Las reflexiones de Walter Benjamin a las que su primer editor, Theodor W. Adorno, intituló Sobre el concepto de historia, conocidas también como Tesis sobre la historia, fueron publicadas por primera vez en Los Angeles, en 1942, a dos años de la muerte de su autor -del suicidio al que lo obligó la persecución nacionalsocialista-, en una entrega especial, impresa en mimeógrafo, de la revista que el Institut für Sozialforschung editaba en Frankfurt, antes del exilio a los Estados Unidos de su principal animador, Max Horkheimer. No hay un texto acabado de este, que es el último escrito de Benjamin. Sobre el concepto de historia es un borrador, compuesto en diferentes momentos entre fines de 1939 y comienzos de 1940, a partir de notas escritas en un cuaderno, en papeles de muy distintos formatos, inclusive en bordes de periódicos. Es el escrito de un hombre que huye, de un judío perseguido. Se trata de reflexiones que, en 1940, cuando las circunstancias en torno a la guerra le impelen a escribirlas, llevan a su autor a percatarse de que "las había tenido en resguardo consigo mismo, a salvo incluso de él mismo, durante unos veinte años". Son ideas que envía por correo a su amiga Gretel Adorno, "más como un manojo de hierbas juntado en paseos pensativos", destinado a un intercambio de ideas íntimo, "que como un conjunto de tesis" que estuviera maduro ya para la publicación y preparado así para absorber el "entusiasta malentendido" que su contenido iba a provocar necesariamente. (del estudio introductorio de Bolívar Echeverría)

Los científicos es una de las primeras obras que se ha concentrado en retratar la historia de "la ciencia como profesión", como la llamó Max Weber. Analiza diferentes momentos en la conformación de un espacio colectivo destinado a generar conocimientos y a interactuar -no siempre de un modo inocente- con la sociedad.

"Ha imperado la idea de que las prácticas de la investigación científica no deben estar sujetas por las restricciones de la ciudadanía: la institución 'no debe contaminarse de política, religión, de moral. Así, viviríamos con la idea de una institución científica, de científicos cuyos trabajos serian neutros y escaparían a las pasiones y a los conflictos del mundo y de la historia. Pero basta observar los procesos históricos para ver hasta qué punto esta concepción es ideológica: desde su origen la aventura intelectual de la búsqueda de conocimiento estuvo ligada a los intereses de la guerra, la competencia y los objetivos nacionales."

La frase anterior sintetiza bien una de las cuestiones centrales que atraviesa la obra de Salomón: los cambios y las formas históricas que se fueron sucediendo en las relaciones entre la ciencia y la tecnología, entendidas como productos sociales, como cuestiones de poder. De allí se derivan varias preocupaciones, tanto conceptuales como humanas, que se van sumando y superponiendo, como las diversas miradas que se posan sobre un objeto rugoso y polimorfo, a medida que las sociedades se van haciendo más complejas; y el papel de la ciencia y la tecnología se va haciendo más familiar y, al mismo tiempo, se va tornando más difícil de desentrañar.

Jean-Jacques Salomon (1929-2008), filósofo, periodista, historiador, politólogo, fue uno de los pioneros en la conformación de un campo de investigaciones que habría de llamarse "ciencia, tecnología y sociedad". Esta obra concluye un conjunto de reflexiones desplegadas durante más de cuarenta años, surgidas de una obsesión: comprender los vínculos entre la ciencia, la tecnología y el poder.

Voy a hablar del hombre, y el asunto que examino me indica que voy a hablar a los hombres; mas no se proponen cuestiones semejantes cuando se teme honrar la verdad. Defenderé, pues, confiadamente la causa de la humanidad ante los sabios que me invitan, y no quedaré descontento de mí mismo si consigo ser digno de mi objeto y de mis jueces.

Considero en la especie humana dos clases de desigualdades: una, que yo llamo natural o física porque ha sido instituida por la naturaleza, y que consiste en las diferencias de edad, de salud, de las fuerzas del cuerpo y de las cualidades del espíritu o del alma; otra, que puede llamarse desigualdad moral o política porque depende de una especie de convención y porque ha sido establecida, o al menos autorizada, con el consentimiento de los hombres. Esta consiste en los diferentes privilegios de que algunos disfrutan en perjuicio de otros, como el ser más ricos, más respetados, más poderosos, y hasta el hacerse obedecer.

Julien Sorel, convencido de que su educación le permitirá ascender de categoría social, inicia su labor como preceptor de los hijos del alcalde de Verrières, hasta llegar a convertirse en amante de su mujer. Posteriormente ingresa en el seminario y será nombrado secretario de un influyente político. Amores y ambiciones se mezclan en su vida, urdiendo los hilos de una trama que desembocará en tragedia.

Todo el mundo quiere tener suerte en la vida. Pero ¿qué hace que algunos de nosotros tengamos más éxito que otros? ¿Tiene que ver realmente con nuestras capacidades y estrategias, o con algo mucho más impredecible?

Este libro trata de la suerte o, para ser más precisos, de cómo percibimos la suerte en nuestras experiencias personales y profesionales. Esto resulta obvio en el ámbito de los mercados (nos dicen que tal empresario tiene "visión de futuro" o que determina- do financiero tiene "talento"), pero demasiado a menudo su rendimiento se debe más a la suerte que a sus capacidades. El problema reside en que nos cuesta mucho entender la probabilidad, y por ello seguimos creyendo que lo que sucede no es aleatorio y nos empeñamos en encontrar razones allá donde no las hay.

A lo largo de las páginas de este libro, lleno de anécdotas y de historias sorprendentes, Taleb hace desfilar a diferentes personajes que han conseguido comprender, cada uno a su manera, la importancia de la suerte: desde Solón, uno de los grandes sabios de la Antigüedad, y el héroe mitológico Ulises, hasta Karl Popper, filósofo

del conocimiento, y el financiero George Soros. Tal vez nunca podamos protegernos del todo de los caprichos de la diosa Fortuna pero, tras leer ¿Existe la suerte?, estaremos bastante más preparados para sortearlos.

NASSIM NICHOLAS TALEB ha dedicado su carrera a investigar las reglas y la lógica de la suerte, la incertidumbre y la probabilidad. Matemático empírico y analista del comportamiento económico de los seres humanos, en la actualidad es profesor de Ciencias de la Incertidumbre en la Universidad de Massachussetts, en Amherst. Es autor de diversas obras, entre las que se cuenta El cisne negro. El impacto de lo altamente improbable, que se ha convertido en un best-seller internacional y que también ha sido publicado por Paidós.

La aparición del VIH-sida ha tenido como rasgo distintivo la movilización de las personas afectadas y la confluencia de luchas por derechos identitarios de grupos de distinta filiación sexual. La lucha de los grupos gays y lésbicos, por ejemplo, o el derecho de las mujeres en torno a decisiones sobre su salud sexual y reproductiva cobraron desde entonces amplia visibilidad. A través del accionar colectivo se generaron grupos y redes, se establecieron exigencias, se disputaron recursos materiales y simbólicos y se construyó agenda pública.
Esta obra analiza la participación de la sociedad civil en el campo de la salud como sujeto colectivo, y sus complejas vinculaciones con la medicina, los medios de comunicación, el Estado y la economía. Se describen las políticas públicas desarrolladas en las últimas décadas y el papel de los organismos internacionales que, en un contexto de globalización neoliberal y ajuste estructural, diseñaron programas y orientaron fondos a las ONG para acciones de prevención específica. La existencia de un voluntariado crecientemente "profesionalizado", la implementación de consultorías, la problemática de los derechos humanos, los derechos sexuales y reproductivos de distintos conjuntos sociales, las articulaciones con el Estado son algunos de los temas que se despliegan en este libro, desde una novedosa visión histórica del campo asociativo.
Rigurosamente documentado, con un seguimiento de más de una década en el tema y una base de datos de aproximadamente 200 organizaciones ubicadas en la Ciudad de Buenos Aires, esta obra focaliza en aquellas que se ocupan de la asistencia, prevención y/o incidencia en cuestiones vinculadas a sida, mujer y diversidad sexual a fin de conocer sus prácticas de reclamo y movilización y las formas en que se articulan, confrontan y concilian entre sí y con el Estado.

Graciela Biagini, socióloga y doctora en Ciencias Sociales, es profesora de Sociología de la Salud (Universidad de Buenos Aires) y Sociología Política (Universidad Nacional de Luján). Como directora de la línea de investigación Actores sociales y sida, se ha dedicado extensamente al análisis de la construcción social del VIH-sida y ha trabajado en proyectos vinculados a capacitación y prevención en áreas ligadas a juventud, mujer, ITS-sida, y salud sexual y reproductiva.

La obra fundamental del autor que dio nombre al "masoquismo" en psiquiatría.

De ella dijo Gilles Deleuze:

"Masoch es el escritor que convierte el suspense en el resorte novelesco en estado puro, casi insoportable. La complementariedad contrato-suspense infinito desempeña en Masoch un papel análogo al del tribunal y el 'aplazamiento ilimitado' en Kafka: un destino diferido, un juridismo extremo, una Justicia que en ningún modo se confunde con la ley."

(...)

"Alma eslava, y que recibe las influencias del romanticismo alemán, Masoch utiliza no tanto el sueño romántico sino la fantasía y todos los poderes de la fantasía en literatura. Literariamente, Masoch es el maestro de la fantasía y del suspenso. ¿No será debido a esta técnica un gran escritor que alcanza la fuerza del mito a través del folklore, así como Sade supo alcanzar la fuerza demostrativa a través de sus descripciones? El hecho de que sus nombres hayan servido para designar las dos perversiones básicas debe recordarnos que las enfermedades son denominadas más por sus síntomas que por sus causas."

La obra escrita de John Locke constituye sin duda un pilar fundamental del pensamiento político moderno, como lo han subrayado tradicionalmente tanto las lecturas liberales como las interpretaciones marxistas de las que con mucha frecuencia ha sido objeto. Las primeras tienden a presentar al autor de los Dos tratados sobre el gobierno civil como el "padre fundador" del liberalismo político, al que le habría legado una comprensión de la vida pública sostenida sobre la idea central de la defensa de los derechos individuales de los ciudadanos. Las segundas tienden a acentuar el carácter estrechamente clasista de su comprensión de esos derechos, entre los que Locke habría situado en un lugar de privilegio a los derechos económicos de los propietarios. Ambas cosas son ciertas. Pero no lo son menos otras circunstancias que suelen merecer menos atención en nuestros modos habituales de representarnos el lugar y la importancia histórica de Locke. Entre ellas corresponde dar un sitio a la fuerte relación de Locke con la filosofía clásica en general y ciceroniana en particular, a la inscripción de sus ideas políticas fundamentales dentro de la gran tradición republicana y acaso sobre todo a la entonación militantemente cristiana de sus argumentos. Ese cristianismo de Locke es, en efecto, un componente decisivo de su pensamiento, que sobredetermina y califica a todos los demás: a su republicanismo neo-romano, a su curioso populismo agrario, a su defensa -casi anarquista- del derecho a la desobediencia y a la rebelión. Producto de la colaboración intelectual entre investigadores de tres diferentes universidades latinoamericanas, este libro se propone examinar esos distintos componentes de un pensamiento excepcional.

¿Puede alguien convertirse en comunista después de 1989? Haberlo sido es otra cuestión, pero... ¿convertirse (o reconvertirse)? Para Vattimo, que en Ecce comu ofrece como paradigma su propia experiencia, la respuesta es "Se debe", puesto que aceptando de hecho el cada vez más rígido elitismo del capital, ningún tercero o cuarto camino se halla en condiciones de revertir el actual estado de desigualdad existente, no solo en Italia sino en el mundo entero. En efecto, su itinerario intelectual que el autor describe como una "larga marcha a través de las oposiciones"- se ha desarrollado siempre cercano a la izquierda; sin embargo, solo con el abandono, en el año 2004, del partido de los DS (Democratici di Sinistra), Vattimo ha concluido plenamente por reencontrar razones de la crítica marxista a la democracia burguesa, alineándose contra

todo el espíritu reformista.

La propuesta de Vattimo es una versión por cierto personal del ideal comunista pero, al mismo tiempo, anclada en su tradición histórica y en su fundamental exigencia de equidad. Un comunismo anárquico, libertario y antitotalitario, débil pero no "debilista", que se sirva de los instrumentos del "subversivismo democrático", que esté en condiciones de renunciar a un "economicismo" moral y económicamente insostenible en nuestros días: un comunismo que valga no solo como ideal regulador sino también como eficaz pauta para la realización histórica de una sociedad justa y (realmente) democrática. Esta es la apuesta que Vattimo confía a una manifestación lúcida y desenfadada, incluso brutal en su franqueza: una apuesta de impúdica esperanza.

'Si la obra historiográfica de José Luis Romero se centra más en épocas recientes, sus estudios sobre la cultura griega adquieren un carácter especialmente paradigmático. Así ocurre con la presente obra, sorprendentemente moderna cuando se tiene en cuenta que se publicó en el año 1952, dedicada a reconstruir el pensamiento historiográfico de los griegos, desde Heródoto, el llamado -padre de la historia-, hasta el greco romano Polibio. . Romero apostaba por un conocimiento histórico productivo, enriquecido por el análisis de las condiciones subjetivas del historiador, de las suyas propias y de las de los historiadores de la antigüedad. Según su experiencia, sólo puede comprenderse a los historiadores clásicos si se penetra en su propia realidad histórica, en las relaciones entre estos historiadores y la historia vivida. Sólo así es posible penetrar en asuntos tan delicados como el de las relaciones de Heródoto con el mito y las leyendas transmitidas en la literatura poética, o las de Tucídides con la oratoria y la tragedia o de Polibio con la filosofía estoica. Romero sabe que la capacidad de penetrar en los enigmas de la realidad histórica por Heródoto, Tucídides y Polibio depende de la conciencia histórica de cada uno, como su propia capacidad depende de la conciencia histórica con que vivió la realidad latinoamericana y universal que le tocó vivir. La muerte truncó en plena madurez la obra de José Luis Romero, pero dejó marcado un camino de enorme trascendencia en muchos terrenos y, en concreto, para la comprensión histórica de la historiografía griega como historia contemporánea.' Domingo Plácido

Uno de los ejes centrales del libro que el lector tiene en sus manos es que se menciona a los aprendizajes en plural, en tanto no hay, y no puede haber, un solo tipo de aprendizaje. Los niños aprenden ininterrumpidamente, desde que abren los ojos por la mañana hasta que el sueño los vence, y lo hacen de muy diversas maneras: imitando, imaginando, ejercitando habilidades, observando, creando, golpeándose física y emocionalmente; aprenden con sus juegos y repeticiones, aprenden con la boca, con sus manos, con la palabra y con la mirada, con sus oídos y con todo su cuerpo. Y cuando algo no anda bien en sus acercamientos curiosos al mundo, lo vivencian con dolor y también con justo encono.

A través de estas páginas, fruto de más de treinta años de trabajo vinculados a la clínica con niños que padecen dificultades y tropiezos en sus aprendizajes, Lucio Cerdá nos plantea cómo acercarnos y tratar de resolver o mitigar estas dificultades y sus consecuentes conflictos.

Este libro es producto del trabajo de un equipo de investigación que ha venido estudiando sistemáticamente las violencias en la escuela desde una perspectiva socio-educativa.

Para este equipo, las violencias en la escuela no son un correlato mecánico de la violencia social, aunque es allí donde se originan y cobran su sentido más hondo. La violencia en las escuelas se emplaza en un macrocosmos social. Los adolescentes y jóvenes están hoy atravesados por profundas mutaciones en las configuraciones socio-familiares: hogares sin trabajo, hogares con trabajo precario, hogares asistidos por planes asistenciales, jefes de hogar que por razones laborales deben migrar de un lugar a otro…

A través de estas páginas el equipo de investigación intenta dar un paso más en la construcción del conocimiento sobre las violencias, incorporando al análisis de los actuales procesos de socialización y de subjetivación en el marco de determinadas configuraciones, la voz de los estudiantes, sus miedos, sus emociones y los sentidos que atribuyen a sus vivencias dentro las instituciones educativas que, aun con sus dificultades, siguen constituyendo un espacio donde todavía es posible elaborar una biografía que le dé sentido a la propia existencia.

La infancia no es algo que se pueda atrapar o señalar con precisión y, en este sentido, escribir sobre ella tiene algo que ver con significar, pero mucho más con deslindar, cartografiar, mapear, incorporando una analítica del poder que visibiliza los rostros y que no esconde sus heridas. Este ensayo quiebra toda posible ingenuidad y compone los trazos de unas infancias, en plural, presentes en los discursos legales, institucionales y académicos, insistiendo en que no solo la designación legal del otro como menor fue lo que dio lugar a esas vidas opacas y «dañadas», sino también la complicidad de adultos que, cómodamente instalados en sus saberes, oficiaron creencias y prácticas de encierro, exclusión y subjetivación.

El psicoanálisis, antes de ser una teoría, es un método y para Freud es no sólo método en el sentido de la cura, sino también método de investigación. Freud define al psicoanálisis como esta combinación, esta rara y feliz combinación, entre un método de tratamiento de las enfermedades nerviosas, un método de investigación acerca de lo que las causa y una teoría producida por esta investigación.

Entonces, partimos de esta afirmación: el psicoanálisis es un método de investigación, y a partir de aquí podemos empezar a elaborar sus especificidades.

Tenemos, por un lado, la pregunta abierta sobre la posibilidad de la investigación en psicoanálisis y, al mismo tiempo, paralelamente, es necesario tratar la cuestión acerca de la metodología de esa posible investigación, quizás con cruzamientos de estos dos temas pero no con una superposición. Preferimos dejar una cierta distancia entre ambas cuestiones para ver en qué punto se producen cruces que sean realmente productivos.

Bajo el título de AMARES se presenta una antología preparada por el propio autor y que abarca siete de sus obras narrativas, desde 'Vagamundo', publicada en 1973, hasta 'El libro de los abrazos' (1989)

¿De qué crisis se hace historiador José Luis Romero? Antes de preguntarse por la revolución burguesa en el mundo feudal, ya se ha planteado la crisis del mundo burgués, del que luego va a rastrear su nacimiento y desarrollo. Pero como intelectual implicado en su propia realidad, tiene que hacer pasar este movimiento histórico general por el punto en el que se entronca con el “instante fugaz” de su propia sociedad sometida al cambio, a la concepción de lo nuevo: la “Argentina aluvial”, que requiere la formulación de un proyecto y la configuración de un sujeto para dicho proyecto.

Alejado aquí de las drogas y el rock, pero no del sexo, Enrique Symns continúa con el registro testimonial iniciado en El señor de los venenos. El motivo ahora es un “caso policial” no resuelto: el asesinato de una turista argentina en Río de Janeiro. Dejado en libertad, el acusado en primera instancia decide vengarse y contrata a nuestro “héroe” para revisar el caso, con el objetivo último de reclamar una indemnización. El asesino anda suelto, y el dilema es averiguar los motivos de este crimen aparentemente absurdo e inexplicable y llegar a una reconstrucción verosímil. En realidad este es el “cebo” de un relato que va y viene entre la crónica policial dura (con una inesperada vuelta de tuerca) y un rizoma de historias entrecruzadas de viajes iniciáticos y personajes marginales de la fauna del under de Buenos Aires, Río de Janeiro y Buzios, en la mejor tradición de una picaresca border.

Hugo Ropero tenia una vida normal . Era hijo de una buena familia de Belgrano tenia un matrimonio estable y un empleo envidiable: era editor fotográfico de la Revista Noticias. Pero de a poco todo lo que había construido la estructura que lo contenía se derrumbo. Ya lo había alcanzado el sinsentido de la vida cuando algo brutal e inesperado lo termino de hundir: el asesinato de su amigo y colega José Luis Cabezas. Cayo en un abismo. Un abismo de autodestrucción de sordidez y delirio en el que solo una cosa tenia sentido: conseguir otra dosis de pasta base. Maldita droga es un testimonio impactante y desgarrador que refleja la realidad de miles de personas que habitan en ese infierno contaminado por el pesado humo del paco. Un testimonio que muestra en primera persona el derrotero cotidiano de uno de los protagonistas que tuvo el coraje y la posibilidad de vivir para contarlo.

Deslumbrante, este diálogo entre Jacques Derrida y Élisabeth Roudinesco constituye un homenaje al pensamiento como experiencia de riesgo, amor y belleza. En torno a una serie de temas, sus voces tejen a dúo una red donde la filosofía, la historia, la política, la literatura y el psicoanálisis se alternan y entremezclan al acecho de una única pregunta, aquella que se hacía Victor Hugo en uno de sus poemas: «¿De qué estará hecho el mañana?». Con magistral agudeza, Derrida y Roudinesco examinan el confuso crepúsculo de hoy y reflexionan acerca del futuro.
¿Es posible pensar la diferencia como un universal? ¿Cómo apropiarse y reafirmar la herencia intelectual de los años setenta? ¿Qué valor tiene el espíritu de la revolución tras el fracaso del comunismo? ¿Se puede definir la libertad? ¿Qué formas reviste el antisemitismo presente y venidero? Tales son algunos de los interrogantes que el «padre de la deconstrucción» y una de las más brillantes psicoanalistas francesas se plantean aquí, y responden estableciendo «una suerte de complicidad sin complacencias». En esta obra imperdible, dos grandes pensadores se dan cita en pos de una aguerrida y profunda lectura del rostro de nuestro tiempo.