Es posible, efectivamente, postular en psicoanálisis una negativización del origen; pero quizás sea un vaciamiento impuro, no es una mera ausencia. Diría que el origen insiste como ausencia presente de la causa, es una ausencia habitada por los vestigios de la presencia. El psicoanálisis concibe la historia y opera con ella partiendo de la sustracción del origen, pero su correlato necesario es un suplemento en el origen; no hay pleno recubrimiento entre ausencia de origen y suplemento en el origen; de ahí el peso y la necesidad del recurso al mito, sea antropológico o topológico.

Inconsciente, repetición, transferencia y pulsión son hitos fundamentales que estructuran la experiencia analítica. Desempeñan una función no sólo crucial sino originante en la subversión que el psicoanálisis introduce en el sujeto del saber. Lacan los elige como ejes de su seminario de 1964 y durante ese año dedica su esfuerzo a redefinirlos mostrándolos a la vez en una función común..

Si algo pone de manifiesto la repetición es precisamente un desencuentro fundamental. El inconsciente, abordado como pulsación temporal, introduce asimismo una hiancia, una vacilación; lo que en ella se produce vuelve a perderse, instaurando de ese modo el lugar de algo perdido. La transferencia se integra a esa pulsación y su función queda despejada a partir de su relación con el sujeto supuesto saber. El desmontaje de la pulsión permite introducir la razón de su constancia. La mirada aproxima en forma paradigmática el objeto como causa del deseo,

Estas Lecturas de "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis" el libro y el encuentro que le dio origen están involucradas ellas mismas en los fundamentos de la práctica analítica: forman parte de ellos en la medida en que están dirigidas a la formación de los psicoanalistas. No hay otra manera de referirnos a la abertura y al cierre del inconsciente que impli cados en nuestro propio discurso por esa abertura y ese cierre. Esta publicación, en su condición de serie de lecturas, demuestra en acto que el sujeto está puesto en juego indefectiblemente en el concepto que aborda.

La decisión de publicar esta compilación de textos referidos a la filosofia política clásica reconoce al menos dos fuentes. En primer lugar es una respuesta a las necesidades prácticas surgidas de una experiencia docente de quince años al frente de la cátedra de Teoría Política y Social I de la Carrera de Ciencia Política de la Universidad de Buenos Aires. A lo largo de estos años hemos llegado a la convicción de que la imprescindible e irremplazable lectura de los clásicos-que ningún comentarista puede compensar- podría verse favorecida y estimulada por un texto en el cual quienes tienen la responsabilidad de impartir la materia pudieran sistematizar sus reflexiones sobre los diversos autores que se examinan a lo largo del curso. Por otro lado, nos ha parecido que las limitaciones que, de manera cada vez más ostensible, afectan al saber convencional de la ciencia política exigían nuestros esfuerzos en la recuperación del riquísimo legado de la tradición de la filosofia política.

Con esta publicación pretendemos promover una discusión cada vez más sofisticada sobre los grandes temas de la filosofia política y, muy especialmente, aquellos ligados a la producción teórica de los autores más significativos del periodo que comienza con la antigüedad clásica en la Atenas del Siglo V antes de Cristo y que culmina con el Renacimiento y el advenimiento de la sociedad burguesa. El retorno a las fuentes clásicas es no sólo necesario sino también imprescindible. Sin embargo, éste no podrá encararse exitosamente si no se repara en el íntimo nexo existente entre teoría, historia y sociedad. Esto implica que nuestro regreso actual a Platón, Aristóteles o Maquiavelo más que una excursión al pasado sea una permanente "ida y vuelta" que resignifique los conceptos y teorías de la tradición clásica a la luz de nuestra coyuntura histórica y los rasgos que caracterizan a las estructuras y procesos del capitalismo "realmente existente" en este turbulento fin de siglo. Se trata, en realidad, de interpelar a una "tradición viva" y no de adentrarse en un cementerio de ideas, o de internarse en el oscuro laberinto donde yacen los restos arqueológicos de la historia del pensamiento político. Interpelarla para, siguiendo una bella metáfora borgeana, hacer que esos textos venerables recuperen su voz y vuelvan a hablar. Necesitamos esas voces porque en los tiempos que corren, dominados por la deletérea combinación de neoliberalismo y posmodernismo, estamos hambrientos de buenas ideas y nobles utopías. Este libro pretende facilitar la recuperación de tales voces y garantizar su resonancia en el espacio público.

Estamos enfermos de muchos errores y de otras tantas culpas, pero nuestro peor delito se llama abandono a la infancia. Descuido de la fuente de vida. Muchas de las cosas que necesitamos pueden esperar.

El niño no. Él está haciendo ahora mismo sus huesos, criando su sangre y ensayando sus sentidos.

A él no se le puede responder: mañana. Él se llama ahora".

Gabriela Mistral

La mayoría de las empresas están comprobando últimamente que las soluciones convencionales que vienen aplicando a sus problemas cotidianos resultan cada vez más ineficaces, ¿Dónde encontrar, pues, soluciones que sí den resultado? La respuesta, afirma el autor de este libro, reside en un pensamiento innovador, no convencional, que permita al profesional declarar su independencia respecto de las improductivas limitaciones del pensamiento corriente. A través de una gran cantidad de claves a la vez inteligentes y prácticas, Thomas L. Quick pone en tela de juicio toda una serie de preceptos comúnmente aceptados, y ofrece perspectivas y recomendaciones innovadoras para resolver los problemas más engorrosos. Basta con poseer la confianza necesaria como para saber progresar desde la certidumbre hasta la saludable ambigüedad, valorar la eficacia más que la eficiencia, insistir en la creatividad más que en el control, y preferir los juicios bien fundados a las decisiones rápidas...

Así, el libro acaba convirtiéndose en una insustituible guía práctica para el desarrollo de una intuición, una confianza y una visión de la empresa absolutamente personales. Como escribe Quick, pueden suceder muchas cosas maravillosas cuando abandonamos la norma racional y permitimos que germinen nuestra intuición y nuestras emociones. Vemos opciones y alternativas de acción que no veíamos antes, descubrimos relaciones que no sabíamos que existían y comenzamos a hacer preguntas que antes no se nos había ocurrido hacer.

Thomas L. Quick es director ejecutivo del Instituto de Estrategias y Recursos, y se ha dedicado durante más de treinta años a la formación de profesionales. Ha escrito 18 libros y más de 500 artículos sobre métodos empresariales y técnicas de liderazgo.

Sí, ¿por qué no? Usted como mujer puede hacer todo lo que quiere, y bien. Sin complejos ni dramas, sin estériles enfrentamientos con el hombre. Se requiere una sola condición: que sepa cómo manejarse.
¡Ahora, Nosotras! la orienta para vivir su vida sin sacrificar nada -amor, hijos, trabajo. Le enseña cómo afrontar responsabilidades nuevas, cómo valorizarse y utilizar hasta el fracaso para ganar.
Porque todo esto se aprende si usted está decidida. Este libro pone a su alcance los medios necesarios. Un libro vital, lleno de ideas, consejos y testimonios, que le mostrará la forma de realizarse a fondo como mujer. Sin renegar de nada de su femineidad.

Maria Rosa Oliver fue una luchadora: Luchó para evitar las modalidades de vida propias de la clase alta de donde provenía. Luchó para superar las secuelas de la fatalidad que la postró en una silla de ruedas desde su adolescencia. Luchó para que su compromiso político no fuera tergiversado ni manipulado. Luchó para dejar su testimonio, literario ideológico y vital, sin concesiones ni blanduras.

El meticuloso trabajo de Hebe Clementi, basado en cartas, documentos y testimonios, detalla con exhaustiva claridad la trayectoria de esta mujer singular que trabajó para la causa aliada en Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial, que fue condecorada en Moscú en los peores días de la Guerra Fría y que mantuvo en Buenos Aires contacto estrecho y atentísimo aun con quienes tenían posiciones activamente contrarias a sus ideas. Las páginas de esta biografía retratan en forma cabal a una mujer que fue ejemplo de integridad, coraje y grandeza espiritual que, equivocada o no, sobresalió entre las congéneres de su época.

Felix Luna

¿Mujeres de la imagen o imagen de las mujeres? Porque esas mujeres que aparecen como "modelos", con su belleza, su juventud, su desenvoltura, su elegancia y el ambiente que las rodea, de algún modo concentran los deseos secretos de millones de mujeres que generalmente no son tan hermosas ni tan jóvenes, que se mueven en ambientes poco brillantes y se visten como pueden. Pero aquellas, las que se han convertido en puntos de referencia de la moda y el refinamiento, también son imágenes: porque en último análisis, cuando se despojan de su indumento y ven apagar las luces a su alrededor, deben cargar con los mismos problemas, las mismas ansiedades, los mismos temores que aquellas que las ven como diosas invulnerables.

Esto es lo que nos aporta el trabajo de Carmen Vrljicak-Espain a través de una investigación alrededor de algunas de las más célebres mannequins argentinas.
Muchas están en vigencia todavía, dentro de una actividad que tiene tiempo corto; otras no lo están pero son recordadas dentro y fuera de su ambiente; no faltan las que han pasado al olvido. Este libro no tiene moraleja ni genera conclusiones; simplemente habla de algunas de las mujeres que hicieron soñar al público y, detrás de la imagen que compusieron, nos acerca la verdad de aquellos seres humanos.

Félix Luna

"No aceptemos vivir en una sociedad de asistidos, ni en una democracia que institucionalice la exclusión, segmentación y subordinación social de millones de personas: rechacemos un crecimiento económico que genera y reproduce desigualdad social. Para ser ciudadanos de esa otra Nación, estos jóvenes y muchos otros saben que hacer posible lo deseable requiere un largo y difícil camino, que sólo una acción colectiva convergente, realista, vigorosa y pariente, podrá apartarnos del abismo y que, final mente, es imprescindible oponer a una política de poder, el poder de la política." (del Prólogo de Raúl H. Bisio)

¿Son las economías de los países latinoamericanos meros apéndices del "Primer Mundo"?
¿Por qué fracasó la teoría del capitalismo dependiente como guía de acción política en las últimas décadas?
¿Se puede "medir" la dependencia? ¿Cuál es el significado del "desarrollo sustentable"?...
A estas y otras cuestiones respondė Orduna en Teoría de la Dependencia. Uno de los pocos teóricos latinoamericanos que -tal vez por haberse comenzado a construir mucho antes de la perestroika- ha resistido inconmovible el derrumbe del socialismo en el Este europeo.

A medida que el peronismo desarrolla la Resistencia, sus actores se van reubicando como en un gran juego de ajedrez. De un lado se amontonan: los acomodaticios, los traidores, los alcahuetes, los participacionistas, los neo, los burócratas, los que transan, los que negocian las huelgas, los vandoristas, los que se pasan al enemigo. Del otro lado el pueblo peronista que cuando le permiten votar gana, pero como siempre lo proscriben, de todas maneras se hace escuchar igual: pintadas, "miguelitos", "caños", volantes, asambleas clandestinas, marchas, huelgas generales, toma de fábricas, asaltos a cuarteles, son ruidosas testigos de esa época.

De esta gimnasia revolucionaria, emerge un sector que va ganando en prestigio y presencia: la tendencia revolucionaria del peronismo. Y dentro de la misma, debido a su propia experiencia, dinámica y desarrollo, surgen los "alternativistas" representados por las concepciones que llevaban adelante las Fuerzas Armadas Peronistas y el Peronismo de Base,

Sobre esta experiencia poco se sabe y lo que se sabia hasta ahora, resultó ser parcial o fragmentado. No habla hasta hoy ningún "corpus" acabado sobre el tema. A partir de este libro, de la excelente reconstrucción histórica y documental que llevan adelante lante Eduardo Luis Duhalde y Eduardo Pérez, sobre las FAP y el PB, esa deuda está comenzando a saldarse con creces. El trabajo resulta enriquecido por sus análisis, comentarios y opiniones, donde se amalgaman la rigurosidad histórica con la propia experiencia militante de ambos en las décadas del 60 y 70. Es c que resulta tan importante escribir la historia como haberla vivido, que es, si se me permite la licencia poètica, también una manera de escribirla, ya no con letras sino con el propio cuerpo. En estos momentos duros para Argentina, resulta necesario recordar que miles de compañeros pelearon y dieron su vida por una nación justa libre y soberana, por una patria socialista. Estas páginas reflejan la impronta, la nobleza, la heroicidad y la entrega total a una causa, entre otras cualidades, de todos ellos.

Seguramente en estas palabras de uno de los fundadores de las FAP, Envar "Ca- cho" El Kadri, debería encontrame la razón de ser de este libro y la voluntad manifiesta de todos sus protagonistas: "Perdimos. No pudimos hacer la revolución. Pero tuvimos tenemos/ tendremos razón en intentarlo. Y ganaremos cada vez que algún joven sepa que no todo se compra ni se vende, y sienta ganas de cambiar el mundo".

Roberto Baschetti.

Hegel sostiene que la muerte "es lo más terrible", y que su aceptación es "lo que exige mayor fortaleza". Dice, además, que el entendimiento demanda esta aceptación, ya que por su discurso revela lo real y se revela a si mismo.

El esteta, el romántico, el místico, introducen la idea de la muerte y la entronizan, pero también le instalan más allá de lo sensible un ámbito ignoto. Para Hegel el espíritu es el ser revelado por la palabra, y la vida del espíritu es la existencia del filósofo o del sabio, consciente del mundo y de ella misma. Sólo cuando toma conciencia de su finitud, y por tanto, de la muerte, el hombre asume-segun esta humanizada visión del hegelianismo que Kojève ofrece-, su autoconciencia. Sabe entonces que es finito y mortal, es decir, sabe que es hombre y que su escenario es el mundo desde acontece la historia que el crea, según el vaivén incesante de la vida y de la muerte.

Para Kojëve, Hegel es el primer filósofo que ha planteado un sistema filosófico completo y finitista en relación con el hombre, y por tanto ateo, de forma que la idea de la muerte viene a ser la clave profunda para la comprensión de todo su sistema, y de los alcances reales de su dialéctica.