Para el presente trabajo, damos a conocer cinco ensayos que reflexionan en torno a la construcción de la idea de la libertad a partir del análisis contextual, histórico y de fuente documental especialmente inglesa que ha utilizado Skinner en su construcción. En su orden aparecen: Pensando en la libertad: el enfoque de un historiador, donde de primera mano Skinner pronuncia la conferencia central de la fundación Balzan. Allí desarrolla dos objetivos primordiales; el primero, considerar cómo se podría pensar sobre el concepto de libertad, y el segundo, socializar la publicación de la obra: Freedom and The Construction of Europe, que está constituida por un primer volumen llamado Religious freedom and Civil Liberty, y el segundo Free Persons and Free States. En segundo lugar, La libertad como ausencia del poder arbitrario, donde proporciona un bosquejo histórico de lo que ha sido denominado la teoría de la libertad republicana. En tercer lugar, Libertad clásica, traslación renacentista y la guerra civil inglesa, donde expone de manera magistral la evolución de la diferencia entre ciudadanos libres y esclavos a partir de un bosquejo histórico que lleva los conceptos desde la Roma Imperial hasta el Parlamento Inglés del siglo XVII. En cuarto lugar, Repensando la libertad en la Revolución Inglesa, en el que realiza un nuevo planteamiento frente al debate entre la corona y el Parlamento, respecto al tema de la libertad política. Por último y quinto lugar, Los estados y la libertad de los ciudadanos, en el que desarrolla un cuestionamiento principal a partir de la pregunta cuál es el alcance del poder legítimo del Estado sobre sus ciudadanos?, o, como el mismo señala, cuál es el alcance de la libertad y los derechos de los ciudadanos dentro del Estado? Todos y cada uno de los anteriores apartados escogidos por el propio autor para la presente publicación.

Los textos reunidos aquí abordan cuestiones fundamentales. Tienen en común un marcado interés filosófico por las ciencias humanas, y la intención de propiciar un diálogo fecundo, en pie de igualdad. Por eso han sido cuidadosamente seleccionados entre los diversos trabajos publicados en el segundo volumen de Parcours -edición francesa a cargo de Jacques Prunair, que reúne distintos textos de Merleau-Ponty datados a partir de 1935 y publicados en orden cronológico-. Los trabajos escogidos aquí pertenecen al período de 1951 a 1961. Han sido elegidos porque mantienen cierta unidad temática. No obstante, tienen sus peculiaridades, que valdrá la pena mencionar.

El primer documento que publicamos es el más extenso y sugerente. Se trata del curso "La fenomenología y las ciencias humanas", que Merleau-Ponty dictara en 1951 y 1952 en La Sorbona. Se retoma aquí la primera parte, que es la única impresa por el Centre de Documentation Universitaire.

El segundo de los trabajos, publicado bajo el título de "Inédito", fue sin dudas redactado durante los años que nos interesan, aunque publicado póstumamente en 1962. El original le había sido entregado por Merleau-Ponty a Martial Guéroult, encargado del informe de presentación del candidato al Collège de France. Estaba destinado a exponer sus credenciales ante la Asamblea de Profesores, y a ser publicado por Guéroult en la Revue de Metaphysique et de Morale.

El tercer texto, tan breve como fascinante, presenta, bajo el título "Sobre las relaciones entre mitología y ritual", la intervención de Merleau-Ponty tras la presentación de Levi-Strauss ante la Sociedad Francesa de Filosofía, el 26 de mayo de 1956. Participaron del debate, según consta, Diop, Dumont, Goldman, Lacan, Leiris, Merleau-Ponty, Métraux, D. Paulme, Tubiana, y Wahl.

Los resúmenes que aquí ofrecemos fueron reunidos inicialmente por Claude Lefort para su publicación en la editorial francesa Gallimard, en 1968. Fueron tomados del Anuario del Collège de France, institución en la cual han sido dictados los cursos. En su prólogo, Lefort menciona que los resúmenes han sido redactados por Merleau-Ponty en persona. En este sentido, constituyen un testimonio condensado de su trabajo durante el período que va de 1952 a 1960.
La variedad de temas y fuentes reunidas en estos cursos es asombrosa. Merleau-Ponty aborda las cuestiones centrales que han ocupado a la filosofía, el arte y las ciencias de su tiempo. Dialoga, además, con los principales referentes académicos, intelectuales, y científicos, siempre desde una tesitura filosófica receptiva pero jamás claudicante ante las diversas disciplinas que enfrenta.
A través de estas páginas, el lector puede seguir el rastro de una filosofía en constante apertura. Desde sus lecciones sobre el mundo sensible y la estructura del comportamiento, hasta sus indagaciones finales sobre la "carne" y el "logos", Merleau-Ponty desafía las fronteras entre el sujeto y el mundo.
Los temas que destacamos tienen que ver con la filosofía del lenguaje, la filosofía de la historia, la filosofía de la consciencia, la pasividad, el inconsciente, la institución, la dialéctica, la filosofía de la Naturaleza, y el lugar de la filosofía en una época que reniega de ella. Puede apreciarse que este amplio temario conlleva un diálogo con diversos campos, entre ellos, la lingüística, el marxismo, el psicoanálisis, la física y la biología.
Este compendio es, en definitiva, la puerta de entrada indispensable para quien desee comprender la evolución de un pensador que transformó nuestra manera de percibir la existencia.

Con la publicación de Il Nostro Marx concluye la edición de los Escritos de juventud de Antonio Gramsci, basada en la edición de Sergio Caprioglio. Esta última permitió conocer artículos o fragmentos de escritos de Gramsci que habían permanecido desconocidos debido a la censura. Los mismos fueron recuperados por Caprioglio en el Archivo de Estado de Torino. Hemos querido ofrecer una selección que permitiera al lector de habla hispana acceder a esta producción anterior a los escritos de L.Ordine Nuovo. Crónicas de Turín, La Ciudad futura e Il Nostro Marx recogen las publicaciones realizadas por el escritor, periodista y militante sardo en la prensa socialista italiana del período 1914-1918. Hemos incorporado además algunos artículos de los primeros meses de 1919 con el objeto de poder apreciar la posición de Gramsci respecto al presidente Wilson y la Sociedad de las Naciones.
La selección realizada intenta ofrecer un aporte a los estudios gramscianos, pues permite descubrir tanto las problemáticas que Gramsci tiene in mente antes de la redacción de los Quaderni del carcere como las posiciones políticas e ideológicas que defiende a partir del análisis de dos tópicos que determinan el horizonte político de la Europa de la primera mitad del siglo XX, la Primera Guerra Mundial y la Revolución Rusa.
A su vez, la intertextualidad de los artículos permite abordar el tema de la presencia de la prensa en la construcción de una estrategia comunicacional para abordar los fenómenos históricos y políticos. Gramsci tiene plena conciencia del rol ideológico que cumple la prensa.

¿Es posible hablar de psicoanálisis antes de Freud? Este libro se sumerge en la provocativa tesis de que el pensamiento de Søren Kierkegaard no solo anticipa las ideas freudianas, sino que establece los cimientos de una psicología de lo inconsciente bajo el ropaje de la teología.

A través de un análisis riguroso de El concepto de la angustia (1844), la obra desentraña cómo el pensador danés trasciende los límites del idealismo alemán para descubrir una verdad incómoda: la íntima y perturbadora relación entre la sexualidad y la angustia. Al desplazar el foco desde la “filosofía de la conciencia” hacia una gramática espiritualista que roza lo pulsional, Kierkegaard prefigura conceptos que décadas más tarde serían pilares de la clínica psicoanalítica: la repetición, el deseo y la distinción entre instinto e impulso. Kierkegaard no es solo un filósofo de la religión, sino un explorador de la subjetividad profunda. Su “gramática espiritualista” es en realidad una máscara para una observación psicológica que la filosofía de la conciencia (Hegel) no podía captar.

De esta manera, los planteos del pensador danés producen un desplazamiento de la filosofía de la conciencia a la psicología de lo inconsciente, que puede interpretarse como una anticipación del psicoanálisis freudiano.

Teresa Forcades se dice a sí misma y, mientras se desenreda su biografía, los temas de su reflexión emergen de manera explosiva: de la interpretación teológica original del concepto queer y la diferencia radical de cada ser humano al pensamiento feminista, de la mercantilización del cuerpo a la homosexualidad. Una mirada aguda en el camino que cada ser humano hace para convertirse en adulto y encontrar su propia identidad única e irreductible. Y luego: las uniones civiles, el útero alquilado, la medicalización de la sociedad, la fe y los evangelios, el catolicismo y el papel de las mujeres en ls iglesia, el amor y la libertad, el clericalismo y el patriarcado, la religión, el psicoanálisis y la lucha política. En filigrana, a través del flujo de una vida excepcional, una pregunta inquietante: ¿qué significa ser una teóloga feminista en el siglo XXI?

En 1958, año del centenario del nacimiento de Émile Durkheim, Claude Lévi-Strauss dedica a la memoria del fundador de la escuela sociológica francesa su decisiva Antropología estructural. Antes y después de eso, obras como las de Marcel Mauss, Louis Althusser, Michel Foucault o Pierre Bourdieu también testimonian la importancia del pensamiento del director de L'Anée Sociologique, cuyas huellas no han dejado de ser recorridas por las ciencias sociales francesas (y no sólo francesas) desde sus días hasta los nuestros. Pero Durkheim, igual que su contemporáneo Max Weber, no sólo estaba fundando la sociología, sino que además sabía que lo estaba haciendo. De ahí la centralidad que ostenta entre sus obsesiones la cuestión del método, que atraviesa toda su obra y se expresa de manera sistemática en estas Reglas. En ellas puede encontrarse el verdadero núcleo de la sociología de Durkheim (y. quizás, de toda la sociología): la tensión entre el examen de las cosas sociales y el de las representaciones sociales. Tal es al menos la tesis que defiende Emilio de ĺpola en su notable "Introducción" a este volumen, que se suma de este modo a sus conocidas y relevantes contribuciones al estudio de la obra de Durkheim entre nosotros

'¡Retomemos la maternidad!' Consignas extrañas en los labios de mujeres, ya que la maternidad, hoy en día, tiende a presentarse y experimentarse como una carga, un legado del cual liberarse. Por otro lado, las biotecnologías transforman, a través de la segmentación del proceso reproductivo, la experiencia humana (física, mental, psicológica) de la maternidad en productos que se comercializan. En cambio, precisamente porque, por primera vez en la historia, las mujeres (al menos en Occidente) han alcanzado una autonomía total y pueden elegir ser madres, existe la posibilidad concreta de contextualizar la maternidad en el ámbito de la libertad, inaugurando un enfoque diferente. Un texto precioso para aquellas que sienten que estamos viviendo un pasaje de época con respecto a la forma de concebir la maternidad y el significado de la palabra libertad.

Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro (1841), la tesis doctoral de Marx, es uno de los escritos más importantes de su juventud. En esta obra, que nos ha llegado en forma parcial, pueden percibirse la influencia de la filosofía de Hegel y los reparos hacia ella de los jóvenes hegelianos, así como las ideas propias de un Marx que contaba con apenas 23 años. Se examinan en la tesis ideas que surgen del estudio minucioso y consciente de las obras de los grandes filósofos: Aristóteles, Spinoza, Leibniz, Hume, la escuela kantiana, entre otros. El marcado interés del joven pensador por Epicuro se basa ante todo en la posibilidad que brinda su filosofía de tender un puente entre la física y los grandes temas de la ética y la política, en el importante papel que desempeña el hombre en el mundo más allá de todo determinismo y de toda superchería religiosa. Si bien no fue en estas páginas donde Marx sentó las bases de sus reflexiones materialistas posteriores, nos encontramos aquí con una búsqueda, con la formación de una concepción del mundo atravesada no solo por las discusiones filosóficas, sino ante todo por los debates sociales urgentes de su época.

¿Qué sucede cuando la dialéctica, concebida como motor de liberación, se convierte en una armadura institucional y dogmática?

En este texto fundamental de la filosofía política del siglo XX -publicada originalmente en 1955-, Maurice Merleau-Ponty somete a examen las vicisitudes del pensamiento marxista y su encarnación en la historia soviética.

A través de un recorrido que va desde el análisis de Max Weber hasta una célebre y demoledora crítica al "ultrabolchevismo" de Jean-Paul Sartre, el autor francés desentraña las trampas del pensamiento que pretende poseer la totalidad de la historia. Merleau-Ponty denuncia cómo la dialéctica, al perder su carácter de interrogación abierta sobre la praxis, corre el riesgo de transformarse en una justificación del terror o en una escolástica de Estado.

Escrito en el clima tenso de la Guerra Fría, este libro es un llama-do a recuperar una "dialéctica sin síntesis", una filosofía que reconozca la ambigüedad de lo real y la contingencia de la acción humana. Las aventuras de la dialéctica no es solo una crónica de un desencanto político, sino una defensa magistral de la libertad intelectual frente a los espejismos del determinismo histórico. Una obra imprescindible para repensar la relación entre el intelectual, el compromiso y la verdad.

Como escritos resultantes de una práctica reflexiva y crítica las obras filosóficas surgen en el cruce de coordenadas espacio temporales específicas. En la relación entre textos y contextos se generan las escuelas, los cánones, los prestigios, los autores y temas malditos y olvidados.

Al establecer cánones se construyen narrativas unilaterales de la historia de la filosofía con pretensión de discursos hegemónicos que niegan y silencian filosofías alternativas (sobre todo las no occidentales) e instauran sistemas sacralizados de inclusión y exclusión de temáticas y filósofos. Por el contrario esta colección se propone ampliar y alterar el canon filosófico de nuestros medios académicos y editoriales dirigiendo la atención del público hacia obras, autores, temáticas y/o tradiciones filosóficas que hasta ahora han sido (¿concientemente?) relegadas, silenciadas y negadas.

Al abrirse los grandes relatos, modificarse las perspectivas por la Tercera Revolución Industrial en curso y resurgir el pensamiento filosófico de los pueblos y culturas sometidos, descubrimos hoy narrativas filosóficas incisivas producidas en casi todas las latitudes y tiempos. Deseamos restablecer la diversidad y riqueza del pensar filosófico en su totalidad com-pleja y contribuir a romper el monolingüismo etnoandrocéntrico occidental propiciando diálogos filosóficos interculturales que nos descentren.

Con la colaboración de especialistas y traductores atentos nos proponemos editar textos poco conocidos y renovadores de filósofos renombrados, rescatar a autores olvidados y desconocidos, sacar a luz temáticas diferentes, así como restablecer la paridad entre las tradiciones occidentales y no occidentales. De este modo, las dos series -"autores" y "temas"- que integran la colección tienen el objetivo de contribuir a esta visibilidad. Además, cada volumen va precedido de una "Introducción" de regular extensión que brinda informaciones y plantea de modo riguroso algunas claves de lectura que vuelven visible el carácter decisivo del texto publicado.

Entre investigadores y, hasta cierto punto, públicos musicales y críticos, se planteaba desde hace tiempo una pregunta de respuesta imposible: ¿Qué vino después de Soda Stereo, Patricio Rey y todas sus derivaciones, Divididos, Los Piojos, Babasónicos, La Renga? ¿Qué nuevas grandes bandas surgieron como signo de los nuevos tiempos, capaces de condensar las emociones de una generación? ¿Qué es lo nuevo en la producción musical que protagonizan, escuchan y bailan los jóvenes? La respuesta era imposible porque la pregunta atrasaba, al estar amarrada a un paradigma de relaciones con la música que ha comenzado a declinar, mientras surgía otra configuración que implica otras estructuras y otros protagonismos. La respuesta a esa pregunta tendría que rezar: la introducción de un nuevo panorama tecnológico y estético se vincula como efecto y como causa al desdoblamiento y multiplicación de las escenas musicales, y hace aparecer un segmento novedoso, denso y relevante que capta en una pluralidad de pequeñas escenas una porción importante de los públicos y de las vocaciones productivas de los músicos. Irrumpe con ellos un gusto que ya no se organiza tan fuertemente por géneros musicales ni por la presencia del rock nacional que había alcanzado en los '90 una presencia central, pero multiforme. En esas nuevas escenas surgen no sólo otras estéticas sino otras organizaciones y otras formas de involucrarse en la música tanto para públicos como para productores. En esas escenas, los términos gestionar, mezclar y habitar resultan claves para entender que, mientras declina la época en que las grandes bandas eran las protagonistas exclusivas del consumo musical, emerge una nueva forma de articular máquinas, sujetos, dinero, ideales estéticos, instituciones y posibilidades de profesionalización. Gestionar, mezclar y habitar son términos transversales a distintas experiencias musicales contemporáneas. Hemos llegado a ellos como denominadores comunes a través de tres extendidas investigaciones etnográficas en tres organizaciones musicales contemporáneas distintas (conocidas como música independiente, cumbia electrónica y dance), aun cuando hemos comprobado por nuestra propia experiencia, y por otros estudios, que estos términos son parte de una lógica de funcionamiento más general que abarca los más diversos ámbitos musicales.

Pensador de las tensiones, crítico literario, materialista mesiánico: son múltiples las caracterizaciones posibles de un intelectual que se resiste, sin embargo, a las urgencias clasificatorias de nuestro tiempo. Walter Benjamin ha llevado a sus intérpretes a ensayar nombres para enmarcar su figura, tan contemporánea que a más de un siglo de su nacimiento todavía invita a realizar la actividad crítica por excelencia: la tarea, pensada siempre como tarea, de pensar.

La presente traducción contiene fragmentos y esquemas tempranos sobre problemas relacionados con el amor: el matrimonio, el cuerpo, la sexualidad, la lejanía. Compuestos entre finales de la década de 1910 y comienzos de la de 1920, en el período premarxista, ponen de relieve la importancia de Eros en su obra y evidencian la relevancia que el tema tendrá también en el contexto de sus análisis políticos y estéticos de la década de 1930.

No hay nación bajo el nombre de Perú, porque no hay en ese país sudamericano una burguesía inteligente capaz de conducir la integración nacional y el desarrollo económico. La energía necesaria para enfrentar ese doble desafío vive en cambio en las fuerzas populares peruanas, que deberán acometerlo a través de su organización política y de la transformación del régimen de propiedad de la tierra. Tal es, dice María Pía López en su estudio preliminar a esta edición de los Siete ensayos de José Carlos Mariátegui, la tesis central de este libro sorprendente. Que entraña al mismo tiempo un diagnóstico y un programa, y nos revela de ese modo los dos rostros de su autor: el del analista y el del militante, el del escritor y del revolucionario. Renovador e iconoclasta, capítulo fundamental de la historia de las ideas sociales latinoamericanas, el pensamiento de Mariátegui se nutre de las lecturas de Lenin y de Trotsky, y de la tradición italiana que va de Sorel a Gramsci pasando por Gobetti, pero también conversa con la obra de Nietzsche y con las vertientes vitalistas de la filosofía europea, con la literatura peruana -desde ya y con los argentinos de la generación del '37, de la Reforma Universitaria y de la revista Martín Fierro.

Las luchas de clases en Francia entre 1848 y 1850 es una recopilación de artículos publicados conjuntamente por primera vez por Engels en 1895; los tres primeros fueron escritos en los primeros meses de 1850 y aparecieron a partir de marzo en la Nueva Gaceta Renana; el último fue compuesto en el otoño de 1850 y representa un punto de inflexión en el análisis: el paso de la Segunda República -el invernadero de la revolución- a la monarquía es presentado como un debilitamiento de la hegemonía burguesa. El desarrollo que se propone describir Marx es el proceso de consolidación de la clase burguesa, pero concluye el artículo presagiando una grave crisis, en la medida en que el paso de la república a la monarquía supone un debilitamiento del poder de las "fracciones burguesas coligadas que se encontrarían ahora desprovistas de su anterior vitalidad e históricamente "condenadas" al colapso.

Convendría destacar la importancia de la lucha de clases, que desde el propio título constituyen una variable primordial en el análisis. La manera en que ellas son consideradas atestigua la sutileza del abordaje de Marx, la oposición de este a cualquier abordaje mecanicista de los fenómenos sociohistóricos.

La Guerra civil en Francia fue escrito al calor de los acontecimientos como una serie de artículos compuestos en 1850. El trabajo de 1871 es la crónica de una insurrección violentamente derrotada.

Contemplando retrospectivamente el admirable movimiento filosófico que es el idealismo alemán, Hegel puede verse a sí mismo como el filósofo que superó todos los logros de este idealismo filosófico, que los llevó a su conclusión lógica y expresa, por así decirlo, el resultado dialéctico. Fichte representaría el idealismo subjetivo, la eterna oposición del Ser y del No Ser, oposición que aún no se ha resuelto, sino que sólo está por resolver, una filosofía de la acción moral; Schelling, el idealismo objetivo, la identidad en lo absoluto del Ser y del No Ser, una filosofía de la contemplación estética; Hegel, el idealismo absoluto que conserva en el Absoluto la dialéctica de la reflexión característica de Fichte, una filosofía de la síntesis concreta. Podemos decir, entonces, que la visión que Hegel tiene de sí mismo es ya una cierta filosofía de la Historia de la Filosofía, y que fue el primero en crear esta representación, aunque demasiado esquemática, de las tres formas de idealismo -idealismo subjetivo, idealismo objetivo e idealismo absoluto- con las que tan a menudo se ha definido el hegelianismo.

Donantes/vendedores de ovocitos, fertilización in vitro, madres sustitutas que realizan gestaciones y paren por encargo, niñas y niños nacidos con problemas de salud. Frente al ciego entusiasmo del mundo científico y parte del feminismo, Laura Corradi desenmascara el fervor neoliberal que señala como 'derechos humanos' aquellos que en realidad son privilegios geopolíticos y económicos. Una profunda reflexión sobre las implicancias éticas, biológicas y psicosociales de las nuevas técnicas de reproducción y sobre la mercantilización de los cuerpos, desde una perspectiva feminista original.

Origen del Trauerspiel alemán es la más importante y ambiciosa de las obras juveniles de Benjamin. En él confluyen todos los motivos centrales de la obra precedente: la filosofía del lenguaje y de la historia, la teoría estética, la crítica de las teorías positivistas e idealistas del conocimiento, el cultivo de la forma ensayística. Sobre la base de una relectura de la teoría platónica, pero también (y sobre todo) de la mística judía, Benjamin propone una metodología de análisis que retomará, desde una perspectiva expresamente materialista, en su obra posterior, hasta llegar al inconcluso proyecto sobre los pasajes parisinos. La distinción entre tragedia y Trauerspiel, la reflexión sobre la melancolía, la teoría de la alegoría, la discusión sobre las consecuencias del proceso de secularización, son aspectos del tratado que el pensador alemán aborda desde una perspectiva origina y provocadora.

Compuesta entre 1911 y 1914, la primera tentativa de Kafka con el género novelístico supone una incisiva y original lectura, no solo de la Modernidad norteamericana, sino también de la Modernidad en su conjunto, a la que la obra fragmentaria aplica una crítica implacable. Karl Rossmann, el desaparecido que protagoniza la obra, atraviesa las diversas estaciones de su exilio estadounidense experimentando la humillación y el desconcierto, la alienación y el desánimo, pero movido siempre por la esperanza en una realización satisfactoria de sus ilusiones utópicas.

Acompañada de una extensa introducción y de notas aclaratorias, la presente edición ofrece una traducción del texto original de Kafka, restituyendo la versión auténtica, previa a las modificaciones de Max Brod.