El Fútbol Para Todos no se hizo para ganar plata, sino para hacer politica", dijo Hebe De Bonafini, citando una frase de Kirchner. Tal vez esa sea la definición que mejor se ajusta a la intención de un gobierno que, asi como devolvió a la audiencia la posibilidad de acceder de manera gratuita a las transmisiones de fútbol, encontró en la mayor pasión de los argentinos una poderosa herramienta politica.

Nunca antes un gobierno mantuvo una relación tan cercana como la que construyó el kirchnerismo, a partir de la derrota legislativa de 2009, con el fútbol, y especialmente, con Julio Grondona, presidente de la AFA desde hace 35 años. "Don Julio se convirtió en un socio estratégico de la Casa Rosada, que halló en el Fútbol Para Todos la excusa perfecta para apropiarse de un mercado dominado por el Grupo Clarin, las transmisiones de los torneos nacionales.

Con un presupuesto de más de 7 mil millones de pesos desde su inauguración, la televisación abierta de los partidos se convirtió en una plataforma ideal de propaganda. Pensado inicialmente como un negocio rentable a través de la inversión de privados, por decisión de Néstor Kirchner el Fútbol Para Todos se limitó a comunicar los logros y objetivos de la gestión, utilizando fondos que bien podrian haberse destinado a financiar campañas contra el narcotráfico, la inseguridad, o para poner un freno a la mafia de las barras bravas.

Este libro revela en detalle la trama que une politica, barras y violencia. Y cuenta además por qué se frustró la llegada de Marcelo Tinelli, y cómo fueron las reuniones en Olivos entre Cristina y Grondona, que derivaron en la firma del contrato de Fútbol Para Todos.

Richard Ellmann, el gran crítico y biógrafo norteamericano, nos acerca como con un microscopio a episodios aparentemente anodinos y poco conocidos —en algún caso escabrosos, como en el de Joyce—, aunque cruciales, de la vida de cada uno de ellos para revelarnos en qué determinaron toda o parte de su obra y cómo, en la figura de Beckett, el más joven de los cuatro, convergen finalmente las «conexiones dublinesas». Y comprobamos con cierto desconcierto cómo, de hecho, son las inhibiciones religiosas, ya sean católicas o protestantes, las que con mayor incidencia los marcaron, si bien en distinto grado y con resultados muy diversos, aunque todos ellos, a su modo, hayan revolucionado la literatura de nuestro siglo.

Con la publicación de Problemas de lingüística general, Émile Benveniste se confirmó como una de las referencias mayores de la lingüística. Esta edición del curso que dio en el Collège de France en 1968-1969 lo muestra además como un maestro de la transmisión oral, ingenioso y accesible. A lo largo de dieciséis clases, un Benveniste en el momento de su plena madurez intelectual repasa temas fundamentales de su obra, como la definición de lo semiótico y lo semántico. También sistematiza magistralmente las teorías sobre la lengua y el signo, haciendo especial hincapié en las figuras de Charles S. Peirce y Ferdinand de Saussure.

Y aborda por primera vez un tema central como la escritura, ausente en el resto de su obra. Atento a la relación entre lengua, habla y pensamiento, describe la evolución de la escritura en Oriente y Occidente, y propone repensar las categorías de la gramática y del análisis del discurso.

Cuidada y presentada por los lingüistas Jean-Claude Coquet e Irène Fenoglio, con un prefacio de Julia Kristeva y un posfacio de Tzvetan Todorov, esta obra pone de manifiesto la versatilidad extraordinaria del autor para considerar a la vez la historia y la estructura de las lenguas, y constituye sin duda una vía privilegiada de acceso al mejor Benveniste.

La escritura comienza a partir de la constitución inicial de un marco, esa ventana ya delimita todo lo que podrá leerse.
Pablo Chacón escribe distancias. Nunca gestos.
La ausencia es el fondo sombreado.
Esta nouvelle trabaja sobre la construcción de un espacio, al ubicar su condición de posibilidad en el tiempo: el nacimiento de la escena personificada, declarándose auto-fundante.

Luciano Lutereau

Esta investigación es un relato histórico sobre nuestro país y hechos ocurridos antes de la Segunda Guerra Mundial, durante este conflicto armado y en los años inmediatos posteriores a su culminación.

Está dirigido a quienes todavía hoy tienen preguntas acerca del porqué de la postura neutral que mantuvo la Argentina frente a la Segunda Guerra Mundial y cuáles fueron sus consecuencias.

A pesar de los años transcurridos, el debate sobre la política de neutralidad argentina en la Segunda Guerra Mundial continúa, aún hoy, con posiciones inconciliables y con heridas que permanecen abiertas.

Aquí se analizan las posturas doctrinarias en nuestro país, su posicionamiento en conflictos bélicos anteriores a la gran conflagración, la relación con el resto de las naciones america con los nazis y la política argentina con respecto a la comunidad judía.

Asimismo, se estudian las posiciones adoptadas con respecto a la defensa continental y las consecuencias que la política exterior asumida por nuestro país trajo aparejadas, las divisiones sociales y políticas que el conflicto provocó en la Argentina y las infiltraciones de los contendientes en la vida cotidiana de nuestro país.

El apasionante relato histórico en el que nos sumerge este libro, va a contribuir, así sea en parte, a echar algo más de luz sobre aquellos años respecto de los cuales aún hoy existen muchos más puntos oscuros que claros.

"Los autores se reúnen mensualmente desde hace más de 25 años, para estudiar y confrontar tanto conceptos teóricos como intervenciones clínicas.

Todos se reconocen pertenecientes al campo freudiano, pero sus lecturas y formación han cursado por caminos distintos.

Conforman un grupo heterogéneo, y dentro de un marco conceptual común, exhiben diferencias, a veces notorias, otras sencillamente finas.

Esta pluralidad de pensamientos, hace que el libro, como el lector podrá apreciar, muestre la diversidad intelectual que se logra cuando no hay dogmatismo."

"Freud concibió la asociación libre privilegiando un aspecto del psiquismo: el agolpamiento de representaciones rara vez hace silencio.
Esperando el afloramiento del inconsciente le propuso a los pacientes no callar. La regla fundamental pretende que el paciente no se silencie, algo que pronto notará que es imposible. El paciente calla, por resistencia o porque efectivamente las asociaciones se abisman hacia un borde de mudez.
El silencio que emerge en la intersubjetividad puede rápidamente asumir la figura de lo insoportable, como si el callar de uno demandara la palabra del otro; cuando ambas partes callan el silencio de una parte hace estallar en los oídos el silencio propio".

¿Qué necesitan las familias de personas con discapacidad? es el gran interrogante que orientó la realización de esta investigación cualitativa, Ilevada a cabo en el marco científico del Curso de Posgrado en Familia y Discapacidad. Aspectos teórico-clínicos de la Universidad Favaloro, de Buenos Aires. Se propuso conocer qué experimentan las familias con al menos un miembro con discapacidad a efectos de promover un campo de especialización para desarrollar respuestas a sus necesidades y promover los derechos de todos los miembros, con y sin discapacidad.
De tal suerte, se exponen en la Parte I los fundamentos y objetivos de la investigación, los conceptos centrales que guiaron la observación y la técnica de grupos focales que permitió relevar a 228 familias con presen-cia de discapacidad de distintos lugares de Argentina y a 52 profesiona-les, respecto de las necesidades experimentadas por estas familias.
En la Parte II se analizan los principales resultados obtenidos elaborándo-se una detallada clasificación de las necesidades de estas familias, ilustrada con testimonios recogidos a lo largo de toda la experiencia. El contraste de las apreciaciones de familiares y de profesionales ofrece aristas muy apreciables.
En la Parte III se considera lo que emergió y lo que no emergió de los datos, estableciéndose cuatro ejes de análisis que señalan con precisión las necesidades subyacentes a tener en cuenta. A saber:
Presencia femenina, cuidado familiar. La necesidad de cuidar al cuidador.
La relación familia/profesionales. La necesidad de renovar y cualifi-car la formación profesional.
Familias con y sin miembros con discapacidad. Necesidad de contar con recursos para la inclusión.
La perspectiva del futuro familiar. La necesidad de planificar.
En la Parte IV se apuntan algunas intervenciones y buenas prácticas que incluyen el diseño e implementación de una Propuesta de Servicio de Apoyo y Asesoramiento a Familias orientado a mejorar la calidad de vida familiar y la formación profesional especializada.

Un eficaz auxiliar para todas las necesidades de comunicación 30.000 entradas con más de 50.000 traducciones.

Debajo del gobierno visible existe otro que actúa en las sombras, o peor aún: en completa oscuridad. Se trata de un poder invisible que puede actuar junto con el Estado, a veces en sintonía —cuando promueve decisiones vinculantes para todos los ciudadanos—, a veces en oposición —cuando busca eludir o violar con impunidad las leyes—. Norberto Bobbio reflexiona aquí acerca de este reto fundamental de la democracia y la gobernabilidad: quién y con qué fin promueve las formas de poder oculto e insiste en la inaplazable necesidad de que el Estado encamine sus acciones a un control democrático.

Traducción: Ariella Aureli y José F. Fernández Santillán

La modernidad judía se desplegó entre la Ilustración y la Segunda Guerra Mundial, entre los debates que dieron lugar a la Emancipación y el genocidio nazi. Durante esos dos siglos reveló una riqueza intelectual, literaria, científica y artística verdaderamente excepcional en el corazón mismo de Europa. Sin embargo, la modernidad judía ha agotado su trayectoria. Luego de haber sido el principal foco del pensamiento crítico del mundo occidental, los judíos se encuentran actualmente, por una suerte de reversión paradójica, en el centro de sus dispositivos de dominación. Los intelectuales han sido llamados al orden y los subversivos se han moderado; ambos se han vuelto conservadores. El antisemitismo ha dejado de modelar las culturas nacionales, cediendo su lugar a la islamofobia, la forma dominante del racismo en este comienzo del siglo XXI. La memoria del Holocausto, transformada en «religión civil» de nuestras democracias liberales, ha hecho del antiguo «pueblo paria» una minoría respetable, distinguida y heredera de una historia a la luz de la cual el Occidente democrático mide sus virtudes morales.
En El final de la modernidad judía, Enzo Traverso analiza esta metamorfosis histórica, no con el objeto de condenar o absolver, sino de hacer un balance acerca de una experiencia acabada y reflexionar sobre un legado, amenazado tanto por la canonización estéril como por la confiscación conservadora.

Este libro encantará a las y los lectores porque es el resultado de un fascinante escrutinio sobre el ejercicio de la prostitución en Rosario. Se trata de una rigurosa investigación que pone en evidencia ángulos no conocidos y fenómenos que han sido objeto de construcciones mitológicas -cuando no de torceduras antojadizas-, debido a la urticante connotación que adquirió la ciudad entre fines del XIX y las primeras décadas del XX.

¿Qué muestra Lacan? Que el deseo no es una función biológica; que no está coordinado a un objeto natural; que su objeto es fantasmático. Por eso, el deseo es extravagante. Resulta inaprensible a quien quiere dominarlo. Nos embroma. Pero si no es reconocido, también fabrica síntomas. En un análisis, la cuestión es interpretar, o sea, leer en el síntoma el mensaje de deseo que esconde.Si bien el deseo despista, en contrapartida suscita la invención de artificios que cumplen el papel de brújula. Una especie animal tiene su brújula natural, que es única. En la especie humana, las brújulas son múltiples: son montajes significantes, discursos. Dicen lo que hay que hacer: cómo pensar, cómo gozar, cómo reproducirse.Hasta una época reciente, todas nuestras brújulas señalaban el mismo Norte: el Padre. El patriarcado era considerado una invariante antropológica. Su ocaso se aceleró con la igualdad de condiciones, la intensificación del capitalismo, y el predominio dela técnica. Estamosen la fase de salida de la era del Padre.Otro discurso está suplantando al antiguo. La innovación en lugar dela tradición. Envez de la jerarquía,la red. Elatractivo del porvenir prevalece sobre el peso del pasado. Lo femenino prima sobre lo viril. Donde había un orden inmutable, flujos transformacionales rebasan incesantemente todo límite.Freud es de la era del Padre. Hizo mucho por salvarlo. La Iglesia terminó por percatarse de ello. Lacan siguió la vía trazada por Freud, pero ella lo llevó a plantear que el Padre es un síntoma. Aquí lo muestra en el ejemplo de Hamlet.Lo que de Lacan quedó en la memoria –la formalización del Edipo, el acento puesto en el Nombre-del-Padre– no era más que su punto de partida. El Seminario 6 ya lo remodela: el Edipo no es la solución única del deseo, sólo es su forma normalizada; ésta es patógena; no agota el destino del deseo. De ahí el elogio de la perversión que remata el volumen. Lacan le da el valor de una rebelión contra las identificaciones que garantizan la conservación de la rutina social. Este Seminario anunciaba “la remodelación de los conformismos antes instaurados, e incluso su estallido”. En eso estamos. Lacan habla de nosotros.

“… hay algo que caracteriza al texto que tenemos entre manos y que no es frecuente encontrar en obras de este tenor: aceptar el desafío de llegar hasta el borde mismo del saber en el campo psicoanalítico que indaga. ¿Cómo opera la función materna en su relación dialéctica con el Nombre-del-Padre?, ¿a partir de qué principios y en qué momento se establece la viabilidad o inviabilidad “para que se anude el deseo a la ley por un lado, y a su encarnadura por el otro”? La presentación del juego como trabajo del inconsciente en una dialéctica de oposición-resolución con el trabajo del duelo por la pérdida de la condición fálica del niño. La superación del dualismo psíquico-orgánico a través de la dinámica de la transferencia. La posición melancólica del niño como una de las puertas posibles de entrada en la psicosis o el autismo. El juego como puesta en acto de la lengua como discurso. El papel del analista como aquel que le permite al niño elaborar su pérdida fálica a través de producir su juego. El papel del juego como articulador principal entre el desarrollo y la constitución del sujeto. Ciertamente no son éstas las únicas cuestiones que el texto abarca, pero nos parece que hay entre ellas un hilván de frontera: ese pasaje del saber al no saber y viceversa al que la clínica nos convoca de forma constante. Esos lugares donde la teoría más nos interroga de lo que nos responde. Lugares que el texto que enseguida van a abrir no se amilana en recorrer”. Del prólogo de Alfredo Jerusalinsky

La presente compilación representa la consolidación de un trabajo de investigación que se propone estudiar las relaciones entre la fenomenología y el psicoanálisis. Nuestra convicción es que un esclarecimiento mutuo en lo que respecta a sus convergencias y sus divergencias argumentativas, históricas y conceptuales, redundará en un fortalecimiento de ambos discursos. Indudablemente, se trata de un proyecto de largo alcance que pretende –casi como por obra de una recursividad fenomenológica– renovar nuestra mirada para sacudir ciertos lugares comunes respecto de las fuentes en que el psicoanálisis ha abrevado históricamente, así como en cuanto al tipo de legalidad que fundamenta muchos de los argumentos psicoanalíticos.
Por lo tanto, es preciso que el discurso del propio Freud, ese eterno terroir del psicoanálisis, deba someterse a una elucidación epistemológica por parte de la fenomenología. Sólo después de esto es posible abordar discusiones más cercanas, que hemos optado por articular en torno a dos autores centrales del movimiento fenomenológico: Sartre y Heidegger.
Las reflexiones presentes en cada uno de los trabajos, si bien se asientan en una perspectiva filosófica en su mayor parte, lo hacen con el objetivo último de esclarecer el psicoanálisis a partir de la fenomenología. Por último, en lo que concierne al título del libro, Deseo y libertad. Sartre y el psicoanálisis, con la metonimia no hacemos de esta parte del todo la vela de nuestro barco, sino más bien, como querría Lacan, la puerta de entrada del deseo –una de tantas–. Queda hecha la invitación.

Con textos de
Martín Alomo | Julieta Bareiro | Adrián BertorelloMario M. Gómez Pedrido | Agustín Kripper | Luciano Lutereau
Pablo Muñoz | Juan B. Ritvo | Sara Vassallo

El Seminario 11 de Lacan –Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis– es considerado un "clásico" dentro de su enseñanza. Desde su primera edición en francés, en 1973, no ha cesado de ser utilizado como uno de los pivotes de la enseñanza de la doctrina lacaniana, y ha sido objeto de muchos estudios y comentarios.

El ICdeBA se apoyó en el mismo para dar nombre a uno de sus tres cursos Propedéuticos, de pasaje obligado para introducirse en dichas enseñanzas: el Propedéutico sobre Fundamentos.

Así, en el año de la creación del Instituto Clínico, el Propedéutico de Fundamentos fue dedicado por Graciela Brodsky al Seminario de Lacan sobre Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanálisis. Ese recorrido presenta una lectura, la elegida por ella para destacar lo medular de dicho curso. Esa su lectura tiene hoy total vigencia. Representa una escansión realizada sobre los puntos esenciales de dicho volumen.

Se trata de una lectura, dedicada, puntual, que permite a cada lector de la misma disponerse a realizar lasuya.

Este es un libro acerca de la cotidianeidad de la muerte, en su vertiente dramática y escandalosa, por un lado, y en su vertiente natural o familiar, por el otro. El cuerpo, ese poderoso regidor de nuestro destino, emerge en estas páginas en primer plano. Desfilan los pacientes con sus temores y dan testimonio de sus sufrimientos e ideas. El mundo de las representaciones frente a la muerte, el campo de los afectos donde la angustia juega un rol predominante son investigados. La autora explora también el duelo, el dolor psíquico en los sobrevivientes y, desde los aportes de la antropología, considera los idearios de la muerte y la ubica en diversos contextos socioculturales. Se abre camino hacia el luto, los rituales de la muerte, el cadáver, las ceremonias funerarias, los actos eutanásicos, el tiempo de la agonía, el problema del dolor.Si bien el énfasis de este libroconsidera al por morir en su condición humana de mortal, asimismo incluye reflexiones acercade la muerte psíquica, la que mata potencialidades vivientes. El lector elegirá de acuerdo con sus intereses y su inserción científica qué líneas o capítulos habrá de priorizar, cuáles le podrán servir en el manejo de sus pacientes, ya provenga del territorio de la medicina, de la enfermería, de la asistencia social, de la psicología, del psicoanálisis, y cuáles le podrán servir en el sendero de reflexión acerca de su propia vida.