Bourdieu nunca ambicionó ningún mandato, nunca sostuvo abiertamente ningún partido ni ningún candidato presidencial; sobre todo su "entrada en política", o más exactamente en la escena politica, es relativamente tardia frente a sus pares y congéneres. No sostuvo posiciones públicas frente a aconte- cimientos que movian a los intelectuales de su tiempo: la guerra de Argelia, los sucesos de 1968, las revoluciones latinoame- ricanas, la caída del bloque del Este. Sólo hace su entrada en el momento de los grandes movimientos sociales de 1995, menos de diez años antes de su muerte. No obstante, ¿esquivó por ello el "juego" político?

A todo "compromiso" Bourdieu sociólogo prefería el análisis, pensando el "poder" represivo desde el punto de vista eufemi- zado de la "dominación", más insidiosa aunque igualmente determinante. ¿Se limitaría Bourdieu al examen de la "ciudad cientifica" en vez de la polis en su conjunto? ¿Se atendría a lo simbólico sin encarar lo práctico? Su repliegue ¿es función de su concepción del intelectual y de su rol, de su representación del campo de la sociología? El sociólogo ¿está "embarcado", desencantado o bien es un agente?

La modalidad política del agente sociológico, más que la elaboración de un proyecto ideal, fanáticamente defendido, consistiría en la descripción, el análisis y la comprensión de las fuerzas e intereses en juego en su campo, y en la reforma de esas estructuras, de esos lazos, en la práctica. Ésa fue la gran empresa de La miseria del mundo, en 1993.

Nueva Visión presenta el dossier "Bourdieu politico", coordinado por Marie-Anne Lescourret, publicado por la revista Cités en 2012 y un inédito de Pierre Bourdieu: mundialización y dominación.

Si bien somos capaces de contemplar sin espanto viajes interplanetarios y clonajes de seres vivos , tal vez nos falte en cambio, valor suficiente para sumergirnos en lo más íntimo de nuestro ser.

Primer libro que hace una exhaustiva crónica de la transición
democrática. LA PRIMERA TRANSICIÓN DEMOCRÁTICA
El 30 de octubre de 1983 Alfonsín ganó las elecciones nacionales. Habían
pasado 505 días desde la rendición de las tropas argentinas ante los
ingleses en las islas Malvinas. Juan Suriano y Eliseo Álvarez analizaron
ese período lleno de incertidumbres y casi olvidado, utilizando archivos
periodísticos, una importante bibliografía y decenas de entrevistas que
en su momento fueron la base de una miniserie documental para
televisión.
Entre quienes participaron se encuentran cuatro ex presidentes de la
Nación: Raúl Ricardo Alfonsín, Carlos Saúl Menem, Eduardo Duhalde y
Fernando de la Rúa, así como también personalidades clave en la historia
política contemporánea.
Se buscó responder sobre hechos fundamentales de aquella época: ¿Fue la
derrota militar o la presión de la sociedad la que obligó la retirada de
la dictadura? ¿Cuántos intentos de golpe hubo para evitar las
elecciones? ¿Qué importancia tuvieron las organizaciones de derechos
humanos en esa primera transición? ¿Existió un pacto militar-sindical
para eludir las investigaciones sobre violaciones de los derechos
humanos ante un hipotético triunfo del justicialismo? ¿Ganó Alfonsín o
perdió el candidato peronista Italo Argentino Luder?
Este libro busca recuperar la memoria histórica de aquellos días de las
postrimerías de una dictadura feroz, que al mismo tiempo estaban
colmados de temor y esperanza.

Lo que es difícil no es conseguir lo que uno desea, lo difícil es desear. Desde la posición victoriosa del que desea, si algo no se tiene, se conquista. El deseo según Gilles Deleuze es la primera entrega de la colección Filosofía para profanos, que pretende facilitar el acceso a la filosofía de algunos autores, no explicando sus vidas o resumiendo sus teorías, sino ofreciendo, para cada uno de ellos, una clave en la que puedan ser leídos.

9789875001701

Con un lenguaje claro y descriptivo el libro analiza la génesis y evolución de los principales movimientos políticos en América Latina, trazando semejanzas y diferencias entre ellos, así como su importancia en el desarrollo de las sociedades en las que actuaron.

EDICIÓN ESPECIAL PARA EL TRABAJO EN EL AULA CON GUÍA DE ACTIVIDADES DE PRELECTURA, ANÁLISIS Y LECTURA COMPRENSIVA, Y TALLER DE ESCRITURA.

El psicoanálisis nos enseña que para los individuos la relación con el dinero no es racional ni programable sino que siempre es conflictiva. Deseos inconcientes y reprimidos, rivalidades edípicas y fraternas, pulsiones eróticas y tanáticas, el sado-masoquismo sacrificial y las competencias narcisistas se expresan en los intercambios económicos, en las fantasías dinerarias, en la sexualidad transformada en cálculo y en la guerra comercial diaria. Los hombres luchan, mueren, se desviven, se enferman y padecen por dinero. Dinero y política, dinero y violencia, dinero y sexualidad son términos articulados permanentemente. Así, los desarrollos racionalistas fracasan al suponer al hombre sólo como alguien programable, influenciado por la publicidad y siempre sometido a anhelos de lucro y ganancias desmedidas.
Llamativamente, y a pesar de todo lo dicho desde otras disciplinas, el psicoanálisis se ha dedicado poco su estudio, adjudicándole un sentido casi unívoco en relación al erotismo anal y a los aspectos obsesivos. Sin embargo, a lo largo de la historia social e individual, y dependiendo de los distintos tipo de estructuración psíquica, el dinero adquirió y adquiere distintos significados para los diferentes sujetos. No basta, pues, con suponerlo un equivalente de las heces o del falo y es necesario profundizar en su estudio para tratar de descubrir algunas de las claves de lo que podríamos definir como “la estructura libidinal del dinero y sus patologías”.
Este entretenido y minucioso estudio del dinero y su deconstrucción nos llevará a descubrir su origen sacrificial y la importancia de los pensamientos religiosos contenidos en él. Se verán las violencias inherentes a su ser y las implicaciones subjetivas de las diversas estructuras psicopatológicas que conllevan modos diferentes de pensar y de vivir lo económico. También se interrogará sobre los efectos de la sexualidad y del género que determina manejos monetarios diferentes entre hombres y mujeres. Finalmente, este libro es un llamado a repensar la posición individual de cada uno de nosotros en relación a las causas del propio sufrimiento monetario.

En este trabajo, el filósofo Alain Badiou examina los últimos tumultos del mundo: las revoluciones árabes (Túnez, Egipto), las revueltas europeas (España, Gran Bretaña) y la crisis financiera generalizada. Para él, se trata de una oportunidad para poner a prueba sus teorías del acontecimiento y de la Idea comunista. En su defensa de la postura contraria a la que postula el fin de la Historia que acompañó la caída del muro de Berlin, Alain Badiou reafirma el carácter siempre nuevo y que sigue generando entusiasmo de la voluntad de emancipación, de lo que el actual "tiempo de revueltas" constituye un testimonio ejemplar.

Ahora le incumbe a la filosofia acompañar y pensar este tiempo que, su pensamiento, anuncia un "despertar de la Historia".

"Así como las revoluciones de 1848, más allá de sus fracasos circunstanciales, han implicado, a lo largo de un siglo y medio, el retorno del pensamiento y de la acción revolucionarios, del mismo modo las subleva- ciones actuales en el mundo árabe, más allá de los parches que trata de imponer la "comunidad internacional", implican, a nivel mundial, el retorno del pen- samiento y la acción de las políticas emancipatorias".

Escritor, filósofo y profesor emérito de la Escuela Normal Superior de la calle Ulm, Alain Badiou ha publicado en Ediciones Nueva Visión Manifiesto por la Filosofia y ¿Se puede pensar la politica?

Esta obra explora en las promesas y los mitos de la ciencia moderna y deconstruye supuestas evidencias científicas de pretendidos diagnósticos, como el TDAH, la dislexia, el TGD. Analiza la época y sus malestares, los diagnósticos, como coartada de una clínica que cada vez se vuelve más burocrática y menos humanizada. Profundiza en el paradigma de la inclusión educativa, sin dejar de cuestionarse aquello que excluye. Realiza propuestas de abordaje clínico y educacional que posibiliten otros modos de pensar las intervenciones con niños que manifiestan de modos diversos su sufrimiento, así como el trabajo con sus familias y las escuelas, que promuevan otras oportunidades de subjetivación. Este libro reúne los trabajos de psicoanalistas, pediatras, neuropediatras, pedagogas, lingüistas, psicomotricistas, psicopedagogas de la Argentina, Brasil y Portugal, preocupados por la creciente medicalización y patologización de la infancia. Está dirigido a profesionales de la salud, la educación y las ciencias sociales.

Setecientosmonos registra la vertiginosa formación teórica-crítica de Rosa en esos años. Las cartas-editoriales, que hasta el quinto número habían aparecido en las primeras páginas, se sustituyen por textos de teóricos franceses contemporáneos, traducidos por el propio Rosa. Por su invitación, Adolfo Prieto y varios miembros de su equipo colaboran en  la revista: Adolfo Prieto, Gladys Onega y Norma Desinano escriben sobre Julio Cortázar.; Desinano publica el primer texto crítico sobre la obra de Juan José Saer;  Josefina Ludmer escribe sobre Vicente Leñero y María Teresa Gramuglio, sobre Juan Rulfo y David Viñas. En el último número, se incluyen poemas de Saer, su traducción del relato “La playa”, de Alain Robbe-Grillet, y un estudio de Gramuglio sobre la novela objetivista. De manera indirecta, Setecientosmonos brinda un compendio de la intensa actividad crítica que se desarrolla en el Instituto de Letras de Rosario, en los meses previos a la intervención de Onganía.

Este libro tiene historia. La historia de una sostenida práctica clínica con las urgencias subjetivas. Práctica indisociable respecto de su escritura. Un primer testimonio es el libro Intervenir en la emergencia que, a su vez, fue inspirador del diseño de un programa de trasmisión de dicha clínica que fue dictado en el Centro de Salud Mental Nº 3 “Dr. A. Ameghino”. El curso proponía tres ejes temáticos, los mismos que conforman las partes de este libro: el sujeto entre la sociedad y el Estado, intervenciones en emergencias y catástrofes, y la urgencia subjetiva.
La demanda apremiante propia de las urgencias pone a prueba la teoría así como también a las intervenciones y su eficacia. En este sentido, la intervención del analista opera con ese tiempo detenido de la repetición, responsabilizando al sujeto del acting, facilitando la transición de lo traumático al síntoma, promoviendo el pasaje de la urgencia a la emergencia subjetiva.
Este libro da cuenta de los esfuerzos por conceptualizar la clínica de las emergencias en lo social y en lo subjetivo, tanto en sus fracasos como en sus aciertos y es el testimonio de una experiencia permanentemente atravesada por un pensamiento crítico y en constante revisión.

Se ha producido una inversión, no somos nosotros quienes tomamos psicofármacos sino que son ellos quienes nos toman, nos miran, nos agrupan desde el panóptico personal que cada uno de nosotros tenemos en nuestras casas que se llama botiquín, caja de remedios y/o pastillero.

Los psicofármacos nos vigilan, existe un canal óptico abierto entre ellos y nosotros. Cuando pierda el control, sé que llevo en mi billetera “Clonacepam” que me permitirá volver a la normalidad. El psicofármaco está atento y la única condición es que lo lleve encima por cualquier cosa, que lo tenga a mano. Es muy amigable, como todo en psicofarmacología, por algo lo llaman el “método dulce”.

No queda más remedio que hablar de los intereses que tienen sobre nosotros una de las principales industrias que existen en nuestra globalizada tierra. No deberíamos separarnos en psiquiatras, psicólogos, psicólogos sociales, consultores psicológicos, antes de percibir que somos objetos de consumo de una de las industrias más poderosas. No estamos hablando de poder abstracto sino de cómo ese poder llega a nuestra intimidad.

¿Cómo se relacionará las consecuencias del vínculo entre el médico y la industria con el paciente que llega con algo que le duele, que no sabe bien qué hacer y que espera resolver? ¿Incidirá esta relación “lateral” en la acción terapéutica entre un enfermo y un médico?

Autoescoriaciones y tricotilomanías en la clínica psicoanalítica

En este libro Viviana Vassallo interpela profundamente la teoría freudiana y las enseñanzas de Lacan en su afán de buscar algunas respuestas a interrogantes que surgen de su práctica clínica en el Servicio de Dermatología del Hospital de Clínicas.

El trabajo de esta investigadora parte de la clínica con pacientes aquejados por los FAUT (Fenómenos de Autoescoriación y Tricotilomanía), pasa por la teoría y vuelve a la clínica apostando a la dirección de la cura y a la inclusión del trabajo del analista en una institución donde predomina el saber médico, preguntándose: ¿cómo juntar los espacios y campos diferentes, cuando justamente la intervención del analista con estos padecientes está orientada a otro cuerpo que el cuerpo con que trabaja la medicina?

La autora centra el interés de la investigación en el concepto de pulsión y en el rasgo diferencial de la satisfacción de la pulsión a través de una acción que el individuo produce sobre el soporte material del cuerpo, como también en encontrar un modo de intervención clínica para este tipo de padecimiento.

Este libro es producto de un arduo trabajo de investigación y de articulación clínica. El lector encontrará interrogantes que se abren a otras investigaciones teóricas, considerando que los modos de padecimiento de la postmodernidad, que lleva a la desubjetivización, a la anomia y a la acción, son problemáticas que nos preocupan y que nos causan como analistas e investigadores, proponiendo herramientas clínicas para el tratamiento y estabilización de estos fenómenos.

Fragmentos del prólogo

Esta obra, una minuciosa lectura de “El yo y el ello”, da lugar a valiosas puntualizaciones y precisas elaboraciones a lo largo de las páginas del libro. Y no sólo porque el escrito de referencia es tomado al ras de su letra sino porque, además, el presente volumen aporta una lectura detallada y singular con el telón de fondo de casi toda la obra del fundador del psicoanálisis. Desde que Groddeck nombra esa región, ese territorio ignoto y oscuro, ubica en la subjetividad un poder ajeno por el que somos vividos, una fuerza impersonal que nos habita, algo extranjero e íntimo a la vez que, sin saberlo nosotros, funciona como punto de fuga de lo innombrable. Por su parte, Freud sabe darle a ese lugar una ubicación precisa en su teoría y esa maniobra, por la que funda una nueva topografía de lo psíquico, le permite abrir una dimensión de insospechadas consecuencias, entre las que se encuentra la reformulación del concepto de inconsciente: el “ello” en su estatuto de inconsciente pulsional. Wo es war soll ich werden -“donde ello era debe el yo advenir”- propone la divisa freudiana, como nueva manera de establecer un imperativo ético que pasa a dominar la práctica clínica como praxis en su sentido propio. En el fondo, se trata de domeñar el factor cuantitativo, ese otro nombre freudiano del goce. Del Prólogo de Mabel Levato