Julia Bucci tradujo
Malena Gagliesi ilustró

La edición de EThos del Principito en lenguaje inclusivo se suma a los cientos de traducciones de este clásico de la literatura universal. Proponemos un acercamiento del texto a nuestra lengua (contemporánea e inclusiva) y de las ilustraciones a un lenguaje gráfico actual. Julia Bucci, la traductora, y Malena Gagliesi, la ilustradora, trabajaron a partir del texto y las ilustraciones de Saint Exupéry, que contienen en sí mismos un gran mensaje de amor y entendimiento por la humanidad en su diversidad y un llamado a cultivar una ética de la responsabilidad por lxs otrxs. Quizá por esto sea el libro más consagrado y traducido del mundo y por eso decidimos retraducirlo: como un homenaje al acto de traducir y a la pluralidad de traducciones que potencialmente alienta todo texto literario.

Antoine de Saint Exupéry
Fue un aviador francés que vivió en la primera mitad del siglo pasado, cuando no había celus ni tablets ni mails ¡ni televisores siquiera! En aquella época, el trabajo de pilotear aviones era prestigioso y arriesgado. Antoine conoció muchos lugares (incluso vivió un tiempo en Argentina) y llevó a los libros sus experiencias. No llegó a saber del éxito de su Principito, uno de los libros más leídos, vendidos y traducidos del mundo.

1986. Tres décadas antes de la explosión del lenguaje no sexista. Una historia de amor, dos personas. Esfinge desestabiliza, descompone, deconstruye, desmenuza. Incisivo y refinado ejercicio literario, la primera novela de Anne Garréta transgrede el canon literario francés, la norma lingüística binaria y la mirada heteronormada sobre la vivencia humana. En esta novela oulipiana, el recuerdo, obsesivo artefacto de comprensión, reconstruye las noches parisinas de la pareja de protagonistas. Un enigma sin pistas y con múltiples interpretaciones, ese es el desafío de Esfinge y el de su traducción.

En los últimos años, el cruce entre lengua y dominación cobró protagonismo en los estudios lingüísticos, pero pocos son los libros que indagan en el papel que cumple la traducción en esa relación. Tal como afirmaba Bourdieu, las lenguas tienen el mismo valor lingüístico, pero no el mismo valor social. Qué se edita, qué se lee, qué se traduce está determinado por las relaciones de fuerza entre las lenguas a nivel mundial. En La lengua mundial. Traducción y dominación, la renombrada crítica literaria Pascale Casanova analiza algunos factores -la traducción, el bilingüismo y la diglosia- que refuerzan dicha dominación y llevan a una lengua a ser más "prestigiosa" que las demás, a ser la "lengua mundial". En un extenso y detallado recorrido por la historia del francés, Casanova nos propone pensar críticamente los mecanismos de dominación lingüística a partir de la traducción y nos invita a diseñar herramientas que sirvan a la lucha de lxs dominadxs lingüísticxs. Un libro indispensable para traductorxs, lingüistas, editorxs y especialistas en literaturas comparadas.

Escrito en la Alemania de fines del siglo XIX, Les antifeministas examina, con lucidez, ironía y solidez militante, el discurso de quienes en su época se oponían a las primeras reivindicaciones políticas de las mujeres. Caen en el desparramo ni más ni menos que Friedrich Nietzsche y Lou Andreas-Salomé.

Este “libro de defensa”, como lo califica Dohm, nos sumerge en los orígenes de la lucha feminista, sus reclamos y sus detractores. Adelantándose a lo que Judith Butler plantearía 80 años más adelante, la autora se manifiesta contra la opresión sexual, material y psicológica de las mujeres desde una perspectiva no biologicista sino social. Ciento veinte años después de su primera publicación, su línea argumentativa sigue siendo de actualidad y algunas de sus ideas aún son bandera de lucha.

“Las revoluciones –dice Hedwig Dohm– no se hacen con agua de rosas. Tampoco tienen que hacerse con sangre. El tiempo es el más grande revolucionario; solo que camina a paso firme pero lento, lento, cuesta arriba”.

El estudio, la teorización, la enseñanza y la práctica de la traducción en Argentina encuentran un innegable punto de inflexión con la entrada de Patricia Willson en la escena académica local. Página impar reúne en un solo volumen sus textos más significativos, antes dispersos en publicaciones académicas.
Se trata de una recopilación heteróclita, compuesta por reflexiones teóricas, entrevistas y análisis de corpues, que conserva los diversos tonos de sus primeras versiones. En sus capítulos, Willson aborda distintas inquietudes traductológicas: discute y comenta los modos de investigar la traducción, repasa algunos momentos de la historia de la traducción literaria argentina y revisa figuras de traductorxs desde un ángulo innovador. Cierra el libro una conferencia inédita, enunciada ante un público de especialistas, que hemos recuperado por su valor programático.
En estas páginas, con las que EThos Traductora tiene el privilegio de inaugurar su colección Estudios, Willson conceptualiza, historiza y analiza la traducción, pero también, como es habitual en ella, siembra preguntas, esboza respuestas, invita a la acción.

El periodista Fernando Duclos viajó durante cinco meses por India, una marea humana en movimiento donde el pasado emerge a cada momento, pero el presente suele vencerlo a fuerza de bullicio y estímulo permanente, a veces agobiante. "Fernando Duclos nació en Buenos Aires en 1986. Es periodista y trabaja desde 2005 en distintos medios de América del Sur. Hizo tres grandes viajes en su vida: en 2007 salió de Buenos Aires y llegó hasta Nicaragua; en 2013 empezó en Somalía, recorrió África durante nueve meses y terminó en Swazilandia; y en 2019 comenzó el itinerario que bautizó Periodistán, que lo llevó desde España hasta Kirguistán por la legendaria Ruta de la Seda. A través de su trabajo en redes sociales y en los distintos medios en los que colabora intenta retratar la cotidianidad, cultura y costumbres de países excluidos de la construcción del día a día mediático, pero mucho más cercanos a nuestras vidas de lo que solemos creer."

Desafíos del deseo en las mujeres. Lacan a la letra es una lectura detallada del escrito de Jacques Lacan ¿Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina¿ presentado en el Coloquio internacional de psicoanálisis en Amsterdam en 1960. Neus Carbonell aísla las preguntas que Lacan plantea al entorno psicoanalítico del momento para orientar la investigación sobre el tema.

La lectura detallada de ¿Ideas directivas¿ pone de relieve cómo muy pronto aparecen en Lacan los interrogantes que guiarán su enseñanza. En este escrito se aborda la sexualidad femenina con la noción del falo como significante; lo que; paradójicamente; hace surgir un goce sin negativizar. Lacan se dirige a la comunidad psicoanalítica para valorar no solo el estado de la cuestión en lo que respecta a la sexualidad femenina; sino para establecer el debate. De este modo; se separa definitivamente de la teoría de sus contemporáneos. Allí donde el psicoanálisis trataba de esclarecer el enigma del goce femenino por la vía de la fisiología; Lacan se pregunta por el silencio sobre este tema en las propias mujeres. Toma como punto de partida la relación de la mujer con el falo y con la castración; lo que le lleva a postular el lugar del Otro que ella representa y a abordar cuestiones como la representación de la mujer; la duplicidad femenina; el masoquismo; la complejidad de lo que Freud denominó penisneid; la maternidad y la homosexualidad.

La lectura a la letra de Neus Carbonell revela las referencias implícitas y explícitas del texto; imprescindibles para captar el debate de Lacan con el psicoanálisis del momento. Por otro lado; situar el escrito en los años de su redacción; estableciendo las correspondencias con los seminarios del momento; pone de relieve el rigor epistémico de Lacan.

¿Por qué sentimos que prácticamente no existe el tiempo libre? Llegamos a casa después del trabajo y; en vez de encontrar un momento de ocio o descanso; nos enfrentamos a las demandantes tareas domésticas y de cuidado.

A partir de la crisis global del capitalismo y de la aceleración del desarrollo tecnológico; surgieron distintas corrientes de pensamiento que abordan la cuestión del postrabajo con proyectos que pretenden reducir al mínimo las jornadas laborales. Pero esos proyectos están enfocados fundamentalmente en empleos asalariados masculinos y desatienden las tareas asociadas a la reproducción social que recaen sobre todo en las mujeres.

Al examinar el vínculo entre la historia del hogar y la tecnología; desde la llegada del agua de red o el uso de electrodomésticos hasta la reciente la irrupción de las ¿casas inteligentes¿ o de la tercerización de tareas mediante plataformas; Helen Hester y Nick Srnicek demuestran que; lejos de reducirse; la carga del trabajo doméstico sigue ocupando una parte sustancial de nuestras vidas. Lo que se encuentra detrás de esta paradoja es el hecho de que; en la medida en que no se transforme el imaginario social que orienta la creación de estas tecnologías y el conjunto de las relaciones sociales en las que se inscriben; los cambios tecnológicos no tendrán nunca la capacidad en sí de liberar tiempo.

Este libro produce un diagnóstico contundente y a la vez un esquema programático sobre cómo podrían organizarse las actividades reproductivas en una sociedad de transición poslaboral inspirado en los aportes feministas; en novedosos proyectos ecosocialistas y en el resurgimiento de la noción de planificación económica. Un mundo poslaboral debería acompañar las funciones de cuidado actualmente asignadas a la esfera de lo privado mediante organizaciones de gestión comunal que reduzcan la presión sobre la familia nuclear. El objetivo es alejarse del desarrollo capitalista de las tecnologías domésticas aisladas para ir hacia un diseño colectivo que instale también el ocio como derecho. La ampliación del tiempo libre es vital para recuperar espacios deliberativos colectivos y de imaginación crítica que nos permitan crear las instituciones necesarias para guiar conscientemente el desarrollo de la humanidad.

Estos libros con texturas permiten que los niños asocien la imagen de animales u objetos familiares con la sensación que produce tocarlos.

Recomendado para niños entre 8 y 12 años.

Las historias de los Guardianes fueron creadas para que los niños, se divierten, se asombren y se internen en la ciudad de Rosario, descubriendo algunos de sus muchos rincones y aspectos de su rica historia. Los personajes viven asombrosas aventuras, y se comportan como verdaderos héroes mientras resuelven asuntos misteriosos. Una sección final de Actividades ofrece la posibilidad de utilizar el texto en el aula, para que los más pequeños aprendan sobre la geografía y las crónicas de la ciudad mientras juegan y se entretienen.

Recomendado para niños entre 8 y 12 años.

Las historias de los Guardianes fueron creadas para que los niños, se divierten, se asombren y se internen en la ciudad de Rosario, descubriendo algunos de sus muchos rincones y aspectos de su rica historia. Los personajes viven asombrosas aventuras, y se comportan como verdaderos héroes mientras resuelven asuntos misteriosos. Una sección final de Actividades ofrece la posibilidad de utilizar el texto en el aula, para que los más pequeños aprendan sobre la geografía y las crónicas de la ciudad mientras juegan y se entretienen.

Las historias de los Guardianes fueron creadas para que los niños se diviertan, se asombren y se internen en la ciudad de Rosario, descubriendo algunos de sus muchos rincones y aspectos de su rica historia. Los personajes viven asombrosas aventuras, y se comportan como verdaderos héroes mientras resuelven asuntos misteriosos. Una sección final de Actividades ofrece la posibilidad de utilizar el texto en el aula, para que los más pequeños aprendan sobre la geografía y las crónicas de la ciudad mientras juegan y se entre-tienen.

Recomendado para niños entre 8 y 12 años.

Editorial Fundación Ross, presenta el segundo tomo de las OBRAS COMPLETAS de Rodolfo Kusch, en el que se incluyen "América profunda" (1962), "El pensamiento indígena y popular en América" (1970), "Una lógica de la negación para comprender América" (1973) y "La negación en el pensamiento popular" (1975). Después de "La seducción de la barbarie", Kusch su búsqueda a través del pensamiento ya esbozado, removiendo estructuras metodológicas. Toma como fuentes a Imbelloni, José María Arguedas, Luis Valcárcel y otros a los que agradece por sus aportes. Pero. sobre todo, es en el trabajo de campo donde recogerá el material fértil para esbozar una "dialéctica americana" que encauzará el sentido de América, a través de una estructura cultural que Toynbee, desde su perspectiva europea, llamaría "viracochaísmo". El pensador encarna la frase de Atahualpa Yupanky: "Si tu no crees en tu pueblo, si no amas, ni esperas, ni sufres, ni gozas con tu pueblo, no alcanzarás a traducirlo nunca" y la convierte en clave de una epistemología donde sujeto y objeto se reubican. Son las palabras del indio Santa Cruz Pachacuti las que ilustran esa posibilidad del mero "estar" americano como categoría opuesta al "ser" europeo. Y en la dialéctica de ambos polos, ve la encrucijada de la cultura mestiza.
Encrucijada donde orden y caos se complementan en constante tensión. confianza y temor, resistencia en lo propio y fagocitación de lo ajeno. práctica de inclusión y no de exclu- sión como acostumbra la racionalidad occidental. En síntesis: una nueva sabiduría alejada del mundo los mercaderes de cualquier signo ideológico. En "El pensamiento indígena y popular en América", uno de los libros incluidos en este tomo, busca recrear el mundo existencial de Guaman Poma y del indio en general. Sus conceptualizaciones se alejan de la noción del mundo "real" detectado por la ciencia, pero sí muestran la "realidad" que cada uno -ya se trate de indios o blancos- vive cotidianamente.

Lo complementa "La negación del pensamiento popular" donde define la estructura del enunciado popular y la forma de sus juicios. Ilustra sus tesis con el análisis del pensamiento de Anastasio Quiroga, un folklorista de vasta actuación. Quiere demostrar la falacia de una división entre el menosprecio de la "opinión" que da cuenta sólo de lo aparente frente al prestigio del "conocimiento" que refiere "lo esencial". Considera que la doxa popular ofrece una plurivocidad que enriquece lo que la razón científica reduce artificialmente a la univocidad. Nace este trabajo de un esfuerzo intuitivo que se consolida con una fundamentación inédita, sobre todo teniendo en cuenta la escasez e inadecuación de las bibliografías tradi- cionales sobre el tema.

Este tercer tomo de las Obras Completas de Rodolfo Kusch, presentado por Editorial Fundación Ross, incluye "Geocultura del Hombre Americano" (1976). "Esbozo de una Antropología Filosófica Americana" (1978) y una serie de ensayos, algunos publicados en ediciones inhallables y otros inéditos.

Kusch hace un esfuerzo insistente por encontrar categorías del pensamiento americano, esfuerzo que se convierte en una obsesión. Y, fundamentalmente, en estas dos obras citadas, exhaustiviza las explicaciones sobre ese proyecto y sus alcances.

El discurso de Rodolfo Kusch surge en un momento en el que había vocación por desentrañar la presencia de un pensamiento nuevo, arraigado en las manifestaciones de la cultura popular y americana. Desocultar la novedad, en medio de un universo poblado por las especulaciones exitosas y fundamentadas por Occidente. significaba una tarea laboriosa. Por laboriosa entendemos lenta, poblada de digresiones y no ajena al manierismo del pensar filosófico europeo. Si este esfuerzo atenta contra la "claridad" esperada por un lector ávido de planteos reductivos y divulgables, es porque Kusch decidió auscultar con verdadera devoción los ritmos peculiares de lo popular, cuyos juegos internos requieren de una participación genuina.
"Geocultura del Hombre Americano" diagrama cuatro etapas para explicar la idea de una intersección entre "lo geográfico y lo cultural". Sus especulaciones acerca de la incidencia del suelo en la problemática filosófica arraigan en preguntas como: "¿Todo pensamiento sufre la gravidez del suelo?". "Si es así ¿cada gravidez crea distintas formas de pensamiento?". Lejos de la solución simplificadora, estas interrogaciones conducen a una reflexión donde se redefine el concepto de "suelo" y el de "pensa- miento", acercando las nociones de "ontología" y "ontogeografía".

"Esbozo de una Antropología Filosófica Americana" retoma sus inquisciones acerca de la metodología del hacer antropológico. Lo encuadra dentro de un discurso filosófico diferente, que parte de un "estar aquí" condicionante de una mirada situada. Por "situada" entiende "desprejuiciada" frente a la diferente, partícipe de la vitalidad de una cultura que, desde sus particularismos puede proyectarse hacia lo universal.

Cada relectura sigue deslumbrando por la originalidad de su empeño por comprender nuestra cultura americana.