queda demostrado en qué preciso sentido la teoría política normativa es un intento recurrente de afrontar distintas circunstancias de incertidumbre en la polis o en la cosmopolis: desde la solución del conflicto hobbesiano hasta la orientación, desde la reconciliación hasta la utopía razonable. Más adelante, el lector es invitado a participar en las ocho lecciones acerca del paradigma de las teorías de la justicia. Se intenta analizar y comentar el carácter de la controversia acerca de la idea de sociedad justa dentro del paradigma inaugurado por la obra clásica de Rawls. El principal propósito de estas lecciones es sugerir cómo dar nueva denominación a las cosas de la polis o de la cosmopolis.

Juicios es el segundo volumen de Sobre la elaboración del genocidio, trilogía consagrada al análisis crítico de las prácticas sociales genocidas desde la experiencia argentina. Daniel Feierstein se concentra aquí en la facultad de juzgar, particularmente en su realización institucional: los juicios penales.

En su recorrido, discute tanto con la corriente predominante de la filosofía del derecho –el iuspositivismo–, que escinde drásticamente las normas jurídicas de las motivaciones éticas y epistemológicas, como con cierta revitalización del iusnaturalismo, y propone en cambio una interpretación constructivista de la ley. Se vale de ella para estudiar las dos tipologías básicas en los procesos judiciales contra perpetradores: el crimen de lesa humanidad y el genocidio. Asimismo, señala los problemas y las ventajas de cada una y las compara con alternativas provenientes de las ciencias sociales, como el politicidio, la masacre, el terrorismo de Estado y la limpieza étnica. Este minucioso trabajo conceptual permitirá esclarecer el caso argentino y su excepcionalidad a la hora de juzgar los crímenes estatales.

Sin embargo, el carácter verdaderamente original y revelador de Juicios radica en su modo de comprender el proceso judicial: no como un mero mecanismo formal destinado a la sanción, sino como una escena de encuentro obligado entre perpetradores y víctimas, en la que los hechos traumáticos de la historia reciente pueden ser reconfigurados frente a todos sus partícipes y donde se produce un juicio moral legitimado, que asigna responsabilidades y que repercute sobre la conciencia moral ciudadana de cara al futuro.

El 10 de diciembre de 1983 Raúl Alfonsín asume como presidente constitucional luego de siete años de una feroz dictadura militar y varias décadas de ciclos de violencia política, represión estatal, restricciones electorales y golpes de Estado. Ese acontecimiento es visto como la «llegada de la democracia», un cambio abrupto en los valores sobre la violencia del pasado y el descubrimiento de los derechos humanos. ¿Qué comenzaba y qué terminaba ese 10 de diciembre? Democracia, hora cero pone en cuestión la primera etapa alfonsinista como un todo homogéneo e indaga en actores, prácticas, debates y sentidos de esos primeros tiempos de la posdictadura para presentar un mosaico histórico más complejo y diverso.

Así, los ensayos reunidos en este volumen analizan el período que va desde la asunción de Alfonsín hasta la publicación del informe Nunca Más, a fines de 1984. ¿Cómo se construyó la «teoría de los dos demonios»? ¿De qué modo se planteó la estrategia jurídica alfonsinista? ¿Cuáles fueron los discursos de la Iglesia, de la prensa y de los propios militares? ¿Cómo participaron las organizaciones de derechos humanos en los debates de la época? A partir de estos y otros interrogantes, los autores demuestran que esa primera etapa de la llamada «transición democrática» constituyó un momento incierto, ambiguo y lleno de continuidades y dilemas cuya resolución no era obvia ni evidente.

Tal como plantean Claudia Feld y Marina Franco, este libro permite «valorar el enorme esfuerzo de luchas y construcción social y colectiva en materia de ‘memoria, verdad y justicia’ con respecto a los crímenes aberrantes de la dictadura. Ninguno de estos tres valores, si bien eran deseados por muchos, estaban asegurados el 10 de diciembre de 1983».

El Manifiesto Comunista, redactado por Carlos Marx basándose parcialmente en el trabajo preparado por Federico Engels, representa la primera sistematización de la doctrina del socialismo moderno.

Según el manifiesto, el sistema económico dominante en cada época histórica determina la estructura social y la superestructura política e intelectual de cada período. De este modo. la historia de las luchas entre los explotadores y los explotados, es decir, entre la clase social gobernante y las clases sociales oprimidas. Partiendo de estas premisas, Marx concluyó en el Manifiesto que la clase capitalista sería derrocada y sustituida por una revolución mundial de la clase obrera que culminaría con el establecimiento de una sociedad sin clases.

La expresión desconstrucción del marxismo alberga distintos predicados analiticos no simplemente convergentes. Habría, así, una significación conforme a la cual la desconstrucción del marxismo heredaría las caracteristicas de una tarea sin edad, infinita, no programable, sino más bien urgente, intempestiva, al punto de restar sustraída a todo patrimonio. Pero por ello mismo, la expresión obraría también de manera significativa bajo el signo de que sería el marxismo el que, por si mismo, se desconstruiria, motivo por el cual se ha podido decir, por ejemplo, que la desconstrucción aparece inscripta en el acontecer mismo del pensamiento, o, más radicalmente, que el pensamiento, o la obra, traen implicita la necesidad de su ruina. Seria imposible, según esto, asimilar la desconstrucción del marxismo a las figuras de la critica, del análisis, del método o de la operación hermenéutica, puesto que ellas se asientan, de una manera u otra, en el supuesto de un sujeto que opera sobre un objeto, en la oposición entre actividad y pasividad, en la idea de un sujeto de la conciencia, en el valor del juicio determinante, en la indivisibilidad de los elementos últimos obtenidos en el análisis, etc. Ante el derribo de tales determinaciones ontológicas, sólo restaria la posibilidad, no de un saber de la desconstrucción, que seria el estatuto que permitirian esas determinaciones, sino de un pensamiento en desconstrucción.

La cuestión de la naturaleza del espacio y el tiempo ha sido uno de los núcleos fundamentales de reflexión del pensamiento francés contemporáneo.

En el mundo de la sociología, esta reflexión ha constituido una piedra angu- lar, pues de su caracterización ha dependido todo el entramado teórico que, después, ha pretendido dar luz acerca de cuestiones tan trascendentales como la identidad colectiva o la percepción de los procesos sociales. Émile Durkheim y Marcel Mauss concibieron el espacio y el tiempo como representaciones colectivas elaboradas socialmente y transmitidas a través de la familia y la educación. Maurice Halbwachs intentó demostrar que había una duración social que podía manifestarse en un fenómeno tan relevante como la memoria colectiva. Georges Gurvitch distinguió un sinnúmero de dimensiones del tiempo social, reprochando a la Historia y a los historiadores sus pretensiones de subsumir los aconte cimientos en una temporalidad plana. Michel Foucault abogó por la destruc- ción del tiempo y del espacio inculcados en la formación de los individuos y la contrapuso a la generación de una nueva matriz espacio-temporal, atribuible a un nuevo sujeto. Finalmente, Pierre Bourdieu, en sus investigaciones acerca del arte y de la cultura, ha puesto de manifiesto que las concepciones temporales y espaciales llevan implícito un mecanismo de distinción que implica una sistemática reordenación de los universos simbólicos.

Vicente Huici Urmeneta (Pamplona, 1955), licenciado en Filosofía y Letras, graduado en Historia y doctor en Ciencias Políticas y Sociología, es profesor de la UNED de Bergara. Miembro fundador de El Carabo-Revista de Ciencias Sociales y editor de La(s) otra(s) historia(s). Lina reflexión sobre los métodos y los temas de la investigación histórica, ha publicado, entre otras obras, Aproximaciones a la razón narrativa (Historia, Novela, Autobiografía) (Vitoria, 2006).

En los cuentos que componen La niña de mis ojos los niños funcionan como potencia, como entes de conflicto, como mercancías, como puertas y como enigmas. (…) Esta vez, Federico Ferroggiaro se asoma por la ventana y lo que ve son los niños, a quienes convierte en el leit motiv de sus relatos

"'El último azul de la noche' de Marcelo Britos reúne cinco cuentos: 'El caballo del hombre solitario (Tuyutí, 1864)'; 'Una mujer que dormía con el vientro (Patagonia argentina, 1921)';'Niebla (Islas Malvinas, 1982)', 'La orquesta roja (Rosario, 1988)'; y finalmente, el que le da título a esta compilación: 'El último azul de la noche (Villa Constitución, 2010)'. En un principio, debido a la definición cronotópica de cada uno de los paréntesis que componen los títulos de los cuentos, parece remitir a diferentes momentos de la historia argentina. Sin embargo, los relatos van y vienen en el tiempo y aquellos momentos de la historia se cruzan en una colección de relatos que reflexionan en torno de la idea de Nación. Ésta se esconde detrás de los discursos de la guerra, la traición, la desigualdad, el silencio, entre personajes signados por la nostalgia ligada al pasado y a la muerte." 

La necesidad de hablar otra lengua, de obtener un trabajo y de procurarse el sitio donde vivir en una nueva ciudad y en un nuevo país, reubican al personaje protagonista en la búsqueda de sí mismo. (…) Teñida de un registro cargado de humor e ironía, Rio abre la discusión sobre si partir hacia otro lugar posibilita partir de uno mismo

Dicen que no se debe regresar al lugar en donde uno ha sido feliz, son los mismos que dicen que el autor de un crimen siempre vuelve al lugar en donde lo cometió. Para los que han llegado a la ciudad ya crecidos siempre hay en la lista de pendientes un viaje de regreso: volver al pueblo es volver al encuentro de sí mismo, aunque uno ni el pueblo sean los mismos. Pero la memoria, cuando se desata, siempre tiene una historia más para contar.

La escritura de este diario es para la protagonista una manera de subsistir a la pérdida, a los espacios vacíos, que dejó aquella división que separó a la familia en dos: ella sola en Argentina, sus padres y su hermana en Israel. 'Medio m² de coexistencia' es ese diario como si se tratara de una habitación que la resguarda.

Centrojás nos hace salir a la cancha para contagiarnos una pasión enferma de nefastos interés y demiurgos bravucones. Escrita a contrapelo de la cronología, nos exige estar versados en la disciplina futbolística para comprender y disfrutar a pleno sus gambetas.

En este libro, la autora analiza y reflexiona sobre una problemática social y educativa relevante, como es la "inclusión educativa".

El texto: "Escenarios de la inclusión educativa, hace referencia a la complejidad de los procesos de integración, donde se ponen en juego estrategias para que niños y niñas en riesgo de ser excluidos de la escuela, sean habilitados a incorporarse al mundo de la cultura.

El texto nos propone un recorrido por una cuestión no totalmente resuelta en el campo de la educación: Integrar aceptando las diferencias, y sobre todo, ¿cómo intervenir desde la psicología? Las distintas modalidades de intervención psicológica exploradas, contribuyen a enriquecer las experiencias en los ámbitos donde estos procesos tienen lugar.

En el recorrido realizado pone en evidencia el respaldo experiencial y su considerable trayectoria en el campo educativo. Es un aporte de valor escrito por alguien que tiene mucho para decir y una mirada esperanzadora hacia las prácticas de inclusión. Puede ser un texto de gran utilidad para profesionales, docentes y estudiantes de Psicología, Pedagogía, Fonoaudiología, etc., ya que articula aspectos teóricos, históricos y prácticos para el abordaje de las necesidades educativas especiales y de la inclusión, y que encuentra algunas respuestas a una pregunta crucial: ¿hacia dónde va la integración?

Se reúnen aquí una serie de trabajos que se han elaborado durante un decenio, de reflexión e investigación sobre los procesos de alfabetización. Para esta edición todos los textos han sido objeto de una revisión cuidadosa, en lo que se refiere a la actualización terminológica y bibliográfica.