"Esta obra admite ser leída siguiendo distintos recorridos. Se puede empezar por cualquiera de los capítulos. Todos tienen idéntica estructura: son diez preguntas que desafían nuestra capacidad de construcción de una tipología. En el combate con esas preguntas, hemos tenido mejores resultados con algunas que con otras. Aspiramos a que cada pregunta se disperse en la lectura en muchas más, porque si la interrogación fue un modo de abordaje, tal vez también sea una clave de lectura.

[...] La noción de malestar cultural tiene como espejo el concepto acuñado por Freud en la década del treinta para poner en evidencia las posibilidades y las limitaciones de los hombres en la cultura. En una instancia lúdica que acompaña todo uso del lenguaje, pensamos que los malestares que tratamos de identificar en sus notas más gruesas podían ser atrapados con esa categoría. Sin afán esencialista alguno, el malestar remite aquí a una forma de habitar la cultura que puede ser explorado, descripto, identificado, caracterizado, tipificado y, tal vez, hasta explicado.

Estas formas del malestar cultural son probablemente consecuencias de aquel malestar que Freud describió; son cristalizaciones, decantaciones, formas errantes, dibujos a descubrir en las nubes, son estos diez y podrían ser muchos más. Nos quedamos en ese número porque entendemos que expresan el malestar cultural y al mismo tiempo son intentos de salida, búsquedas de la felicidad. Es acaso en esas búsquedas, extrañas, patológicas, inviables, que quisimos retratarlas y, si tuviéramos que buscar un elemento que las hermana es posible que lo sea la pasión: una pasión que no las deja descansar en su incesante protesta contra el universal destino de la uniformización y la extinción."

Las características del método sociológico de Émile Durkheim son las siguientes: primero, es independiente de toda filosofía, porque la sociología no tiene que tomar partido entre las grandes hipótesis que dividen a los metafísicos; en segundo lugar, el método es objetivo, dominado por completo por la idea de que los hechos sociales son cosas y deben ser tratados como tales. Pero si consideramos a los hechos sociales como cosas, son cosas sociales; resultando éste el tercer rasgo característico del método: es exclusivamente sociológico.

Fundador de la revista L'Année Sociologique en 1896, Émile Durkheim (1858-1917) fue profesor de pedagogía y ciencias sociales en la Sorbona, donde inauguró la cátedra de sociología en 1913. Durkheim contribuyó ampliamente a la creación de una escuela francesa de sociología cuyos representantes fueron precisamente sus alumnos, y consagró todo su esfuerzo para hacer de la sociología una disciplina científica que tuviera un objeto y método propios.

Utopía es el nombre de una isla fantástica y el proyecto político de un Estado imaginario que lanza Santo Tomás Moro (1477- 1535) hacia el futuro, como el emblema educativo más elevado de la humanidad. Debe realizar la libertad de los hombres y una socieded justa y equitativa. Las ideas de los filósofos antiguos, la figura de Cristo y la doctrina moral del cristianismo dan paso a un concepto nuevo para comprender la realidad. Escribe Moro: "Nuestro Salvador Cristo Jesús, quien fue más sabio para saber qué era lo mejor para nosotros, nos marca un camino". En este "saber mejor" está implicita la simiente de una posible transformación. Utopía en la ficción histórica de Moro, es lo por venir, es el advenimiento de un modelo a seguir, porque la trama de los seres humanos está tejida de historia, no sólo de lo acontecido sino de lo que vendrá. La estabilidad ha de ser la república, éticamente constituida con equidad, y el gobierno de la mayoría. Moro dice tranquilamente terribles verdades, sembrando la utopia en una lejana isla ¿del Nuevo Mundo?, dejando caer la semilla en el pasaje temporal de los para que germine, y para que la idea se torne realidad y crezca.

Así, viajaremos en el Beagle con Charles Darwin, escucharemos los entusiastas argumentos de Thomas Huxley, Ernst Mayr o Sthephen Jay Gould, y hasta temblaremos cuando el ex director Burmeister haga alguno de sus trucos.
‰stas son algunas de las peripecias de nuestro héroe en la noche del museo, entre dinosaurios, aves y rocas. María Susana Rossi y Luciano Levin nos llevan de paseo por la evolución, de la mano de los mejores guías posibles: los miembros del exclusivo círculo de Darwin. Y, hacia el final, Marcos se preguntará qué hace con una muñeca rusa en el bolsillo y un diagrama de árboles evolutivos en la mano…

Este libro tuvo su germen histórico en 1985, y verá el lector cómo se va desplegando el pensamiento de Silvia Bleichmar a lo largo del curso que dictó a un grupo de profesionales, a pedido de UNICEF, en ocasión del terremoto de México acontecido aquel año.

El ciclo daba cuenta del procesamiento teórico y de la práctica realizada con los damnificados de la catástrofe. Aquella experiencia le permitió a la autora realizar un verdadero asentamiento de conceptos de la teoría y la práctica psicoanalítica en el campo social y, a la vez, revisar y elaborar cuestiones de exclusiva pertinencia del campo psicoanalítico.

Conceptos diversos fueron repensados en el marco de un trabajo que sometía, en vivo y en caliente, los esquemas teóricos a la forja de una práctica extramuros, que no se limitaba al tête à tête de una relación terapéutica de consultorio o una conversación entre colegas, sino que eran revelados a la luz de una exigencia pública que definía la eficacia de sus acciones. No someterse pasivamente a la demanda de las instituciones estatales ni encerrarse en la imposibilidad de toda acción social fueron las premisas que rigieron su búsqueda de nuevas vías de trabajo, cuando gran parte de los conceptos con los que venía trabajando ya habían encontrado un perfil de rigurosidad pero aún no habían sido sometidos a la prueba de una experiencia tan extrema.

Psicólogos, psicoanalistas, educadores, sociólogos, antropólogos, trabajadores sociales, entre otros, encontrarán en las páginas de este libro una guía para pensar sus propias prácticas en escenarios de catástrofe y otras situaciones límites en las que no sólo el psicoanálisis, sino también el psiquismo se ponen a prueba.


Silvia Bleichmar, doctora en Psicoanálisis y ensayista argentina de reconocimiento nacional e internacional.

Este libro desarrolla temáticas a menudo omitidas en la producción de los psicoanalistas lacanianos. Se encuentra entre las primeras publicaciones sistemáticas y rigurosas sobre los modelos, esquemas y grafos elaborados por Jacques Lacan, intentando dar cuenta de la lógica que justifica su uso en la clínica psicoanalítica. Puede sorprender que un libro sobre psicoanálisis abunde en referencias de disciplinas que parecen ajenas, o al menos alejadas, del quehacer del psicoanalista, como aritmética, geometría, topología y teoría de grafos. Sin embargo, es innegable que cualquier práctica que se pretenda con valor para ubicarse entre las ciencias modernas, no debe descuidar la formalización del saber sobre la que se sostiene. De lo contrario, se puede producir en ella un “efecto Babel”: que ya nadie sepa cómo se articulan los conceptos que se usan y por qué. Son muchos los que verifican que cierta Babel ya se afincó en las discusiones e intercambios entre los psicoanalistas discípulos del maestro francés. En esta obra se intenta favorecer un uso racional de los conceptos de Lacan, mediante un análisis sistemático de las herramientas por él introducidas y así evitar la confusión sin hacer uso del dogma ni de las frases repetidas de memoria. Alfredo Eidelsztein es psicoanalista, Doctor de la U.B.A., miembro de Apertura, Sociedad Psicoanalítica de Buenos Aires, La Plata y Salta. Es docente a cargo de cursos de posgrado y doctorado desde hace más de 20 años en Argentina, Brasil, Chile, Costa Rica, México y España. Además de la presente obra es autor de los siguientes libros, todos publicados por esta casa editorial: Las estructuras clínicas a partir de Lacan (obra en volúmenes), El grafo del deseo (obra traducida al inglés y publicada en el Reino Unido), La pulsión respiratoria (Comp.), y La topología en la clínica psicoanalítica”.

A partir de lo normal, Durkheim analizará lo patológico. Las sociedades modernas están enfermas porque padecen anomia, vale decir, desintegración de las normas que aseguran el orden social. Frente a la masa de hombres que representa una nación moderna, el individuo forzosamente tiene que sentirse solo: el suicidio emanará entonces de causas sociales y no individuales.

Aquí se distinguen tres tipos de suicidios: el egoísta, resultado de la comprobación de que la vida ha perdido su razón de ser; el altruis- ta, que se explica por el respeto hacia una presión social exterior al individuo, y el anómico, que aparece cuando las normas de una sociedad no armonizan con los valores individuales.

Heredero del positivismo, el sociólogo francés Émile Durkheim (1858-1917) fue el primero en presentar modelos sociológicos científicos. La sociología se ha enriquecido gracias a sus trabajos: Lo división del trabajo social (1893), Las reglas del método sociológico (1894), y el que hoy presentamos, El suicidio, publicado por primera vez en 1897.

En esta novela, de un suspense trepidante, encontramos de nuevo a Tom Ripley el protagonista ambiguo y fascinante de "A pleno sol", algunos años después, con una reputación intachable y casado con una joven y hermosa heredera francesa. En su lujosa finca cerca de París, Ripley lleva una existencia apacible, cuidando el jardín, pintando, estudiando francés y escuchando música. Un día le telefonean de Londres sus socios de la Buckmaster Gallery, marchantes de Derwatt, un misterioso pintor que se oculta en un ignorado rincón de México, mientras el precio de sus cuadros sube vertiginosamente. Sin embargo, un coleccionista americano sospecha que le han vendido un cuadro de Derwatt falsificado, por lo que urge la aparición del pintor para disipar sospechas... pero por desgracia Derwatt ha muerto. Y ahí entra en acción Tom Ripley.

¿Por qué la Argentina no tiene un mayor desarrollo en ciencia y tecnología?
Como toda política de Estado, el desarrollo de la ciencia en la Argentina no fue ajeno a las desventuras que el país vivió entre 1930 y fines del siglo XX. Sin embargo, sería imprudente, y además falso, suponer que esos avatares lo explican todo. Marcan ciertos límites, pero los hechos significativos, las vacilaciones y los proyectos increíblemente abandonados no se explican de manera automática por la historia global del país. Para despejar ese lugar común, este libro analiza la propia dinámica del campo científico, su relación con el Estado, con el sector productivo, con los militares y con el contexto educativo.

Los relatos que Ana Maria Rico nos presenta en A la memoria de Anibal y stres cuentos son de variado tono y diferente estilo, y aunque todos ellos están es critos en un lenguaje llano y cotidiano y sin apelar en ningún momento a gol pes bajos, nos hacen estar atentos a los menores vaivenes de su escritura. porque alli mismo, en esa aparente lisura está el gancho que, a la manera del buen cuento cortazariano, nos deja nocaut con la sorpresa, el efecto, el gui ño que lo transforma en un texto recordable.

Estos textos ponen en la superficie temas que en muchas ocasiones han que dado y quedan en un segundo plano de la atención: aquí van trepando en la masa de la escritura, despojados y fuertes -no exentos de humor, a veces has- ta negro-, hasta transformarse en la carnadura del sentido: la historia recien te de nuestro pais y sus heridas todavía no cicatrizadas, las marcas dejadas por el exilio en aquellos que lo sufrieron y retornaron al pais para rehacer sus vidas; las personalidades desviadas por una educación que ha ido malean dose por una concepción equívocada del amor, de la familia, del orden y de la disciplina. Una galeria de personajes van desarrollando sus particularidades y nos hacen

entrar en su juego que es el meternos en su circulo-siempre suscitando que dejemos ya de olvidar y hagamos el esfuerzo de poner en acto nuestra me- moria para no correr el riesgo de perdernos en la nada-; ese circulo que, gra- cias a una escritura ágil y vigorosa, se nos cierra alrededor sin dejarnos salir hasta que llega el final del relato. Van desgranándose en estos textos, desde los jóvenes revolucionarios de los setentas, pasando por un inolvidable apren- diz de poeta que se arruina sin pausa bajo la égida de un maestro de litera- tura aquejado de conservadurismo y prejuicios, un niño-hombre devenido por mor de crianza en monstruo, un ama de casa que sufre el colapso incons- ciente del paso de la historia reciente por su vida sin poder notarlo, ni siquie- ra percibirlo como un mal definido y fatal, y muchos más que se tornan en- trañables o son rechazados con desprecio por quien los lee. En fin, ciertas co- sas no dichas ni resueltas entre lo que nos parece o sentimos como familiar, que se deslizan en pequeños, casi inaparentes pero gigantescos errores, don- de cobran la riqueza que atrapa al curioso lector.

Humberto Lobbosco

9789875001374

No es arriesgado afirmar que todos los períodos de la historia argentina contienen un denominador común: en el terreno de la política de la ideologia, de las estrategias, de las prácticas, las pujas entre hombres y entre partidos alcanzan su expresión más auténtica y representativa en el enfrentamiento, en la rivalidad, en las peleas personales; en suma, en la exaltación exacerbada del otro como adversario, que, en el peor de los casos, llega a convertirse en un enemigo.

Y ello sucede como si la antigua lucha en el campo de batalla encontrara su mejor línea de continuidad en el territorio de la disputa confrontativa, aunque dentro del marco civilizado de las nuevas épocas. Sin embargo, es una modalidad perniciosa: irritante y negativa para la vida personal de esos políticos, impide la construcción y el desarrollo de una sociedad madura, digna y justa, que halle en el respeto hacia quien piensa diferente la esencia misma de la democracia.

Nelson Castro ha revisado la historia argentina y abordado siete rivalidades de las innumerables que ofrece nuestra historiografia. Y las analiza con el discernimiento y el espíritu crítico que caracterizan su actividad periodística. El resultado es un libro ameno y revelador que, no sólo explica quiénes fueron grandes rivales y por qué, sino de qué manera esas confrontaciones sostenidas por los más importantes hombres de nuestra historia devinieron en la causa de gran parte de los males que dañaron nuestro pasado y amenazan dañar, lamentablemente, el presente de nuestro país.

Hay quienes piensan que el mejor modo de trabajar por la justicia social es procurar la igualdad de posiciones, esto es, redistribuir la riqueza y asegurar a todos un piso aceptable de condiciones de vida y de acceso a la educación, los servicios y la seguridad. Y hay quienes piensan que lo importante es garantizar la igualdad de oportunidades, de manera que cada uno coseche logros de acuerdo con sus méritos, en el marco de una competencia equitativa. O se apuesta a un sistema solidario, en el que es central el papel del Estado, o se apuesta al libre juego de la iniciativa privada.

PSICOANÁLISIS EN NUESTRA ÉPOCA: Es una verdad ampliamente aceptada que a quienes practican la clínica psicoanalitica, les es necesario inmiscuirse, entremeterse en los tiempos que tocan. Haciendo así, no hacen más que seguir a Sigmund Freud y a Jacques Lacan quienes jamás s se desentendieron de su propia época. Ambos, a lo largo de su vida se abocaron a la tarea de inventar un saber distinguido de todos los demás, sobre el Psicoanálisis. Corresponde en consecuencia, interrogarse, practicar una reflexión critica y producir pensamientos sobre el real que lo contemporáneo ofrece. En el presente texto se procura entonces comprender algunos fenómenos que en la actualidad se presentan y lo que eventualmente podemos ofrecer en respuesta desde nuestro campo, el Psicoanálisis, teniendo como norte el "uno por uno" y el "caso por caso.

Los temas que se examinan:

La clinica psicoanalítica en una época refractaria al amor de transferencia.

La sexuación masculina contemporánea.

Final de análisis con niños en nuestra época.

Un fenómeno medieval presente en el chat y otras redes sociales.

El acoso moral en el trabajo, considerado en relación a las estructuras psíquicas.

El sujeto de la clinica psicoanalitica y la concepción del individuo en las terapias cognitivas comportamentales.

Clinica de nuestra civilización.

La investigación en el dominio del Psicoanálisis.

En 1997 el Dalai Lama autorizó al periodista indio Mayank Chhaya -quien curiosamente no profesa la religión budista- a escribir sobre su vida. A partir de ese momento, Chhaya y el Dalai Lama mantuvieron más de una docena de entrevistas en la residencia del gobernante del Tíbet en el exilio. El resultado de estos encuentros es Dalai Lama. Hombre, monje, místico, un retrato en profundidad de una figura que suscita un inagotable interés en personas de todo el planeta.

Chhaya escribe sobre el Tíbet y la tradición budista de la que emergió la figura del Dalai Lama para ayudar a los lectores a entender el contexto que dio forma a sus creencias, su manera de ejercer la política y sus ideales. El autor dibuja la figura del Dalai Lama bajo las luces de su vida en el exilio y los diversos papeles que este debe adoptar como máximo responsable de sus seguidores.

Dalai Lama. Hombre, monje, místico ofrece una visión equilibrada sobre el Dalai Lama y su labor. Escrito con la plena participación del Dalai Lama, esta actualizada y fascinante biografía muestra tanto la faceta más pública como el eterno misterio que envuelve a uno de los líderes espirituales más importantes del mundo.

Jamás insistiremos demasiado, parodiando a La Boétie en aquello que, en realidad, no debieran ser más que perogrulladas: primero, en que el poder sólo existe en su ejercicio efectivo, y segundo, en que el deseo de poder no puede realizarse si no consigue suscitar el eco favorable de su complemento necesario, el deseo de sumisión. No hay deseo realizable de mandar sin deseo correlativo de obedecer.