Detrás del hombre temido por los empresarios, del militante peronista que defiende a rajatabla el modelo económico kirchnerista, se oculta una manera de ejercer el poder y una estrategia que Néstor Kirchner cumple, de manera puntillosa, desde los tiempos de Santa Cruz.

A Guillermo Moreno, secretario de Comercio del gobierno K, le fue asignado el rol de verdugo de los hombres de negocios, entre otras cosas, porque realmente está convencido de que la Argentina necesita una economia dirigida y precios administrados con látigo. Sin embargo, en muchas ocasiones, cada embestida de este buen salvaje -inspecciones, multas, aprietes va acompañada de una táctica gubernamental que busca ganar participación en las compañias, si no directamente comprarlas, casi siempre a través de empresas afines al matrimonio Kirchner. Roberto Lavagna fue el primero en admitir públicamente esta tendencia desde el núcleo mismo del gobierno, cuando renunció a su cargo denunciando un "capitalismo de amigos". Es el modelo Putin o de "corrupción a la italiana", ampliamente superador de las clásicas desprolijidades menemistas, pródigas en sobornos: ahora van directamente por las acciones de las empresas.

Los ejecutivos dicen que Moreno -un católico practicante- jamás les ha pedido una coima. Es que en eso consiste su papel en el teatro kirchnerista: en mostrarse feroz, insobornable y asfixiante ante ejecutivos que, por lo general, tienen mucho que esconder porque la transparencia es un bien escaso en la Argentina.

Soberbio, mesiánico, caprichoso, implacable, siempre controvertido... pero Cabot y Olivera van más allá de la imagen que el propio Moreno se empeña en proyectar, y de su colorido anecdotario. Descubren y exhiben en este libro el verdadero modus operandi de un sistema de acumulación de poder que tiene un solo objetivo: la hegemonia.

Celebrado por su inusitado talento para reflejar en sus novelas el esplendor y crepúsculo del humanismo centroeuropeo; y testigo minucioso de los grandes acontecimientos que conmovieron Europa en la primera mitad del siglo pasado; Sándor Márai vio como su obra quedaba relegada al olvido tras abandonar la Hungría comunista en 1948. Después de un azaroso exilio que lo llevó a la ciudad californiana de San Diego; muy lejos de la vieja Europa; pasó sus últimos años en un aislamiento casi absoluto. Privado de su público natural; Márai escribió cinco de los seis tomos de sus diarios en el exilio; el último; redactado entre 1984 y 1989; es un testimonio apasionante y profundamente conmovedor de un hombre decidido a enfrentarse sin ambages con la muerte. Alternando recuerdos personales; instantáneas reveladoras de la vida cotidiana; con comentarios sobre diversos temas de actualidad y apuntes sobre la lectura y la tarea de escribir; el gran autor húngaro -que destaca por la potencia de su palabra y la perfecta lucidez de su mente- se convierte en observador implacable de su propio deterioro físico y narra; sin embellecerlo; el último drama de su existencia: la enfermedad y muerte de su amada esposa; Lola Matzner; con quien durante sesenta y dos años lo había compartido todo. Márai reflexiona sobre el luto y la soledad; cada vez más insoportable; al tiempo que se prepara para el momento final: «Estoy esperando el llamamiento a filas; no me doy prisa; pero tampoco quiero aplazar nada por culpa de mis dudas. Ha llegado la hora.» Escasas semanas después de esta anotación; Sándor Márai se quitaba la vida con un disparo.

Silvia Bleichmar (1944-2007) Se formó en la Universidad de Buenos Aires en las carreras de Sociología y Psicología. Hizo su Doctorado en Psicoanálisis en la Universidad de París VII (Tesis Doctoral bajo la dirección de Jean Laplanche). Docente en las universidades nacionales de Buenos Aires, la Plata y Córdoba. También en México, Francia, Brasil y España. Su obra abarca numerosos libros, entre otros, En los orígenes del sujeto psíquico (1986), La fundación de lo inconciente (1993), Psicoanálisis y neogénesis (2000), Dolor país (2002), La subjetividad en riesgo (2005), No me hubiera gustado morir en los 90 (2006).

Hay momentos de la historia que desafían el pensamiento y, con el pensamiento, la posibilidad de capturar simbólicamente esa corriente devastadora que amenaza al psiquismo y hasta la propia existencia. Los artículos que como totalidades parciales integran este libro son el mejor ejemplo de cómo puede postularse un instrumento conceptual no sólo para abordar una realidad que hace de la injusticia virtud y gloria de la desigualdad sino para, con su abordaje, transformar esa realidad y poder así reemplazar o, al menos, atenuar el impacto traumático.
Si sobre el psicoanálisis -tal vez el último de los metarrelatos que perduran de la modernidad- recae la responsabilidad de posicionarse frente a los estragos del capitalismo, Silvia Bleichmar recurre a la teoría, la despoja de los engranajes arrumbados, la aliviana y la profundiza, para ponerla a trabajar de modo tal que, en su despliegue, arriba a lugares hasta ahora desconocidos.
Estos textos fueron escritos entre 1995 y el 2006. Esto quiere decir que, como aquéllos recogidos en La Subjetividad en Riesgo (publicado, también por Topía Editorial), son el testimonio elocuente de una psicoanalista atravesada por interrogantes acerca de su disciplina y por los acontecimientos históricos que anticiparon una de las crisis más definitivas del sistema capitalista. Son textos “de ocasión”. Esto permite acceder a ellos
-al estilo de Rayuela-, sin seguir un orden preestablecido de modo tal que quienes naveguen por el libro puedan inventarlo a su manera. Por su parte, los editores han querido darle una estructura vertebrada por coincidencias temáticas antes que respetar la cronología de su aparición. Inscribiéndose en una venerable tradición que incluye al Freud de Psicología de las Masas, de El Malestar en la Cultura, al interlocutor de Einstein ante el por qué de la guerra; tradición que reconoce sus antecedentes en la Escuela de Frankfurt, la autora deja su marca. Marca que se inicia, pasos que arrancan a partir del camino abierto en el psicoanálisis argentino por los pioneros que en la década del 40 supieron disputar a la psiquiatría manicomial su hegemonía, por el grupo Plataforma que partió en dos al psicoanálisis mundial, por los equipos asistenciales de los Organismos de Derechos Humanos que dieron una respuesta contundente y ágil al terrorismo de Estado. Por esa huella transita la autora; ese horizonte la anima.
Del Prólogo de Juan Carlos Volnovich

"Esto no es un libro. Es un grito sublevado, un llamado de atención, una apelación a parar la pelota enloquecida en que se ha convertido la Argentina de hoy. Tenemos en la mano un panfleto, o una moderna apelación a esa pretérita forma de escrito político que siempre vuelve, que aparece cuando la actualidad lo reclama, cuando las ideas arden, cuando es necesario, en el camino al infierno, ser claro, breve y categórico".

Una de las mejores novelas de Miguel Delibes, «una de las obras maestras de la narrativa contemporánea»

Daniel el Mochuelo intuye a sus once años que su camino está en la aldea, junto a sus amigos, sus gentes y sus pájaros. Pero su padre quiere que vaya a la ciudad a estudiar el Bachillerato. A lo largo de la noche que precede a la partida, Daniel, insomne, con un nudo en la garganta, evocará sus correrías con sus amigos —Roque el Moñigo y Germán el Tiñoso— a través de los campos descubriendo el cielo y la tierra, y revivirá las andanzas de la gente sencilla de la aldea. La simpatía humana con que esa mirada infantil nos introduce en el pueblo, haciéndonos conocer toda una impresionante galería de tipos y la fuerza con que a través de rasgos frecuentemente caricaturescos se nos presentan siempre netos y vivos es uno de los mayores aciertos de esta novela.

Feliz evocación de un tiempo cuyo encanto y fascinación advertimos cuando ya se nos ha escapado entre los dedos, El camino es, por su amalgama de nitidez realista, humor sutil, nostalgia contenida e irisación poética no sólo una de las mejores novelas de Miguel Delibes, sino también, como señalaba la crítica, «una de las obras maestras de la narrativa contemporánea».

En este libro se reúnen 16 escritos de docentes, adscriptos y ayudantes-alumnos de la Cátedra de Epistemología (Facultad de Psicología, U.N.R.).

Cada artículo es el resultado de una lectura particular que cada uno de ellos ha realizado de los textos y autores incluidos en el Programa, con un objetivo común: situar el material de tal modo que sus tramas se pongan en evidencia. Como plantea el Prof. Andrés Cappelletti en las páginas de su presentación: "leer a un autor es, naturalmente, intentar comprenderlo; ello no puede realizarse con algún grado de profundidad si no se conoce quién ha sido, donde ha trabajado, con quiénes o con qué ideas ha polemizado. La razón de ello es muy simple: no hay pensamiento ni escritura sino en el marco de un lenguaje y de una época".

Es éste uno de los más conocidos y también más escalofriantes testimonios de la crueldad que sufrieron millones de deportados en los campos de trabajo soviéticos. Las terribles condiciones de vida y las vejaciones descritas con detalle por Solzhenitsyn en Archipiélago Gulag cobran aquí entidad literaria y, bajo la forma de novela, inmortalizan un drama que nunca caerá en el olvido. El protagonista, Iván DenísovichShújov, lleva encerrado ocho años –de una condena de diez– en un campo de trabajo situado en algún lugar de la estepa siberiana. Aunque en teoría se halla allí por «traición a la patria», la realidad es mucho más amarga: durante la guerra contra Alemania, Denísovich fue capturado por los nazis, pero logró escapar y reintegrarse en las filas soviéticas. Se le acusó entonces de haber huido del ejército soviético con la intención de traicionar, y de regresar para ejercer de espía para los alemanes. A fin de evitar la condena a muerte, Denísovich reconoció los hechos de los que se le acusaba y fue mandado al Gulag. Éste es el relato de uno de sus días en el campo de trabajo.

Los científicos es una de las primeras obras que se ha concentrado en retratar la historia de "la ciencia como profesión", como la llamó Max Weber. Analiza diferentes momentos en la conformación de un espacio colectivo destinado a generar conocimientos y a interactuar -no siempre de un modo inocente- con la sociedad.

"Ha imperado la idea de que las prácticas de la investigación científica no deben estar sujetas por las restricciones de la ciudadanía: la institución 'no debe contaminarse de política, religión, de moral. Así, viviríamos con la idea de una institución científica, de científicos cuyos trabajos serian neutros y escaparían a las pasiones y a los conflictos del mundo y de la historia. Pero basta observar los procesos históricos para ver hasta qué punto esta concepción es ideológica: desde su origen la aventura intelectual de la búsqueda de conocimiento estuvo ligada a los intereses de la guerra, la competencia y los objetivos nacionales."

La frase anterior sintetiza bien una de las cuestiones centrales que atraviesa la obra de Salomón: los cambios y las formas históricas que se fueron sucediendo en las relaciones entre la ciencia y la tecnología, entendidas como productos sociales, como cuestiones de poder. De allí se derivan varias preocupaciones, tanto conceptuales como humanas, que se van sumando y superponiendo, como las diversas miradas que se posan sobre un objeto rugoso y polimorfo, a medida que las sociedades se van haciendo más complejas; y el papel de la ciencia y la tecnología se va haciendo más familiar y, al mismo tiempo, se va tornando más difícil de desentrañar.

Jean-Jacques Salomon (1929-2008), filósofo, periodista, historiador, politólogo, fue uno de los pioneros en la conformación de un campo de investigaciones que habría de llamarse "ciencia, tecnología y sociedad". Esta obra concluye un conjunto de reflexiones desplegadas durante más de cuarenta años, surgidas de una obsesión: comprender los vínculos entre la ciencia, la tecnología y el poder.

Voy a hablar del hombre, y el asunto que examino me indica que voy a hablar a los hombres; mas no se proponen cuestiones semejantes cuando se teme honrar la verdad. Defenderé, pues, confiadamente la causa de la humanidad ante los sabios que me invitan, y no quedaré descontento de mí mismo si consigo ser digno de mi objeto y de mis jueces.

Considero en la especie humana dos clases de desigualdades: una, que yo llamo natural o física porque ha sido instituida por la naturaleza, y que consiste en las diferencias de edad, de salud, de las fuerzas del cuerpo y de las cualidades del espíritu o del alma; otra, que puede llamarse desigualdad moral o política porque depende de una especie de convención y porque ha sido establecida, o al menos autorizada, con el consentimiento de los hombres. Esta consiste en los diferentes privilegios de que algunos disfrutan en perjuicio de otros, como el ser más ricos, más respetados, más poderosos, y hasta el hacerse obedecer.

Julien Sorel, convencido de que su educación le permitirá ascender de categoría social, inicia su labor como preceptor de los hijos del alcalde de Verrières, hasta llegar a convertirse en amante de su mujer. Posteriormente ingresa en el seminario y será nombrado secretario de un influyente político. Amores y ambiciones se mezclan en su vida, urdiendo los hilos de una trama que desembocará en tragedia.

Todo el mundo quiere tener suerte en la vida. Pero ¿qué hace que algunos de nosotros tengamos más éxito que otros? ¿Tiene que ver realmente con nuestras capacidades y estrategias, o con algo mucho más impredecible?

Este libro trata de la suerte o, para ser más precisos, de cómo percibimos la suerte en nuestras experiencias personales y profesionales. Esto resulta obvio en el ámbito de los mercados (nos dicen que tal empresario tiene "visión de futuro" o que determina- do financiero tiene "talento"), pero demasiado a menudo su rendimiento se debe más a la suerte que a sus capacidades. El problema reside en que nos cuesta mucho entender la probabilidad, y por ello seguimos creyendo que lo que sucede no es aleatorio y nos empeñamos en encontrar razones allá donde no las hay.

A lo largo de las páginas de este libro, lleno de anécdotas y de historias sorprendentes, Taleb hace desfilar a diferentes personajes que han conseguido comprender, cada uno a su manera, la importancia de la suerte: desde Solón, uno de los grandes sabios de la Antigüedad, y el héroe mitológico Ulises, hasta Karl Popper, filósofo

del conocimiento, y el financiero George Soros. Tal vez nunca podamos protegernos del todo de los caprichos de la diosa Fortuna pero, tras leer ¿Existe la suerte?, estaremos bastante más preparados para sortearlos.

NASSIM NICHOLAS TALEB ha dedicado su carrera a investigar las reglas y la lógica de la suerte, la incertidumbre y la probabilidad. Matemático empírico y analista del comportamiento económico de los seres humanos, en la actualidad es profesor de Ciencias de la Incertidumbre en la Universidad de Massachussetts, en Amherst. Es autor de diversas obras, entre las que se cuenta El cisne negro. El impacto de lo altamente improbable, que se ha convertido en un best-seller internacional y que también ha sido publicado por Paidós.

La aparición del VIH-sida ha tenido como rasgo distintivo la movilización de las personas afectadas y la confluencia de luchas por derechos identitarios de grupos de distinta filiación sexual. La lucha de los grupos gays y lésbicos, por ejemplo, o el derecho de las mujeres en torno a decisiones sobre su salud sexual y reproductiva cobraron desde entonces amplia visibilidad. A través del accionar colectivo se generaron grupos y redes, se establecieron exigencias, se disputaron recursos materiales y simbólicos y se construyó agenda pública.
Esta obra analiza la participación de la sociedad civil en el campo de la salud como sujeto colectivo, y sus complejas vinculaciones con la medicina, los medios de comunicación, el Estado y la economía. Se describen las políticas públicas desarrolladas en las últimas décadas y el papel de los organismos internacionales que, en un contexto de globalización neoliberal y ajuste estructural, diseñaron programas y orientaron fondos a las ONG para acciones de prevención específica. La existencia de un voluntariado crecientemente "profesionalizado", la implementación de consultorías, la problemática de los derechos humanos, los derechos sexuales y reproductivos de distintos conjuntos sociales, las articulaciones con el Estado son algunos de los temas que se despliegan en este libro, desde una novedosa visión histórica del campo asociativo.
Rigurosamente documentado, con un seguimiento de más de una década en el tema y una base de datos de aproximadamente 200 organizaciones ubicadas en la Ciudad de Buenos Aires, esta obra focaliza en aquellas que se ocupan de la asistencia, prevención y/o incidencia en cuestiones vinculadas a sida, mujer y diversidad sexual a fin de conocer sus prácticas de reclamo y movilización y las formas en que se articulan, confrontan y concilian entre sí y con el Estado.

Graciela Biagini, socióloga y doctora en Ciencias Sociales, es profesora de Sociología de la Salud (Universidad de Buenos Aires) y Sociología Política (Universidad Nacional de Luján). Como directora de la línea de investigación Actores sociales y sida, se ha dedicado extensamente al análisis de la construcción social del VIH-sida y ha trabajado en proyectos vinculados a capacitación y prevención en áreas ligadas a juventud, mujer, ITS-sida, y salud sexual y reproductiva.

La obra escrita de John Locke constituye sin duda un pilar fundamental del pensamiento político moderno, como lo han subrayado tradicionalmente tanto las lecturas liberales como las interpretaciones marxistas de las que con mucha frecuencia ha sido objeto. Las primeras tienden a presentar al autor de los Dos tratados sobre el gobierno civil como el "padre fundador" del liberalismo político, al que le habría legado una comprensión de la vida pública sostenida sobre la idea central de la defensa de los derechos individuales de los ciudadanos. Las segundas tienden a acentuar el carácter estrechamente clasista de su comprensión de esos derechos, entre los que Locke habría situado en un lugar de privilegio a los derechos económicos de los propietarios. Ambas cosas son ciertas. Pero no lo son menos otras circunstancias que suelen merecer menos atención en nuestros modos habituales de representarnos el lugar y la importancia histórica de Locke. Entre ellas corresponde dar un sitio a la fuerte relación de Locke con la filosofía clásica en general y ciceroniana en particular, a la inscripción de sus ideas políticas fundamentales dentro de la gran tradición republicana y acaso sobre todo a la entonación militantemente cristiana de sus argumentos. Ese cristianismo de Locke es, en efecto, un componente decisivo de su pensamiento, que sobredetermina y califica a todos los demás: a su republicanismo neo-romano, a su curioso populismo agrario, a su defensa -casi anarquista- del derecho a la desobediencia y a la rebelión. Producto de la colaboración intelectual entre investigadores de tres diferentes universidades latinoamericanas, este libro se propone examinar esos distintos componentes de un pensamiento excepcional.

¿Puede alguien convertirse en comunista después de 1989? Haberlo sido es otra cuestión, pero... ¿convertirse (o reconvertirse)? Para Vattimo, que en Ecce comu ofrece como paradigma su propia experiencia, la respuesta es "Se debe", puesto que aceptando de hecho el cada vez más rígido elitismo del capital, ningún tercero o cuarto camino se halla en condiciones de revertir el actual estado de desigualdad existente, no solo en Italia sino en el mundo entero. En efecto, su itinerario intelectual que el autor describe como una "larga marcha a través de las oposiciones"- se ha desarrollado siempre cercano a la izquierda; sin embargo, solo con el abandono, en el año 2004, del partido de los DS (Democratici di Sinistra), Vattimo ha concluido plenamente por reencontrar razones de la crítica marxista a la democracia burguesa, alineándose contra

todo el espíritu reformista.

La propuesta de Vattimo es una versión por cierto personal del ideal comunista pero, al mismo tiempo, anclada en su tradición histórica y en su fundamental exigencia de equidad. Un comunismo anárquico, libertario y antitotalitario, débil pero no "debilista", que se sirva de los instrumentos del "subversivismo democrático", que esté en condiciones de renunciar a un "economicismo" moral y económicamente insostenible en nuestros días: un comunismo que valga no solo como ideal regulador sino también como eficaz pauta para la realización histórica de una sociedad justa y (realmente) democrática. Esta es la apuesta que Vattimo confía a una manifestación lúcida y desenfadada, incluso brutal en su franqueza: una apuesta de impúdica esperanza.