Del Torso del Belvedere analizado por Winckelmann a la decoración de los aparceros de Alabama descrita por James Agee, pasando por una visita de Hegel al museo, una conferencia de Emerson en Boston, una velada de Mallarmé en el Folies-Berg ¿re, una exposición en París o Nueva York, una puesta en escena en Moscú o la construcción de una fábrica en Berlín, Jacques Ranci ¿re examina unos quince acontecimientos o momentos, célebres u oscuros, que nos inducen a preguntarnos qué es lo que hace al arte y qué hace el arte.

En este clásico estudio, Fredric Jameson da cuenta, con destreza y sensibilidad incomparables, del teatro político de Bertolt Brecht, sosteniendo su importancia para las prácticas artísticas de una época turbulenta.

Poner en conjunción el inconsciente y la verdad significa no sólo vincular dos conceptos, sino fundamentalmente establecer los lazos entre dos disciplinas que se miran con desconfianza: el psicoanálisis y la filosofía. El campo epistémico que Freud demarcó, constituyó y al que aportó un vocabulario específico se articula conceptualmente en torno al inconsciente. La filosofía, desde su nacimiento en Grecia, se pregunta por la condición de posibilidad de la verdad.

El inconsciente y la verdad reclaman para sí una radicalidad, una originalidad tal, que pareciera que se presentan como instancias discursivas opuestas. El inconsciente freudiano es una instancia irrebasable que le disputa a la filosofía su pretensión de ser un saber sobre lo originario, sobre lo primero más allá del cual no se puede ir.

El título del presente libro expresa un programa de investigación de largo alcance. Los trabajos compilados son tan sólo la muestra de los primeros pasos dados en esa dirección. En ellos se reflexiona, desde una perspectiva filosófica, sobre las distintas aristas del problema epistemológico del psicoanálisis.

Bourdieu nunca ambicionó ningún mandato, nunca sostuvo abiertamente ningún partido ni ningún candidato presidencial; sobre todo su "entrada en política", o más exactamente en la escena politica, es relativamente tardia frente a sus pares y congéneres. No sostuvo posiciones públicas frente a aconte- cimientos que movian a los intelectuales de su tiempo: la guerra de Argelia, los sucesos de 1968, las revoluciones latinoame- ricanas, la caída del bloque del Este. Sólo hace su entrada en el momento de los grandes movimientos sociales de 1995, menos de diez años antes de su muerte. No obstante, ¿esquivó por ello el "juego" político?

A todo "compromiso" Bourdieu sociólogo prefería el análisis, pensando el "poder" represivo desde el punto de vista eufemi- zado de la "dominación", más insidiosa aunque igualmente determinante. ¿Se limitaría Bourdieu al examen de la "ciudad cientifica" en vez de la polis en su conjunto? ¿Se atendría a lo simbólico sin encarar lo práctico? Su repliegue ¿es función de su concepción del intelectual y de su rol, de su representación del campo de la sociología? El sociólogo ¿está "embarcado", desencantado o bien es un agente?

La modalidad política del agente sociológico, más que la elaboración de un proyecto ideal, fanáticamente defendido, consistiría en la descripción, el análisis y la comprensión de las fuerzas e intereses en juego en su campo, y en la reforma de esas estructuras, de esos lazos, en la práctica. Ésa fue la gran empresa de La miseria del mundo, en 1993.

Nueva Visión presenta el dossier "Bourdieu politico", coordinado por Marie-Anne Lescourret, publicado por la revista Cités en 2012 y un inédito de Pierre Bourdieu: mundialización y dominación.

Si bien somos capaces de contemplar sin espanto viajes interplanetarios y clonajes de seres vivos , tal vez nos falte en cambio, valor suficiente para sumergirnos en lo más íntimo de nuestro ser.

Primer libro que hace una exhaustiva crónica de la transición
democrática. LA PRIMERA TRANSICIÓN DEMOCRÁTICA
El 30 de octubre de 1983 Alfonsín ganó las elecciones nacionales. Habían
pasado 505 días desde la rendición de las tropas argentinas ante los
ingleses en las islas Malvinas. Juan Suriano y Eliseo Álvarez analizaron
ese período lleno de incertidumbres y casi olvidado, utilizando archivos
periodísticos, una importante bibliografía y decenas de entrevistas que
en su momento fueron la base de una miniserie documental para
televisión.
Entre quienes participaron se encuentran cuatro ex presidentes de la
Nación: Raúl Ricardo Alfonsín, Carlos Saúl Menem, Eduardo Duhalde y
Fernando de la Rúa, así como también personalidades clave en la historia
política contemporánea.
Se buscó responder sobre hechos fundamentales de aquella época: ¿Fue la
derrota militar o la presión de la sociedad la que obligó la retirada de
la dictadura? ¿Cuántos intentos de golpe hubo para evitar las
elecciones? ¿Qué importancia tuvieron las organizaciones de derechos
humanos en esa primera transición? ¿Existió un pacto militar-sindical
para eludir las investigaciones sobre violaciones de los derechos
humanos ante un hipotético triunfo del justicialismo? ¿Ganó Alfonsín o
perdió el candidato peronista Italo Argentino Luder?
Este libro busca recuperar la memoria histórica de aquellos días de las
postrimerías de una dictadura feroz, que al mismo tiempo estaban
colmados de temor y esperanza.

Lo que es difícil no es conseguir lo que uno desea, lo difícil es desear. Desde la posición victoriosa del que desea, si algo no se tiene, se conquista. El deseo según Gilles Deleuze es la primera entrega de la colección Filosofía para profanos, que pretende facilitar el acceso a la filosofía de algunos autores, no explicando sus vidas o resumiendo sus teorías, sino ofreciendo, para cada uno de ellos, una clave en la que puedan ser leídos.

9789875001701

Con un lenguaje claro y descriptivo el libro analiza la génesis y evolución de los principales movimientos políticos en América Latina, trazando semejanzas y diferencias entre ellos, así como su importancia en el desarrollo de las sociedades en las que actuaron.

¿Puede el presagio de una servidora mulata anunciar realmente una tragedia que se avecina? ¿Es que acaso, de verdad, hay señales que anticipan las desgracias y algunos iluminados logran leerlas? En El revés de las lágrimas de Cristina Loza, Nazarena, la nana, presiente que algo malo va a pasar. Y lo malo ocurre. La vida dulce de Damiana pega un vuelco cuando se casa con Conrado y se van a vivir a una estancia en la frontera. Sin que pudieran siquiera imaginarlo, la furia de un malón destruye la relación idílica del joven matrimonio y arrastra a la muchacha al cautiverio. Si bien el horror se hace presente a través de actos incomprensibles y de la destrucción, también habrá lugar para el amor, la generosidad y los sueños.

Escindida su identidad entre dos mundos que se oponen, para los blancos ella seguirá siendo Damiana y para los ranqueles se convertirá en Ñe Wenú. En medio de la oscuridad y la desesperación, la muchacha encontrará, de todos modos, las fuerzas suficientes para resistir y seguir adelante.

EDICIÓN ESPECIAL PARA EL TRABAJO EN EL AULA CON GUÍA DE ACTIVIDADES DE PRELECTURA, ANÁLISIS Y LECTURA COMPRENSIVA, Y TALLER DE ESCRITURA.

El psicoanálisis nos enseña que para los individuos la relación con el dinero no es racional ni programable sino que siempre es conflictiva. Deseos inconcientes y reprimidos, rivalidades edípicas y fraternas, pulsiones eróticas y tanáticas, el sado-masoquismo sacrificial y las competencias narcisistas se expresan en los intercambios económicos, en las fantasías dinerarias, en la sexualidad transformada en cálculo y en la guerra comercial diaria. Los hombres luchan, mueren, se desviven, se enferman y padecen por dinero. Dinero y política, dinero y violencia, dinero y sexualidad son términos articulados permanentemente. Así, los desarrollos racionalistas fracasan al suponer al hombre sólo como alguien programable, influenciado por la publicidad y siempre sometido a anhelos de lucro y ganancias desmedidas.
Llamativamente, y a pesar de todo lo dicho desde otras disciplinas, el psicoanálisis se ha dedicado poco su estudio, adjudicándole un sentido casi unívoco en relación al erotismo anal y a los aspectos obsesivos. Sin embargo, a lo largo de la historia social e individual, y dependiendo de los distintos tipo de estructuración psíquica, el dinero adquirió y adquiere distintos significados para los diferentes sujetos. No basta, pues, con suponerlo un equivalente de las heces o del falo y es necesario profundizar en su estudio para tratar de descubrir algunas de las claves de lo que podríamos definir como “la estructura libidinal del dinero y sus patologías”.
Este entretenido y minucioso estudio del dinero y su deconstrucción nos llevará a descubrir su origen sacrificial y la importancia de los pensamientos religiosos contenidos en él. Se verán las violencias inherentes a su ser y las implicaciones subjetivas de las diversas estructuras psicopatológicas que conllevan modos diferentes de pensar y de vivir lo económico. También se interrogará sobre los efectos de la sexualidad y del género que determina manejos monetarios diferentes entre hombres y mujeres. Finalmente, este libro es un llamado a repensar la posición individual de cada uno de nosotros en relación a las causas del propio sufrimiento monetario.

En este trabajo, el filósofo Alain Badiou examina los últimos tumultos del mundo: las revoluciones árabes (Túnez, Egipto), las revueltas europeas (España, Gran Bretaña) y la crisis financiera generalizada. Para él, se trata de una oportunidad para poner a prueba sus teorías del acontecimiento y de la Idea comunista. En su defensa de la postura contraria a la que postula el fin de la Historia que acompañó la caída del muro de Berlin, Alain Badiou reafirma el carácter siempre nuevo y que sigue generando entusiasmo de la voluntad de emancipación, de lo que el actual "tiempo de revueltas" constituye un testimonio ejemplar.

Ahora le incumbe a la filosofia acompañar y pensar este tiempo que, su pensamiento, anuncia un "despertar de la Historia".

"Así como las revoluciones de 1848, más allá de sus fracasos circunstanciales, han implicado, a lo largo de un siglo y medio, el retorno del pensamiento y de la acción revolucionarios, del mismo modo las subleva- ciones actuales en el mundo árabe, más allá de los parches que trata de imponer la "comunidad internacional", implican, a nivel mundial, el retorno del pen- samiento y la acción de las políticas emancipatorias".

Escritor, filósofo y profesor emérito de la Escuela Normal Superior de la calle Ulm, Alain Badiou ha publicado en Ediciones Nueva Visión Manifiesto por la Filosofia y ¿Se puede pensar la politica?