Slavoj Žižek en su introducción al libro "Sobre violencia. Seis reflexiones marginales" nos hace una indicación muy clara: debemos tomar distancia "del señuelo fascinante de esta violencia subjetiva, directamente visible, practicada por un agente que podemos identificar al instante. Necesitamos percibir los contornos del trasfondo que generan tales arrebatos".
Junto a la violencia subjetiva, la más visible, coexisten una violencia simbólica, encarnada en el lenguaje y su imposición de un universo de sentido, y una violencia 'sistémica", que es la consecuencia catastrófica del funcionamiento homogéneo de nuestros sistemas económicos y políticos.
A su vez, estos distintos tipos de violencia no pueden percibirse desde el mismo punto de vista. Si la violencia se ve en contraste con un fondo de no violencia, la objetiva es inherente al estado "normal" de las cosas, así se torna invisible y sostiene esa supuesta normalidad. Igualmente el uso que los medios hacen de la violencia esta sobredeterminado por complejas cuestiones culturales.
Así que nos propone mirar al sesgo el problema de la violencia, ya que el "horror sobrecogedor de los actos violentos y las empatía con las víctimas nos impiden pensar". También sugiere suspender toda "urgencia" para "actuar contra ella" impulsados, entre otras cosas, por las imágenes y representaciones mediáticas, para poder aprender que la causa.
Fragmento del prólogo.

JACQUES LACAN SE INTERESÓ DESDE SUS COMIENZOS POR EL PROBLEMA CLÍNICO QUE EL PASAJE AL ACTO COMPORTA. SIN EMBARGO, HUBO QUE ESPERAR MÁS DE TREINTA AÑOS PARA QUE, EN SU SEMINARIO SOBRE LA ANGUSTIA, PRODUZCA Y FORMALICE EL CONCEPTO PSICOANALÍTICO QUE ROMPE CON LA TRADICIÓN PSIQUIÁTRICA FRANCESA QUE HABÍA HECHO DE LA EXPRESIÓN PASSAGE LACTE UNA CATEGORÍA MERAMENTE DESCRIPTIVA, CARGADA DE REFERENCIAS MORALES, CRIMINOLÓGICAS Y DESPOJADA DE VALOR TEÓRICO. PRODUCCIÓN LABORIOSA, SINUOSA POR MOMENTOS, CUYAS FASES SIGUEN EL RITMO CON QUE AVANZA SU ENSEÑANZA EN PSICOANÁLISIS. EL RIGOR DE SU PROCEDER, TANTO EN SUS APRECIACIONES CLÍNICAS COMO EN SU ELABORACIÓN TEÓRICA, HACE POSIBLE QUE EL PSICOANÁLISIS, FRENTE AL PROBLEMA QUE EL PASAJE AL ACTO CONLLEVA EN ESOS ÁMBITOS, NO NAUFRAGUE FRENTE A LOS MISMOS IMPASSES ANTE LOS QUE FRACASÓ LA PSIQUIATRÍA. RIGOR QUE ENCUENTRA, EN LA CONSTRUCCIÓN DE UN CONCEPTO ADECUADO DE ESTRUCTURA, LA DISTINCIÓN DE LOS TRES REGISTROS Y LA INVENCIÓN DEL OBJETO A, LA BALSA TEÓRICA QUE EVITÓ EL NAUFRAGIO, EL DE RECAER EN CLASIFICACIONES IMAGINARIAS, PURAMENTE FENOMÉNICAS, QUE LLEVARÍAN AL PSICOANÁLISIS A DIAGNÓSTICOS DESCRIPTIVOS QUE LO DISTANCIAN DE LA CLÍNICA CONCEBIDA COMO DEMOSTRATIVA DE LO RADICAL DEL SUJETO DEL INCONSCIENTE, INAPREHENSIBLE POR UNA CLASIFICACIÓN.
LA FASCINACIÓN QUE PROVOCA ENCONTRARSE EN LA PRÁCTICA CON EL PASAJE AL ACTO EN SU VARIEDAD CLÍNICA Y SUS CONSECUENCIAS HA SIDO MOTIVACIÓN MÁS QUE SUFICIENTE PARA EMPRENDER ESTE ESTUDIO. QUIZÁ SEA EL AGUJERO EN LO REAL QUE PRODUCE LO QUE CONVOCA A ESTUDIAR, LEER Y FINALMENTE ESCRIBIR. DE ALLÍ LOS INTERROGANTES CLÍNICOS, PARA PENSAR LA PRÁCTICA Y LAS ALTERNATIVAS, CASI NULAS A VECES, ANTE LAS QUE NOS SITÚA LO REAL DE NUESTRA EXPERIENCIA. AÚN ASÍ, CASI PARAFRASEANDO A LACAN, AVANZAR EN ESTE ESTUDIO CONLLEVA UN NO RETROCEDER ANTE LO INTERPELANTE DEL PASAJE AL ACTO.

Cuando Robert Louis Stevenson escribió El extraño caso del Dr. Jekyll y Mister Hyde (probablemente su obra más célebre), su esposa, Fanny Osbourne, lanzó el manuscrito a la basura. Para ella, el texto carecía de profundidad. En una ocasión, Stevenson había confesado a su amigo JM Barrie que la mujer era "un amigo violento, un enemigo de azufre". Sin embargo, Fanny Osbourne, transformada en su consejera editorial y en una celosa enfermera, tenía razón, y luego de que Stevenson reescribiera la novela, ésta se transformó en un símbolo universal de la dualidad del ser humano.

"La revolución en paz y el repudio unánime de la ciudadanía harán que el reducido número de psicópatas que va quedando sea exterminado una a una para bien de la República."

El responsable de esas palabras fue militar y político, acaso el más importante de la historia argentina en ambas esferas: Juan Domingo Perón. Y la frase encierra el dilema que marcó a sangre y fuego su regreso al país y su tercera presidencia: de qué manera terminar con el terrorismo sin apartarse de la ley. Un problema que no pudo resolver y en el que le fue la vida.

Entretejiendo crónicas y testimonios de la época con un uso admirable de archivos hasta ahora secretos, Juan B. Yofre muestra en este libro a un Perón vital, tan empeñado en unir y pacificar la Argentina como enfurecido por el accionar de los grupos guerrilleros y de sus aliados políticos, especialmente Héctor J. Cámpora.

El Perón de El escarmiento no se presta a interpretaciones erróneas ni lecturas tramposas: en las páginas de este relato absorbente aparece una y otra vez como un líder decidido a gobernar para todos los sectores, pero sin miedo a utilizar términos como "escarmiento", "exterminar" y "aplastar" a la hora de hacer frente a Montoneros. Yofre revela con nitidez a Perón tal como era; ese Perón que muchos, incluso hoy, prefieren no ver.

Una obra luminosa para tiempos difíciles. una propuesta misteriosa (aunque, a qué negarlo, saludable): Marcos, ¡hacés bien en alejarte de las malas ondas! Querés escribir sobre cosas buenas, aunque sabemos que es más fácil referirse a las malas. No te achiques, no te sometas a la corriente. Atragantarse con lo malo corrompe la vida. De todo corazón, te acompaño en el desafío. Una respuesta contundente: El placer no es irrelevante. Es concreto, cotidiano y alcanzable. Es una necesidad. Sin su titánico motor se detendría el mundo. Mueve al hombre. ¡Qué digo! ¡Mueve la vida!. Contracara perfecta de ¡Pobre patria mía!, el libro más leído de 2009, este Elogio del placer se aplica de modo radical a examinar los resortes del goce: el poder curativo del humor, los vericuetos del pecado, los encantos del carnaval, los claroscuros de la filosofía, la felicidad que entregan una buena biblioteca, el cine, el sexo, la pintura, el romance, el consumo y un poco más de sexo. El placer apela a cualquier recurso, lícito o ilícito#, dice el autor, y ése es el principio que rige este ensayo erudito, gozoso y dionisíaco. Un libro, en fin, que recorre el espinel del placer desde la inocencia hasta el peligro, desde el brío hasta la toxicidad, y que explica mejor que cualquier biografía quién es Marcos Aguinis.

En el siglo que transcurre entre la Revolución de Mayo y la Primera Guerra Mundial, la Argentina se transformó en uno de los principales exportadores de productos primarios y en uno de los países de mayor crecimiento a escala global. Para algunos autores, el acentuado perfil agroexportador impidió construir un sistema productivo capaz de favorecer una distribución más equitativa de la riqueza; para otros, permitió hacer un uso económicamente eficiente y socialmente legítimo de los vastos recursos naturales del país. Roy Hora toma distancia de esas perspectivas simplistas, y explica la historia económica del largo siglo XIX en toda su complejidad. Su trabajo analiza los tres ciclos productivos (el del cuero, el de la lana, y el de las carnes refinadas y los granos) que signaron la expansión exportadora, examinando las características del mercado internacional, las estructuras de comercialización y el marco político e institucional en el que debieron desenvolverse. Al mismo tiempo, el autor analiza cómo y con qué intensidad el dinamismo exportador se transmitió al resto de la economía y de qué modo afectó las actividades orientadas al mercado interno, tanto en las regiones del litoral pampeano como en el interior del país. Además, indaga de qué manera el cambio económico se tradujo en nuevos patrones de consumo, y cuál fue la incidencia del crecimiento sobre el bienestar y la equidad. A partir de un relato conciso y esclarecedor, este ensayo ofrece una visión general sobre la producción y los mercados, pero también sobre las instituciones económicas y el progreso social en el primer siglo de vida de la Argentina independiente. Con Historia de la economía argentina en el siglo XIX, Siglo Veintiuno presenta el sexto tomo de la Biblioteca Básica de Historia, una nueva colección de divulgación que ofrece un panorama sistemático de la historia argentina desde los pueblos originarios hasta el siglo XX en su dimensión social, política, económica y cultural, que cuenta con el apoyo de la Fundación OSDE.

En 1808, un joven capitán español conduce a sus jinetes hacia la muerte y la gloria. Cuatro años más tarde, un coronel dirige a sus granaderos en una batalla letal contra las tropas españolas. Este capitán y este coronel son la misma persona: José de San Martín. Fernández Díaz nos revela una faceta desconocida del Libertador, mostrándonos su participación en una logia masónica en Cádiz y su papel en los eventos que desencadenaron la Guerra de la Independencia española.

Dos interrogantes vertebran este libro: qué aporta la comprensión de los primeros gobiernos peronistas a la problemática de la ciudadanía política femenina y cuál es la contribución desde la historia de mujeres y la perspectiva de género a la interpretación de ese período. A lo largo de cinco capítulos, se abre la compleja trama de la ciudadanía política tejida en un tiempo atravesado por tensiones, en el que además de persistir viejos nudos respecto de los roles sociales de las mujeres, también emergieron prácticas hasta entonces marginales. Adriana María Valobra es Profesora de enseñanza primaria, licenciada y doctora en historia por la Universidad Nacional de La Plata, docente de esa Casa de estudios e Investigadora Adjunta del CONICET. Ganó el Premio de la Academia Nacional de la Historia (2000) y de la Secretaría Derechos Humanos bonaerense (2005). Compiló Mujeres en espacios bonaerenses, EDULP, en prensa; con Ramacciotti, K., Generando el peronismo. Estudios de cultura, política y género, Proyecto Editorial, 2004; y con Barry, Carolina y Ramacciotti, K., La Fundación Eva Perón y las mujeres; Biblos, 2008. Ha publicado en revistas locales e internacionales (prohistoria, Anuario de Historia Argentina, e-l@tina, Asclepio, Estudos Feministas, Manguinhos, Canadian Journal, Labrys, Clepsydra).

Las cosas en apariencia más puras, más sublimes, las cosas del arte, no son diferentes de los objetos sociales y sociológicos. De hecho, su "purificación" y su alejamiento del mundo cotidiano son resultado de relaciones sociales específicas. Y esas relaciones constituyen el universo donde se producen, se distribuyen, se consumen y donde se genera la creencia en su valor. En los textos que componen este libro, Pierre Bourdieu analiza minuciosamente las reglas que configuran, en cada campo de producción cultural, qué se considera valioso y qué no, y cuáles son los procesos y los agentes que conducen a la consagración de un artista o una obra, o a su olvido. Así, se ocupa de describir el sistema de jerarquías y de luchas por la distinción que opera en el ámbito de las editoriales, el teatro, las galerías de arte y los museos. A través de nociones como campo, capital simbólico, habitus, illusio, Bourdieu demuestra que las disposiciones y los actos considerados más individuales y más libres -por ejemplo, los gustos literarios y musicales- están atravesados por la lógica social que determina la legitimidad de ciertas formas artísticas y el carácter herético de otras. La potencia de este análisis también reside en que explicita las relaciones entre el arte y la política, y pone de manifiesto las posibilidades de subvertir los veredictos y las apuestas del juego artístico. Un modo de plantear que las relaciones de dominación pueden ser cuestionadas.

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En marzo de 2009, 678 salió por primera vez al aire en la Televisión Pública. La emisión irrumpió con fuerza inusitada en el medio y, en poco tiempo, ya despertaba por igual admiración y criticas, pasión y rechazo, fanatismo y desconfianza. El fenómeno se potenció aún más con la discusión de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisuales, que estuvo en boca de todos y polarizó la opinión pública. Utilizando la red social Facebook, los seguidores del programa convocaron ý se autoconvocaron a una marcha -que resultó multitudinaria- en apoyo a la ley que tan agónicamente comenzaba a ver la luz.

Fraguado al calor de los debates que actualmente ocupan a la sociedad argentina, 6 7 8. La creación de otra realidad aporta una dialogada reflexión sobre este fenómeno que ya nadie puede desconocer y que involucra, entre otras cuestiones, el papel que cumplen hoy en día los medios de hegemónicos como independientes-, los intereses privados y los en la imposición de la agenda mediática y la construcción de lo que, en definitiva, percibimos como real.

Con el invalorable aporte de la primera conductora del programa, María Julia Olíván, y la justeza interpretativa del sociólogo Pablo Alabarces-a los que se suman otras voces y opiniones, como las de Diego Gvirtz (ideólogo y productor del ciclo) y Pablo Sirvén (periodista especializado en televisión y editor de Espectáculos en La Nación), estas páginas entretejen una esgrima discursiva que desde puntos de vista por momentos heterogéneos, por momentos coincidentes- ilumina origen, características y tradiciones de un formato que se perfila como lo más novedoso de la televisión argentina de las últimas décadas.

Un proverbio chino dice que la mejor manera de evitar que un tigre te devore es montarte sobre él. Pero el jinete no podrá desmontar, porque cuando lo haga, el tigre se lo comerá.

Raúl Castro nunca pudo bajarse del tigre y puede pasar a la Historia como el bufón de su hermano. Pero Raúl Castro tiene una personalidad propia, oscura y compleja, muy difícil de precisar por su aversión a la luz, sombra como es de Fidel, sobre la que nadie ha logrado ponerse de acuerdo. Muchos misterios rodean también las relaciones entre los dos hermanos y es difícil precisar la influencia que Raúl ha ejercido sobre Fidel desde los orígenes y en los momentos claves de la revolución.

Raúl Castro ha cumplido a cabalidad su papel de eterno segundón, pero detrás de su rostro achinado y barbilampiño, detrás de sus chascarrillos y de sus chistes malos, detrás de su cultivada bonhomía se esconde un hombre con temple de acero que todavía no ha mostrado su verdadero rostro.

Con una exhaustiva documentación y testimonios de familiares y colaboradores hoy exiliados, este libro indaga en la desconocida figura de Raúl Castro, en su infancia y adolescencia de parrandero y bebedor, amante de las peleas de gallos y torero ocasional, que ha recibido de su hermano las ruinas del país que él ayudó a destruir.

Sin Fidel, Raúl Castro no sería nadie, pero sin Raúl la revolución cubana no sería la misma.

"Esta obra admite ser leída siguiendo distintos recorridos. Se puede empezar por cualquiera de los capítulos. Todos tienen idéntica estructura: son diez preguntas que desafían nuestra capacidad de construcción de una tipología. En el combate con esas preguntas, hemos tenido mejores resultados con algunas que con otras. Aspiramos a que cada pregunta se disperse en la lectura en muchas más, porque si la interrogación fue un modo de abordaje, tal vez también sea una clave de lectura.

[...] La noción de malestar cultural tiene como espejo el concepto acuñado por Freud en la década del treinta para poner en evidencia las posibilidades y las limitaciones de los hombres en la cultura. En una instancia lúdica que acompaña todo uso del lenguaje, pensamos que los malestares que tratamos de identificar en sus notas más gruesas podían ser atrapados con esa categoría. Sin afán esencialista alguno, el malestar remite aquí a una forma de habitar la cultura que puede ser explorado, descripto, identificado, caracterizado, tipificado y, tal vez, hasta explicado.

Estas formas del malestar cultural son probablemente consecuencias de aquel malestar que Freud describió; son cristalizaciones, decantaciones, formas errantes, dibujos a descubrir en las nubes, son estos diez y podrían ser muchos más. Nos quedamos en ese número porque entendemos que expresan el malestar cultural y al mismo tiempo son intentos de salida, búsquedas de la felicidad. Es acaso en esas búsquedas, extrañas, patológicas, inviables, que quisimos retratarlas y, si tuviéramos que buscar un elemento que las hermana es posible que lo sea la pasión: una pasión que no las deja descansar en su incesante protesta contra el universal destino de la uniformización y la extinción."